Il commento del pulpito
Geremia 42:1-22
ESPOSIZIONE
Geremia riceve una richiesta di interrogare Dio sulla proposta di emigrazione, e segue una "parola del Signore".
Iezania figlio di Osaia. Per "Jezaniah", la Settanta ha "Azariah", il nome dato nel testo ebraico di Geremia 43:2 .
Disse al profeta Geromia. Geremia, ci è già stato detto, era uno dei profughi a Mizpa ( Geremia 40:6 ), e di conseguenza fu costretto al seguito di Ismaele ( Geremia 41:16 ). Prega per noi . Questa petizione è stata accusata di ipocrisia, ma la profezia di Geremia presuppone che sia stata fatta sul serio. I "capitani" non hanno mai supposto possibile che Geremia potesse ordinargli di restare in Giuda; l'unica domanda con loro era la direzione migliore per il volo.
Un vero e fedele testimone tra di noi; anzi, contro di noi. Se avessero infranto la loro promessa, Geova doveva "testimoniare" contro di loro punendoli.
Dopo dieci giorni. Perché questo ritardo? Keil pensa che fosse per il bene della gente, che aveva bisogno di tempo per riprendersi e ascoltare con calma la rivelazione. Ezechiele una volta aspettò sette giorni ( Ezechiele 3:16 ); ma questo era dovuto al suo stato d'animo disturbato. La risposta del Signore si estende al versetto 18, gli ultimi quattro versi sono un epilogo che rafforza la dichiarazione divina.
Consiste nella promessa (versetti 9-12) che, se il popolo rimarrà tranquillo nella terra, sarà protetto; e della minaccia (versetti 13-18) che, se presumono di migrare in Egitto, vi periranno di spada, fame e pestilenza.
Costruisci e non abbatterti, ecc. Alcune delle frasi preferite di Geremia (vedi Geremia 24:6 ). mi pento. Eppure in 1 Samuele 15:29 leggiamo che "Israel's Trust... non è un uomo da pentirsi". La chiave della discrepanza può essere trovata in Salmi 18:25 , Salmi 18:26 , "Con il pio ti mostri pio... e con il perverso ti mostri perverso". Non c'è cambiamento nella natura o nel proposito di Dio, ma solo nella sua condotta verso l'uomo. Il termine "pentirsi" è, quindi, usato solo in modo analogico.
ti mostrerò misericordia; anzi, ti procurerò misericordia. E farti tornare Come se il viaggio a Betlemme fosse un esodo virtuale, ma è molto più naturale leggere le consonanti del testo in maniera leggermente diversa, rendendo "e farti abitare". Così il siriaco, la Vulgata e l'Aquila.
E ora dunque. Ometti "e;" il vau segna semplicemente l'apodosi dei due versi precedenti.
La spada, che temevi; piuttosto, che temi. Le calamità menzionate erano proprio quelle di cui temevano gli ebrei nel proprio paese. Quindi dopo, "di cui hai paura". Ti sorpasserà lì. Per un'ulteriore spiegazione, vedi Geremia 43:8 .
Poiché avete dissimulato nei vostri cuori; piuttosto, poiché vi siete smarriti ( dal retto sentiero ) a rischio della vostra vita; o, un'altra possibile interpretazione, poiché voi odiate vi siete traviati. L'ipocrisia non è certo l'accusa che Geremia porta contro il popolo.
OMILETICA
Consigliarsi con Dio.
I. I PROBLEMI GUIDANO GLI UOMINI ALLA PREGHIERA . Nella loro angoscia «tutte le genti, dal più piccolo fino al più grande», cercarono l'aiuto di Dio attraverso le preghiere di Geremia. Nella profonda angoscia ci sono bisogni comuni dell'umanità, che toccano allo stesso modo il principe e il contadino. Allora un grido comune esploderà da tutte le labbra al Dio di ogni carne.
Il mendicante e il re nella loro agonia emettono lo stesso gemito: "Mio Dio!" C'era solo "un residuo" degli ebrei rimasti nel paese. Tutti questi si unirono per cercare il consiglio di Dio. La preghiera unita è la preghiera prevalente. Se siamo pochi, più ragione dovremmo essere uniti, e più ragione perché ognuno di noi dovrebbe farsi avanti e fare la sua parte. Se una congregazione è piccola, non può permettersi che un membro sia senza preghiera o ozioso.
II. IN ISMARRIMENTO NOI DOVREMMO CHIEDERE LUCE DA DIO . Il suo Spirito è uno Spirito di luce. Abbiamo il diritto di aspettarci una guida perché abbiamo assicurazioni divine di questo ( Salmi 32:8 ). Dio ci guiderà, tuttavia, attraverso il nostro pensiero, e non con voci udibili, né dovremmo cercare la direzione in mistiche impressioni interiori, la cui origine e carattere non possiamo testare.
Dio ci ha dato gli occhi e si aspetta che li usiamo. La sua guida è la purificazione della nostra vista, affinché possiamo vedere meglio con i nostri organi visivi; la rettifica e il rafforzamento della nostra intelligenza e coscienza, affinché possiamo usarle come strumenti giusti per discernere la verità.
