Il commento del pulpito
Esodo 8:8-15
ESPOSIZIONE
Per quanto tempo durò la piaga delle rane, non ci viene detto. Probabilmente è stato fatto ogni sforzo, a parte ucciderli intenzionalmente, per liberarsene. Serpenti, camaleonti e ibis ne avrebbero distrutti molti, altri sarebbero stati schiacciati sotto le ruote, calpestati dagli animali, schiacciati a morte dall'apertura delle porte, uccisi involontariamente dagli uomini. Ma i posti vacanti erano costantemente occupati; e non sembrava esserci alcuna prospettiva che l'inflizione passasse.
L'influenza dei suoi consiglieri in queste circostanze sarebbe stata esercitata sulla mente del Faraone - sarebbe stato avvertito che i suoi sudditi stavano attribuendo le loro sofferenze alla sua ostinazione - sarebbe stato raccomandato - forse pressato - di cedere, e avrebbe trovato in il fastidio che sopportava individualmente era un forte motivo di obbedienza. Di conseguenza, dopo un po' mandò a chiamare i due capi israeliti e fece la richiesta riportata nel testo.
Invitare il Signore - cioè ; "Invita il tuo Dio, Geova, che ha mandato questa piaga, e senza dubbio può toglierla". Un riconoscimento della potenza di Geova è ora per la prima volta imposto dal re riluttante, che finora si è vantato di "non conoscere Geova" ( Esodo 5:2 ). Lascerò andare le persone . La parola reale è passata. Viene fatta una promessa positiva. Se il Faraone non mantiene la sua parola, oltraggia persino la moralità egiziana: sarà senza scuse.
Mosè disse al Faraone: Gloria su di me . Probabilmente una frase di ordinaria cortesia, che significa: " Mi sottometto alla tua volontà avrò l'onore della mia sottomissione". Quando devo trattare? Letteralmente "Per quando"— cioè; "per quale data devo rivolgere la mia preghiera a Dio?" E così la risposta del Faraone non è "Domani", come nella Versione Autorizzata, ma "Per domani.
"Le tue case . Sembrerebbe che le rane avessero invaso più di un palazzo del Faraone. Egli aveva forse lasciato Tanis, ed era andato a Menfi, quando venne la peste; ma le rane lo inseguirono lì.
Domani . Vedi il commento su Esodo 8:9 . Che tu possa sapere. Mosè accetta la data fissata dal Faraone, e gli rivolge un appello affinché riconosca l' inavvicinabile potenza e gloria di Geova, se l'evento corrisponde al tempo concordato.
Mosè gridò al Signore . L'espressione usata è forte e sembra implicare una particolare serietà nella preghiera. Mosè aveva osato fissare un tempo preciso per la rimozione della peste, senza (a quanto pare) alcun comando speciale di Dio. Quindi la preghiera sincera (come nota Kalisch) era doppiamente necessaria. (Confronta 1 Re 18:36 , 1 Re 18:37 ).
I villaggi . La traduzione "corti" o "cortili" è preferita da alcuni. Le case in Egitto avevano generalmente un cortile annesso.
Li radunarono in mucchi . Letteralmente "mucchi su cumuli". E la terra puzzava . Anche quando è arrivato il sollievo, non è stato un sollievo completo. La putrefazione dei cadaveri riempì tutta la terra di un fetido odore.
Quando Faraone vide che c'era tregua . Letteralmente, "prendere fiato", vale a dire; "uno spazio per respirare". Ha indurito il suo cuore . Divenne ancora una volta duro e spietato, credendo che il pericolo fosse passato e non aspettandosi nuove visite. Come dice Isaia: "Si mostri favore all'empio, ma non imparerà la giustizia" ( Isaia 26:10 ).
Gli uomini cattivi "disprezzano le ricchezze della bontà e della sopportazione di Dio, e della longanimità, non sapendo che la bontà di Dio li conduce al pentimento". In questo modo, «accumulano per sé l'ira contro il giorno dell'ira e della rivelazione del giusto giudizio di Dio» ( Romani 2:4, Romani 2:5 ; Romani 2:5 ), sia in questo mondo che in quello futuro. Come aveva detto il Signore . Vedi Esodo 3:19 ; Esodo 4:21 ; Esodo 7:4 .
OMILETICA
La misericordia di Dio quando gli uomini si pentono così poco.
Oggetto dei giudizi, oltre che della bontà di Dio, è «condurre gli uomini al ravvedimento» ( Romani 2:4 ). Egli «non vuole la morte del peccatore, ma piuttosto che si converta e viva» ( Ezechiele 33:11 ). Il suo grido è sempre: "Perché lo volete morire, o casa d'Israele?" E a volte i suoi giudizi hanno il loro giusto effetto sugli uomini, almeno parzialmente.
