Osea 6:6

Perché desideravo la misericordia e non il sacrificio - Dio aveva detto prima, che avrebbero dovuto "cercarlo" "con le loro greggi e armenti, e non trovarlo". Così qui anticipa le loro scuse con la stessa risposta con cui incontrò quelle di Saulo, quando avrebbe compensato la disubbidienza con olocausti. La risposta è che tutto ciò che hanno fatto per ottenere il Suo favore o per allontanare la Sua ira, non è servito a nulla, mentre hanno volontariamente rifiutato ciò che Egli richiedeva loro.

La loro misericordia e bontà non erano che uno spettacolo breve, passeggero; invano aveva cercato di risvegliarli dai suoi profeti; perciò veniva su di loro il giudizio, perché, per allontanarlo, gli avevano offerto ciò che non desiderava, sacrifici senza amore, e non gli avevano offerto ciò che desiderava, amore dell'uomo per amore di Dio. Dio stesso, dopo la caduta, aveva ordinato il sacrificio, per preannunciare e supplicare a Sé il meritorio Sacrificio di Cristo. "Egli" non aveva contrapposto "misericordia" e "sacrificio", che li ordinava entrambi.

Quando poi si sono contrapposti, è stato attraverso il taglio dell'uomo ciò che Dio ha unito. Se dovessimo dire: "La carità è meglio dell'andare in chiesa", dovremmo intendere che è meglio dell'andare in chiesa come è separato dalla carità. Perché, se fossero uniti, non sarebbero contrastati. L'anima vale più del corpo. Ma non è contrastato, a meno che non entrino in competizione tra loro, ei loro interessi (sebbene non possano in fiducia "essere") "sembrano" essere separati.

in sé, “Sacrificio” rappresentava tutti i doveri diretti a Dio, tutti i doveri della prima mensa. Poiché il sacrificio lo possedeva come l'unico Dio, al quale, come sue creature, dobbiamo e offriamo tutto; in quanto sue creature colpevoli, riconosceva che gli dovevamo anche la nostra vita. “misericordia” rappresentava tutti i doveri della seconda tavola. Dicendo poi: «Avrò pietà e non sacrificio», dice, in effetti, come Giovanni: «Se uno dice: amo Dio e odia suo fratello, è bugiardo, perché chi non ama suo fratello, che ha visto, come può amare Dio che non ha visto?». 1 Giovanni 4:20 .

Come l'amore, che un uomo pretendeva di avere per Dio, non era vero amore, se un uomo non amava suo fratello, così il "sacrificio" non era affatto un'offerta, a Dio, mentre l'uomo negava a Dio quell'offerta, che Dio più richiesto da lui, l'oblazione di se stesso dell'uomo. Erano, piuttosto, offerte per soddisfare e corrompere la coscienza di un uomo. Eppure gli ebrei erano prodighi nel fare questi sacrifici, che costavano loro poco sperando in tal modo di assicurarsi l'impunità dei guadagni ingiusti, delle oppressioni e delle pienezza di cui non si sarebbero separati.

È con questo contrasto che Dio rigetta così spesso i sacrifici degli ebrei: “A che scopo è la moltitudine delle tue oblazioni per Me? Non portatemi più vane oblazioni; noviluni e sabati, la convocazione di assemblee, non posso farne a meno; iniquità e l'adunanza solenne” Isaia 1:11 . “Non ho parlato ai vostri padri, né ho comandato loro, nel giorno che li ho fatti uscire dal paese d'Egitto, riguardo agli olocausti o ai sacrifici; ma io ho comandato loro questa cosa, dicendo: Ubbidite alla mia voce, e io sarò il vostro Dio e voi sarete il mio popolo” Geremia 7:22 .

e il salmista; “Non ti rimprovererò per i tuoi sacrifici né per i tuoi olocausti, per essere stato continuamente davanti a me. Offrite a Dio il ringraziamento, ecc. Ma al malvagio Dio dice: Che cosa hai da fare, per dichiarare i Miei statuti, ecc. Salmi 1:1 , Salmi 8:1 , Salmi 14:1 , Salmi 16:1 .

Ma, inoltre, aggiunge il profeta, “e la conoscenza di Dio più degli olocausti”. Le due parti del versetto si completano a vicenda, e la seconda spiega la prima. "La conoscenza di Dio" è, come prima, non una conoscenza inattiva della testa, ma quella conoscenza, di cui parla Giovanni: "Da questo sappiamo di Efesini 2:3 conosciuto, se osserviamo i suoi comandamenti" Efesini 2:3 .

È una conoscenza, quale possono avere solo loro che amano Dio e fanno la Sua volontà. Dio dice quindi che preferisce l'interiore, amorevole, conoscenza di se stesso e amorevolezza verso l'uomo, al di sopra dei mezzi esteriori di accettazione con se stesso, che aveva stabilito. Egli non abbassa quei Suoi incarichi; ma solo quando, svuotati dello spirito di devozione, erano corpi senza vita, privi di anima per la sua grazia.

Eppure le parole di Dio vanno oltre l'occasione e il portamento immediati in cui furono pronunciate per la prima volta. E così queste parole, “Avrò misericordia e non sacrificio” Matteo 9:13 , sono una sorta di proverbio sacro, che contrappone “misericordia”, che trabocca i confini della severa giustizia, con “sacrificio”, che rappresenta quella severa giustizia.

Così, quando i farisei si lamentarono con nostro Signore per aver mangiato con pubblicani e peccatori, Egli disse loro: “Andate e imparate cosa significa. Avrò pietà e non sacrificherò”. Egli ordinò loro di apprendere quel significato più profondo delle parole, che Dio apprezzava la misericordia per le anime per le quali Cristo è morto, al di sopra di quella decenza esteriore, che Lui, il Santissimo, non doveva banchettare in modo familiare con coloro che profanavano la legge di Dio e se stessi.

Di nuovo, quando trovarono da ridire sui discepoli affamati per aver violato il sabato strofinando le spighe, Egli, allo stesso modo, dice loro che non conoscevano il vero significato di quel detto. “Se aveste saputo cosa significa questo, avrò pietà e non sacrificio, non avreste condannato gli innocenti” Matteo 12:7 .

Perché come prima erano invidiosi della misericordia verso le anime dei peccatori, così come erano avventati nei confronti dei bisogni corporei degli altri. Senza quell'amore dunque, che si manifesta in atti di misericordia alle anime e ai corpi delle persone, ogni sacrificio è inutile.

La "misericordia" è anche più completa del "sacrificio". Perché il sacrificio era riferito solo a Dio, come al suo fine; la “misericordia”, o amore dell'uomo per amore di Dio, obbedisce a Dio che lo comanda; imita Dio, "la cui proprietà è sempre avere misericordia"; cerca Dio che lo ricompensi; promuove la gloria di Dio, mediante il rendimento di grazie a Dio, da coloro che ne beneficiano. “la misericordia conduce l'uomo a Dio, poiché la misericordia ha fatto scendere Dio all'uomo; la misericordia ha umiliato Dio, esalta l'uomo.

La misericordia prende come modello Cristo, il quale, dalla Sua Santa Incarnazione alla Sua Preziosa Morte sulla Croce, "ha portato i nostri dolori e ha portato i nostri dolori" Isaia 53:4 . Eppure neppure la misericordia stessa vale senza la vera conoscenza di Dio. Poiché, come la misericordia o l'amore è l'anima di tutti i nostri atti, così la vera conoscenza di Dio e la fede in Dio sono la sorgente e l'anima dell'amore. “Invano sarebbe vantarsi che abbiamo le altre membra, se la fede, il capo, fosse mozzata”.