III. GLI UOMINI CRISTIANI DOVREBBERO PREGARE PER GLI ALTRI . Ogni cristiano ha ora il privilegio di essere un profeta ( Gioele 2:28 ) e un sacerdote ( Apocalisse 1:6 ). Ogni cristiano, quindi, ha la responsabilità che accompagna il suo privilegio, ed è chiamato ad agire come intercessore per gli altri. Gioele 2:28, Apocalisse 1:6
Non siamo troppo egoisti nelle nostre preghiere? Tuttavia bisogna ricordare che gli uomini ottengono poco bene dalle preghiere degli altri, a meno che non preghino anche per se stessi. L'uomo peggiore non è lasciato dipendente dall'intercessione di uomini buoni. Per mezzo di Cristo può accostarsi al trono celeste con il proprio grido di misericordia.
IV. IT IS IL DOVERE DI COLORO CHE SONO CONSULTATO PER DARE DOLOROSA COME BENE COME PIACEVOLE CONSIGLIO . Geremia avvertì le persone che "non avrebbe trattenuto nulla.
L'apparente gentilezza che trattiene l'espressione di verità domestiche spiacevoli ma importanti è in realtà solo un mantello per l'egoismo. Il predicatore non deve evitare di dichiarare l'intero consiglio di Dio: le dure parole della Scrittura, le dottrine impopolari del cristianesimo, le verità poco lusinghiere della natura umana.
V. SE NOI PRENDERE CONSULENTE DI DIO , SI DEVE CONSENSO DI OBEY LUI . Altrimenti la nostra preghiera è una presa in giro; poiché Dio non è un Oracolo, ma un'Autorità. Ciò che rivela non è solo mistero nascosto, ma obblighi di dovere. Ci guida alla sua volontà. È nostro compito seguire la guida e fare ciò che è così non solo dichiarato, ma comandato.
Guida divina.
I. IL BISOGNO DI UN ORIENTAMENTO DIVINO .
1 . Nasce dal nostro obbligo di fare la volontà di Dio. Non ci resta che ritagliarci una carriera, ma realizzare una vocazione divina. Con questa fine definitiva davanti a noi, la nostra vita deve fallire a meno che non lo stiamo facendo direttamente. Una vita innocua, che segue i propri capricci e le proprie fantasie, è una vita sprecata. Ma solo Dio conosce la sua volontà. Perciò abbiamo bisogno che ci riveli questo, che ci mostri non solo la via della salvezza, ma anche la via che vuole che percorriamo. I più lungimiranti hanno bisogno di questa guida. Come servi, aspettiamo gli ordini del nostro Padrone; come soldati, dobbiamo seguire i comandi del nostro Capitano. Senza questi, come possiamo fare l'unica cosa necessaria?
2 . Nasce dalla nostra stessa ignoranza e cecità. Non conosciamo tutte le circostanze che ci circondano; non possiamo prevedere le esigenze del futuro; il problema ultimo delle nostre azioni è al di là della nostra stima; i limiti dei nostri poteri non ci sono noti; le nostre esigenze e capacità future non possono ora essere valutate. Eppure dobbiamo decidere e agire subito in relazione a tutte queste incognite. Quindi solo una saggezza superiore e una conoscenza più ampia possono proteggerci da errori fatali.
II. IL METODO DI GUIDA DIVINA . Gli ebrei si appellarono a un profeta. Non abbiamo Geremia. Eppure abbiamo essenzialmente gli stessi mezzi di guida, ora suddivisi in due parti, per l'istruzione superiore della nostra natura spirituale.
1 . La rivelazione della volontà e della verità di Dio nella Scrittura. Lì abbiamo la guida di Dio nelle parole dei profeti, e in aggiunta a quella nel pensiero superiore degli apostoli del Nuovo Testamento e del cristianesimo. Abbiamo soprattutto il grande esempio, le lezioni orali, della vita e del carattere di Cristo, che è la "Luce del mondo". In tutto questo abbiamo visioni più ampie e più chiare della volontà di Dio e del dovere dell'uomo rispetto a quelle date agli ebrei sotto la precedente dispensazione.
2 . La luce dello Spirito di Dio nella nostra mente e nella nostra coscienza. Si può affermare che, mentre le istruzioni dei profeti per la guida di Israele erano precise e particolari, le lezioni che possiamo trarre dalla rivelazione sono generali; e che, sebbene le idee di condotta così comunicate a noi siano più alte e più grandi di quelle dell'economia ebraica, sono tuttavia così astratte che possiamo commettere grandi errori nell'applicazione pratica di esse.
Questo è vero; e perciò, con la rivelazione meno particolare, Dio ci dà più luce per l'interpretazione di essa. Viviamo sotto quella dispensazione dello Spirito in cui tutti i cristiani sono, in una certa misura, profeti e lo Spirito di Dio è effuso su ogni carne ( Atti degli Apostoli 2:17 ). Mediante la luce di Dio nelle nostre anime, interpretando la rivelazione di Dio in Cristo, possiamo conoscere la volontà di Dio riguardo alle nostre vite; e, non più schiavi della lettera di precetti incomprensibili, possiamo attuare i grandi principi della vita spirituale mediante un'applicazione ponderata e coscienziosa di essi ai dettagli della vita quotidiana.