Acab si pentì fino a un certo punto quando Elia denunciò il guaio sulla sua casa: "si stracciò le vesti, si vestì di sacco sulla carne, digiunò, si coricò di sacco e se ne andò piano" ( 1 Re 21:27 ). I Niniviti "si pentirono della predicazione di Giona" - il re "proclamò un digiuno" e "si alzò dal suo trono, gli tolse la veste, lo coprì di sacco e lo cosparse di cenere" - il popolo inoltre, " vestitevi di sacco, dal più grande al più piccolo» ( Giona 3:5 ).
E così il Faraone sembra essersi pentito, in un certo senso, in questo momento. Abbattuto il suo orgoglio, scese dall'alta posizione che aveva assunto, mandò a chiamare i ministri di Dio, implorò le loro preghiere e promise di obbedire ai comandi divini. Probabilmente non era cosciente tra sé e sé dell'insincerità. Il suo spirito era umiliato - era convinto della potenza di Geova - credeva nella missione divina di Mosè e Aronne - promise, con l'intenzione di compiere; e Dio, pur sapendo bene quanto di breve durata sarebbe stato il suo pentimento, si lasciò supplicare, tolse la mano pesante e diede al Faraone, come diede ad Acab e ai Niniviti, "un respiro.
"Vediamo da questo, che tale è la misericordia di Dio, tale il suo amore per i peccatori che non sono ancora del tutto induriti, che guarda con favore al più lieve cedere, alla minima indicazione di un desiderio di allontanarsi dal peccato, abbandonarlo e volgersi alla rettitudine. E questo modello divino deve essere seguito dai Suoi ministri. Essi non devono presumere che qualsiasi professato pentimento non sia sincero. Possono avere la loro fede privata, come senza dubbio aveva Mosè; ma è loro compito accogliere il primo dimostrazione di penitenza; venire quando il peccatore chiede il loro aiuto, per dargli il beneficio delle loro preghiere, per cercare di ottenere per lui una remissione o un alleviamento dei giudizi di Dio.
E inoltre, faranno bene a imitare l'umiltà e la cortesia di Mosè. " Uno sguardo fiero e alta dello stomaco" da parte loro non sono adatti quando il peccatore stesso abbassa. È loro dovere, e la loro più alta saggezza, essere "tutto a tutti" - incontrare il pentimento a metà strada - assisterlo, trasmetterlo, incoraggiarlo. Senza dubbio, il pentimento sotto la pressione del giudizio, come ad es.
G; come malattia, è di per sé sospetto e dubbioso; ma il ministro saggio terrà per sé i suoi dubbi, e piegherà tutta la sua mente a fissare, promuovere e approfondire il pentimento, affinché (se passibile) possa sfociare in una vera conversione dell'anima a Dio.
Uomini dalla doppia mentalità, instabili in tutti i loro modi.
Era improbabile che un re egiziano, a meno che non fosse eccezionalmente dotato dalla natura, fosse fermo, fermo e stabile nella sua condotta. Lusingato e viziato fin dall'infanzia, non appena ottenne la corona, si trovò riconosciuto come una divinità dalla grande massa dei suoi sudditi, e considerato come uno che "non poteva sbagliare". Occasionalmente, può essere stato così fortunato da cadere sotto l'influenza di un saggio consigliere, ma in generale sarebbe stato circondato da consiglieri desiderosi solo di compiacere gli echeggiando i suoi desideri e le sue idee.
Questo Faraone, che fosse Menefte o chiunque altro, era evidentemente un monarca debole, impulsivo e dalla doppia mentalità. Oscillava tra impulsi buoni e cattivi, ora inclinando in un modo, ora in un altro. Era quindi sicuro di essere instabile nei suoi modi. Simile, sebbene meno pronunciata, l'instabilità si attacca a tutti coloro le cui anime non sono ancorate alla base ferma e immutabile di principi fissi. È fatale per la coerenza di una carriera che un uomo debba avere una doppia mentalità.
Nessun uomo può servire Dio e Mammona. Non c'è comunione tra la luce e le tenebre, o tra Cristo e Belial. Un uomo dovrebbe fare la sua scelta e non "fermarsi tra due opinioni". Se Geova è Dio, seguilo; ma se Baal, seguilo. Le anime mutevoli, instabili, incerte e variabili guadagnano il disprezzo universale e sono impotenti ad effettuare qualsiasi cosa tranne la loro stessa rovina.