III. L' USO DELLA GUIDA DIVINA . Dio rivela la via; dobbiamo camminarci dentro. La direzione può essere così chiara che chi legge può correre, eppure deve correre. Il cartello segnaletico non è una carrozza per condurre il viaggiatore indolente alla fine del suo viaggio. Dio rivela la sua volontà; lascia alla nostra libera scelta e sforzo di obbedirle.
Non ci guida, come il cavallo o il mulo, con morso e briglia. Non siamo obbligati a seguire la rivelazione, ma abbiamo l'obbligo morale di farlo. L'obiettivo principale della rivelazione della verità è guidarci nella pratica. Dio illumina le nostre tenebre affinché possiamo cingere i nostri lombi e camminare nelle sue vie.
Obbedienza implicita.
Le persone giurano di obbedire alla voce di Dio prima di sapere quali ingiunzioni essa imporrà su di loro, contemplano la possibilità di ricevere comandi spiacevoli; ma lasciano la decisione nelle mani di Dio, impegnandosi a seguirla, qualunque forma essa possa assumere. Così si legano all'obbedienza implicita. Consideriamo l'obbligo e la limitazione dell'obbedienza implicita.
I. L' OBBLIGO DI OBBEDIENZA IMPLICITA . Questo ci richiede di obbedire alla voce di Dio quando ci chiama a fare qualsiasi cosa nell'ambito del diritto e della possibilità; cioè tutto ciò che un Dio saggio e buono avrebbe mai comandato. Implica un possibile conflitto con la nostra inclinazione, la nostra opinione o il nostro interesse mondano.
Altrimenti l'obbedienza diventa una mera forma. Se obbediamo solo quando ci piace fare la cosa richiesta, non stiamo realmente obbedendo a una volontà superiore, ma semplicemente seguendo la nostra volontà in coincidenza accidentale con la volontà sopra di noi. La vera obbedienza inizia solo quando ci porta a fare ciò che la Nostra saggezza o il nostro desiderio non avrebbero suggerito. Deve, quindi, essere pronto a contrastare queste tendenze private.
Deve essere la sottomissione della nostra volontà e opinione alla volontà e alla saggezza di Dio. Ora, non solo questa obbedienza implicita è obbligatoria, ma è un fatto certo che Dio la metterà alla prova. La sua volontà superiore e la sua saggezza più grande devono spesso entrare in conflitto con la nostra follia e volontà personale. Inoltre, in mezzo alle prove della vita, Dio ci chiederà certamente a volte di fare ciò che ci sembra male, cioè ciò che è doloroso e contrario alla nostra volontà. Perciò la fede è essenziale all'obbedienza. Nella misura in cui possiamo confidare in Dio, saremo in grado di obbedire ai suoi consigli più oscuri.
II. LA LIMITAZIONE DI IMPLICITA OBBEDIENZA . L'obbligo più alto è fare il bene. Se, quindi, potessimo essere obbligati da un essere supremo a fare ciò che sapevamo essere sbagliato, sarebbe nostro chiaro dovere disobbedire alla sua volontà. L'essere che ci ha imposto un tale mandato non poteva essere Dio. Sarebbe un demone onnipotente.
Se esistesse un tale mostro, sarebbe dovere di tutte le creature resistergli, sebbene diventassero martiri per la loro fedeltà alla giustizia. Il nostro obbligo di obbedire a Dio riposa sul fatto che Egli è sommamente buono, e non solo sulla sua infinita potenza e grandezza. Supponiamo di aver ricevuto un mandato apparentemente divino che richiedeva ciò che sentivamo essere sbagliato: cosa dovremmo fare? Tre corsi sarebbero quindi aperti per noi.
Potremmo credere che provenisse da un essere supremo che era malvagio, e quindi doveva essere disobbedito; potremmo concludere che ci sbagliavamo nel supporre che provenisse da un essere supremo, che soffrivamo di un'allucinazione; oppure potremmo essere convinti che sia stato inviato dal Dio santo e che ci sbagliassimo nella nostra impressione del suo carattere ingiusto. Ai cristiani che credono in un Dio perfettamente buono, potrebbero presentarsi solo le ultime due alternative.
Ma qui la scelta sta tra la voce interiore e quella esteriore. Se, dunque, la voce interiore è chiara e inconfondibile, siamo tenuti a dare la preferenza a questa. La voce esteriore pretende di venire da Dio; ma così fa la voce interiore. Se i due sono in conflitto, dobbiamo scegliere tra di loro, e allora dovremmo sentire che è più probabile che stiamo soffrendo di un'illusione nelle nostre percezioni esterne piuttosto che ciò che crediamo fermamente nella nostra coscienza sia sbagliato sia ancora giusto.
la lealtà a Dio ci porterà ad obbedire alla voce di Dio nella coscienza sopra ogni cosa. In ogni caso, fintanto che crediamo, anche se erroneamente, che una cosa è sbagliata per noi, è sbagliata, e nessuna parola di profeta o angelo dovrebbe indurci a compierla senza prima convincerci che è giusta.
La risposta alla preghiera ha ritardato.
I. IL FATTO . Trascorsero dieci giorni prima che Geremia potesse dare una risposta al popolo. Quando a Cristo fu chiesto di dare il suo aiuto al banchetto di nozze dove il vino finiva, si rifiutò di fare qualsiasi cosa immediatamente ( Giovanni 2:4 ); e quando fu chiamato al letto del malato di Lazzaro, "dimorò in quel tempo due giorni nel luogo dove si trovava" ( Giovanni 11:6 ).
Dobbiamo, quindi, aspettarci che un simile ritardo possa talvolta accompagnare la risposta delle nostre preghiere. Forse l'intervallo sarà molto più lungo. Abbiamo gettato il nostro pane sulle acque e non apparirà che dopo molti giorni. Dovremmo imparare, quindi, che la preghiera non viene meno perché la risposta non è immediata. Qualunque sia il ritardo, possiamo essere sicuri che a una vera preghiera nel Nome di Cristo la risposta giusta arriverà al momento giusto. Dio non è dilatorio. Non aspetterà mai oltre la stagione migliore per recitare.
II. LA CAUSA . Molto di questo è misterioso e dobbiamo imparare ad accettare i misteri della Provvidenza con fede nell'amore indefettibile di Dio. Ma alcuni motivi per il ritardo delle risposte di Dio alle nostre preghiere possono essere individuati e dovrebbero essere considerati per controllare la nostra impazienza.
1 . C'è una stagione per sempre. Dio starà attento all'occasione adatta e manderà la sua benedizione quando sarà più proficua.
2 . L'idoneità della risposta di Dio alla preghiera dipende dalla nostra condizione. Ci sono cose che ci ferirebbero così come siamo. Dio aspetta di essere misericordioso, aspetta che siamo in uno stato idoneo a ricevere la sua grazia.
3 . Alcune cose date come risposta alla preghiera richiedono tempo per lo sviluppo. All'inizio della preghiera di Daniele fu inviato l'angelo, ma passò del tempo prima che il profeta ricevesse il suo messaggio ( Daniele 9:23 ). Dio può mettere in atto le azioni che sono in risposta alla nostra preghiera non appena la preghiera è fatta, e noi possiamo solo aspettare quel risultato che non potrebbe venire più rapidamente.
4 . Nel frattempo Dio mette alla prova la nostra fede ritardando la risposta alla nostra preghiera. Il tempo non è perso. Viene proficuamente speso nella prova e nella cultura delle nostre anime. Così è con la più grande benedizione della ricompensa celeste e con molte cose meno buone; Dio li trattiene per un tempo affinché possiamo imparare a camminare per fede.
La beatitudine della paziente perseveranza.
In risposta all'appello della gente alla guida, Geremia deve dire loro che il bene li accompagnerà finché rimarranno nella loro terra, ma maledice se fuggono in Egitto. Le difficoltà si affollano su di loro al momento e i pericoli minacciano per il futuro. Ma se li sopporteranno con pazienza, Dio li salverà e li farà prosperare.
I. PERCHÉ LE PERSONE ERANO OBBLIGATE A RIMANERE NELLA LORO TERRA .
1 . Era la volontà di Dio. Quando conosceremo la sua volontà, se non sappiamo altro, quella sola dovrebbe essere una risposta definitiva a tutte le domande. Poiché è il nostro Re, siamo tenuti a obbedire, e poiché è nostro Padre, la sua volontà deve essere per il nostro bene.
2 . Era il corso della fede. La fuga in Egitto è sempre stata considerata un segno di sfiducia in Dio e di fiducia nel braccio della carne. Più volte il popolo era stato avvertito di non confidare "sul bastone di questa canna ammaccata, anche sull'Egitto, sul quale se un uomo si appoggia, gli andrà in mano e lo trafiggerà: così è il faraone re d'Egitto per tutti coloro che confidano su di lui» ( 2 Re 18:21 ). Quando Faraone prenderà il posto di Geova, quando si fida di un giudice terreno piuttosto che di Dio, sicuramente ci tradirà.
3 . Era una salvaguardia per la purezza. L'Egitto era una potenza pagana. Un asilo in Egitto porterebbe tentazioni all'immoralità e all'infedeltà al Dio d'Israele. È sempre imprudente e sbagliato incorrere in tentazione per sfuggire ai guai.
4 . Era un segno di contentezza. È più felice che un uomo faccia il suo dovere in quello stato di vita in cui è piaciuto a Dio di chiamarlo, sebbene se Dio lo chiama da uno stato a uno più prospero, può godere del maggior conforto così guadagnato.
II. COSA PROMESSE SONO STATI DARE AI COLORO CHE RIMASTA IN LORO TERRA .
1 . La prosperità sarebbe stata ripristinata. I problemi del popolo di Dio sono transitori. La pazienza vedrà la fine di tutti loro. Allora Dio porterà non la semplice liberazione, ma la felicità e la prosperità. L'ebreo cercava questo negli affari temporali; il cristiano lo aspetta nelle cose eterne.
2 . Le persone sarebbero state liberate dal pericolo. Dio li avrebbe salvati dal re di Babilonia. E se questa salvezza fosse possibile, non dovremmo forse credere che tutte le altre liberazioni sono possibili, e stare tranquillamente certi che a coloro che si sottomettono pazientemente e obbedientemente a Dio nessun vero danno può venire? Nabucodonosor può trionfare insolentemente; ma Dio può abbassarlo al livello dei bruti. I leoni possono ruggire, ma sono incatenati, o Dio manderà un angelo a chiudere loro la bocca.
III. COSA ASSICURAZIONI LA GENTE HA AVUTO CHE ESSO SAREBBE ESSERE COSI BENE CON LORO SE SONO RIMASTI IN LORO TERRA .
1 . Avevano la certezza della presenza di Dio. "Io sono con te" (versetto 11). Se Dio è con noi, possiamo fare a meno del patrocinio di un Faraone, anche se Nabucodonosor tuona alle nostre porte.
2 . Avevano la certezza dell'aiuto attivo di Dio. "Io sono con te, per salvarti." L'oggetto stesso della presenza di Dio è il bene del suo popolo. Quando è presente non si limita ad osservare; agisce, salva, consegna.
3 . Avevano la certezza della continua misericordia di Dio. "Ti procurerò misericordia" (versetto 12).
4 . Fu loro assicurato che Dio avrebbe prevalso sul loro nemico e lo avrebbe convertito in loro amico. Nabucodonosor dovrebbe avere pietà del popolo. Così ciò che più temiamo è che Dio ci induca a compiere il nostro bene quando siamo obbedienti e sottomessi.
Requisiti contraddittori.
Gli ebrei erano qui tenuti a non fuggire in Egitto. Giuseppe fu avvertito in sogno da un angelo di "alzarsi, prendere il bambino e sua madre e fuggire in Egitto" ( Matteo 2:13 ). Le Scritture rappresentano entrambi i comandi come provenienti da Dio. Eppure sono contraddittori. Questo è solo un esempio di una discrepanza da incontrare spesso. Consideriamone il significato.
I. DIVINE REQUISITI POSSONO ESSERE VERSO L'ESTERNO CONTRADDITTORIO E ANCORA COERENTE IN PRINCIPIO . In linea di principio, ciò che è giusto una volta è giusto eternamente; ciò che è giusto per un uomo è giusto per tutti gli uomini; ciò che è giusto in un posto è giusto ovunque. Le leggi morali di Dio sono eterne, immutabili, universali. Sono veri in Sirio come sulla terra, per gli angeli e per i demoni come per gli uomini. Ma l'applicazione di questi principi varia necessariamente.
1 . Lo stesso atto ha un carattere diverso in circostanze diverse. L'Egitto era un'imponente potenza pagana ai giorni di Geremia; era solo una provincia romana al tempo di nostro Signore. La fuga in Egitto in passato significava sfiducia in Dio e affidamento sul braccio della carne; nessuna di queste alternative accompagnava la decisione di Giuseppe. Accade così spesso che la coerenza ai principi permetta e richieda grandi variazioni di condotta secondo le mutate necessità e pericoli della vita.
2 . Lo stesso atto può avere un carattere diverso con persone diverse. Gli stessi obblighi morali generali si applicano a tutti noi allo stesso modo. Ma gli uomini hanno diversi doveri nell'attuazione di quei principi, secondo le loro differenze costituzionali di capacità e di disposizione. Un uomo può stare sull'orlo di un precipizio senza tremare, un altro diventa stordito mentre si avvicina.
Per l'uno essere lì è innocuo, ma è molto pericoloso per l'altro. Il primo uomo può fare ciò che non è rischioso per lui, ma il secondo sarà sciocco e sbagliato se seguirà il suo esempio. Quindi ci sono scene che danno tentazione ad alcuni temperamenti e nessuna ad altri. Il dovere di evitarli deve variare con questa variazione di pericolo.
3 . Lo stesso atto può avere carattere diverso a seconda che sia compiuto con un motivo diverso. Il volo può denotare codardia o prudente cautela. La resistenza passiva può essere determinata dalla debolezza e dall'indolenza, oppure può derivare da una fiducia sottomessa.
II. IL PASSIVO CONTRADDIZIONE DI DIVINI REQUISITI AVVERTE USA PER PREVENTIVO AZIONI ESCLUSIVAMENTE DA LORO INTERNO CARATTERE .
1 . Dobbiamo stare attenti a non condannare gli altri perché il loro comportamento ci sembra superficialmente opposto a ciò che è giusto dal nostro punto di vista. Le loro circostanze, il carattere e i motivi possono essere molto diversi da ciò che sospettiamo. L'uomo che è condannato come avaro può essere saggiamente parsimonioso. Colui che è considerato un ficcanaso ficcanaso può adempiere coscienziosamente ciò che per lui è un dovere pubblico.
L'apparente devoto del piacere può essere generosamente disposto a illuminare il triste mondo con ministeri di felicità per gli altri. L'apparentemente ambizioso despota potrebbe essere un entusiasta della rigenerazione dell'umanità.
2 . Bisogna guardarsi dall'imitazione servile dei migliori esempi. Ciò che era saggio e giusto in loro potrebbe essere decisamente sbagliato in noi. Anche la nostra imitazione di Cristo deve essere spirituale piuttosto che esteriore. Sicuramente nel chiamarci a seguirlo, non ci chiede, come san Francesco, di diventare vagabondi senza tetto, perché il Figlio dell'uomo non aveva dove posare il capo. Poiché ha scacciato con violenza i profanatori del tempio, potrebbe non essere giusto per noi usare una violenza simile, quando ciò che è stato fatto da lui per puro zelo potrebbe essere seguito da noi solo con passioni rabbiose.
OMELIA DI AF MUIR
Indagare su Dio è una grande crisi.
I. IL DIRITTO E IL DOVERE DI ESSO .
1 . Per la sua pretesa di rispetto e obbedienza. Era un'usanza tradizionale in Israele. Geova era il loro Dio nazionale. Li aveva liberati, li aveva creati in una nazione e li aveva posti sotto obblighi eterni.
(1) C'è un obbligo generale di farlo per tutti. Anche coloro che non riconoscono alcuna relazione speciale esistente tra Dio e se stessi hanno motivo di avvicinarsi a lui. Ci sono momenti in cui le cose della vita affermano la loro sacralità e il loro terribile mistero, quando Dio le assale dietro e davanti. La sua provvidenza è un appello continuo. E il senso del peccato, dell'impotenza e della speranza indefinita li conduce allo sgabello dei suoi piedi.
(2) Spetta in modo speciale a coloro che sono imparentati con lui per grazia. Giuda rappresentava l'antico Israele e, sebbene ora fosse solo un residuo, era ancora privilegiato dalla presenza di un vero profeta di Dio. I cristiani dovrebbero essere desiderosi e pronti a invocarlo, poiché hanno le promesse riaffermate in Cristo e la testimonianza del suo Spirito nei loro cuori che non chiederanno invano. Tutta la loro posizione è dovuta alla sua grazia, ed è giusto che questo venga riconosciuto.
2 . A causa dell'impotenza e del pericolo. I firmatari sono rimasti "solo pochi dei tanti". Sapevano che era per la maggior parte della loro follia che erano stati portati a un tale passo. Sappiamo che nelle grandi crisi della vita non siamo in grado di orientarci. Il futuro è oscuro e pieno di guai.
3 . A causa della saggezza, del potere e dell'amore di Dio . Egli conosce ogni cosa ed è capace di liberare da ogni male; e ci ha assicurato la sua disponibilità a guidare e proteggere. La politica di vita più ampia e grandiosa è possibile solo con la sua ispirazione.
II. LO SPIRITO IN CUI ESSO DEVONO ESSERE ISCRITTI IN CONSIDERAZIONE .
1 . Umiltà. Nell'atteggiamento e nel linguaggio esteriori lasciavano poco da criticare ( Geremia 42:2 ). Consapevolezza del proprio bisogno e della propria debolezza.
2 . Fiducia . Dobbiamo credere che lo è, e che è un rimuneratore di tutti coloro che lo cercano diligentemente. La loro richiesta a Geremia di pregare il Signore suo Dio e la loro espressione di disponibilità a fare ciò che avrebbe dovuto consigliare, mostrarono una misura di fede.
3 . Obbedienza. Questo essi professarono (versetto 6).
4 . Sincerità. (Verso 6.)
III. I PERICOLI PER CUI ESSO VIENE ESPOSTA . Nonostante tutta la loro professione, possiamo rilevare:
1 . Segni di sistematica trascuratezza di Dio e delle ordinanze religiose. L'espressione "si avvicinò" suggerisce una precedente distanza abituale da Geova. Sembrano più ansiosi di conciliare il profeta di colui che ha servito. Non c'è confessione di peccato. Probabilmente Geremia era stato quasi ignorato fino a quel momento. Che strana frase, "il Signore Dio tuo "! Il profeta cerca gentilmente di condurli a una posizione migliore: "il Signore tuo Dio"; che sembrano adottare. " A chi ti mandiamo" tradisce ancora l'assenza di amore filiale e di intimità. Il loro comportamento successivo ha mostrato che:
2 . Erano irreali e ipocriti in tutto il loro atteggiamento. Avevano deciso cosa fosse meglio fare per loro, come aveva già dimostrato il ricorso all'"abitazione di Chimham". Con un piede in Canaan, per così dire, e l'altro fuori, pretendevano di interrogare Dio. Questa è una pratica molto comune, ma è quella che non solo priva la preghiera del suo significato ed efficacia, ma porta anche sul capo di coloro che ne sono colpevoli una grave maledizione, come in questo caso. Una parte della loro preghiera è stata esaudita, ma in un certo senso non si aspettavano: "Il Signore sia un testimone vero e fedele tra di noi".—M.
Predisposizioni carnali.
I. SONO LE GRANDI FONTI DI IRREALITÀ NELLA RELIGIONE . Inviando Geremia a Dio non intendevano quello che dicevano. Non c'era alcuna onesta disponibilità a fare ciò che il profeta avrebbe potuto rivelare. L'unica speranza per loro nella loro condizione disperata viene così manomessa e distrutta.
È possibile che all'inizio avessero avuto buone intenzioni, ma mentre procedevano con la loro indagine tramite il profeta dovevano aver saputo di avere una sola intenzione, che non avevano messo da parte e nemmeno tenuto in sospeso. Eppure tale è la sottigliezza del cuore ipocrita che continua nella sua ipocrisia fino a ingannare se stesso. "Chiedono non per imparare ciò che è giusto, ma solo per ricevere incoraggiamento a fare ciò che desiderano".
II. COLORO CHE indulgere LORO SONO LORO PROPRIE PEGGIORI NEMICI .
1 . Si ingannano e si feriscono. "Voi dissimulate nei vostri cuori" (versetto 20); letteralmente, vi siete ingannati; "ha usato l'inganno contro le vostre anime" (margine). Pensando di prendere consiglio da Dio, in realtà obbedivano alle loro paure e concupiscenze. Si può fare a se stessi un torto più grande di questo: pensare di essere religiosi e obbedienti alla volontà celeste quando si è solo egoisti e peccatori? La sicurezza e la felicità stanno nel seguire semplicemente la guida divina; ma questo non potevano farlo, poiché non conoscevano il messaggio di Dio quando venne.
"Pensando di essere saggi, sono diventati degli sciocchi." La loro natura spirituale è ormai inaffidabile e i loro maggiori pericoli si incontreranno nelle loro ore più religiose e quando si crederanno più in accordo con la volontà di Dio.
2 . Contro di loro viene denunciata la maledizione di Dio. Quello che sceglieranno sarà la loro distruzione. Le stesse cose che hanno cercato di evitare andando in Egitto si trovano lì. E non c'è mitigazione; la posizione è completamente sbagliata, e di conseguenza l'ira di Dio è incessante finché non cessano di occuparla. Rimanere in Egitto, con le sue idolatrie e le sue abominazioni, significava virtualmente annullare l'alleanza.
Presto ogni traccia di vera religione sarebbe scomparsa, ed essi sarebbero diventati come i loro vicini, e sarebbero stati assorbiti nelle nazioni in cui Dio non aveva piacere. Non può tollerare la falsità, la pretesa, la forma della pietà senza la realtà. E questa severità è vera misericordia. Molti "strappati come un tizzone dal fuoco" hanno avuto motivo di ringraziare il suo Salvatore che "la via dei trasgressori è dura". "Lascia che un uomo esamini se stesso." "Non lasciarti ingannare: Dio non è schernito." —M.
OMELIA DI S. CONWAY
Dissimulare nella preghiera.
Questa sezione può insegnarci molto su questa questione molto seria.
I. COSA IT IS TO dissimulare IN PREGHIERA . È:
1 . Per pregare in un deliberatamente continuato unregeneracy di cuore. I cuori di non pochi di quegli ebrei che ora cercavano le preghiere di Geremia erano deliberatamente tenuti in una condizione di disubbidienza. Non si erano mai veramente pentiti. Quanti di questi pregano, ma la loro preghiera è una dissimulazione!
2 . Quando ci permettiamo in percorsi proibiti. Gli ebrei non avevano affari in quella terra di confine. Era un cedere alla tentazione di andarci. Quindi, quando veniamo dal peccato al trono della grazia, e di là andiamo a peccare di nuovo, questo è, ecc.
3 . Quando non ci prefiggiamo di mortificare i nostri affetti malvagi. Gli ebrei qui non hanno mostrato alcuna intenzione reale e sincera di rinunciare alla propria volontà e di obbedire a quella di Dio. Non sarebbero stati su quella terra di confine se fosse stato così. E così dove non c'è un vero sforzo contro il peccato, questo è, ecc.
4 . Quando mentre preghiamo consideriamo l'iniquità nel nostro cuore. Cioè lo scopo e l'intenzione; o guardarlo con compiacimento e con desiderio. Gli Ebrei, mentre pregavano per conoscere la volontà di Dio, cercavano per tutto il tempo con forte desiderio ciò che sapevano essere sbagliato. Come quando Balaam offrì i suoi molti sacrifici, il suo cuore per tutto il tempo inseguiva la sua cupidigia.
II. CHE COSA PU PORTARE GLI UOMINI A ESSERE COLPEVOLI DI TALE SMONTAGGIO ? Dovremmo immaginare che non potrebbero mai esserlo; che la cosa sarebbe troppo oltraggiosa, malvagia e assurda perché qualcuno possa esserne colpevole. Eppure ci sono state e ci sono molte di queste preghiere. Possono essere in parte spiegati da:
1 . La forza dell'abitudine La locomotiva, se lasciata a se stessa, percorrerà i binari per un tempo e una distanza considerevoli, rallentando e fermandosi solo molto gradualmente, sebbene il vapore sia stato interrotto per tutto il tempo. Così coloro che sono stati soliti offrire preghiere manterranno la forma e l'abito, sebbene il cuore manchi.
2 . Potrebbero essere essi stessi ingannati. Il loro forte desiderio per l'approvazione di Dio potrebbe portarli a immaginare che l'avrebbero ottenuta con le loro preghiere.
3 . Non romperebbero del tutto con Dio e ritengono di poter mantenere le loro comunicazioni con metodi come questi.
III. COME PREGHIERE SONO dimostrato PER AVER STATO DI QUESTO MALE CARATTERE .
1 . Dalla rabbia per il loro rifiuto. Guarda come erano arrabbiati questi ebrei. Lo stato d'animo con cui ci allontaniamo dalle nostre preghiere mostrerà molto la vera natura di quelle preghiere.
2 . Quando li facciamo solo attraverso gli altri. Gli ebrei lo lasciarono a Geremia. Così ora gli uomini lasciano ai loro ministri o amici le preghiere che professano di apprezzare.
3 . Quando sono seguiti da una disobbedienza aperta e provocatoria. Così è stato qui ( Geremia 43:1 ). Niente avrebbe potuto mostrare più chiaramente quanto vuote e insincere fossero le loro preghiere. E così ora, quando gli uomini pregano, si alzano e vanno e fanno peggio di prima, quali possono essere state le loro preghiere?
IV. QUALI SONO I RISULTATI DI TALI PREGHIERE ? Addolorano lo Spirito di Dio. Induriscono il cuore e tendono a rendere gli uomini di mente reproba. cfr. le parole di nostro Signore ai farisei, i dissimulatori di modelli dei suoi giorni. Preparano la strada alla "dannazione dell'inferno". Perciò, concludiamo così, sia la nostra preghiera: "Scrutami, o Dio, e prova il mio cuore", ecc. — C.
La totale dipendenza dell'uomo da Dio.
Questi versi mostrano chiaramente questa verità tanto dimenticata ma mai venuta meno. Raccontano come la terra di Giuda, desolata, indifesa e oppressa, potrebbe e dovrebbe essere resa per loro una terra felice. Mentre l'Egitto, la terra da cui tanto speravano, avrebbe dovuto portare su di loro tutti i dolori che pensavano di recarsi lì per fuggire. Così ci viene insegnato che è secondo il favore di Dio che le nostre vite sono benedette o non benedette, luminose o oscure. Le mere circostanze non possono assicurare né l'una né l'altra, ma solo la presenza o l'assenza del favore di Dio. Ora-
I. MEN DO NOT THINK QUESTO . Guarda i loro sforzi frenetici per rendere piacevoli le loro circostanze. E come lottano contro le avversità, come se in essa fosse contenuto tutto il male! La loro opinione è molto chiara.
II. MA ANCORA IT DEVE ESSERE . Per:
1 . La nostra felicità o infelicità dipende interamente dal modo in cui consideriamo queste circostanze. Vale a dire, dipende dalla nostra mente, da ciò che è dentro di noi piuttosto che da ciò che è fuori. Quindi ciò che dà un grande piacere a uno, non produce alcun piacere o addirittura il contrario del piacere agli altri. L'allegra risata dei bambini, per esempio, a chi è profondamente triste, irritabile o scontento. E viceversa. Ma:
2 . Dio ha accesso costante alle menti di tutti noi, e ha fatto dipendere da lui la loro soddisfazione. "Nostrum cor inquietum est donec requiescat in te". Può inondarli di gioia nell'ora più buia: Paolo e Sila nella prigione di Filippi; e può rendere le circostanze più favorevoli impotenti per rendere felice un uomo: Aman a causa di Mardocheo; le coscienze colpite, coloro ai quali per qualsiasi motivo si nasconde il volto, sono illustrazioni. E abbondanti fatti provano l'impotenza delle semplici circostanze sulle menti degli uomini.
III. L'INFLUENZA CHE QUESTE CONSIDERAZIONI DEVE PER AVERE IN CONSIDERAZIONE Stati Uniti .
1 . Non per indurci a disprezzare le circostanze, e quindi ad essere incuranti della sorte esteriore di noi stessi o degli altri. Poiché sebbene non abbiano tutto il potere sulla mente, Dio ha dato loro molto potere, un potere che perdono solo quando gli piace.
2 . Ma per stimarli giustamente. Possiamo farlo solo quando mettiamo in vista l'invisibile e l'eterno, che può essere solo come viviamo in vista di esso mediante l'abitudine alla preghiera, al pensiero e alla considerazione pratica della volontà di Dio espressa nella coscienza e nella sua Parola. Così i nostri equilibri saranno aggiustati, e noi giudicheremo rettamente. C'è una macchina impiegata presso la Zecca di tale perfetta accuratezza e finitura che, quando un certo numero di sovrani viene testato da essa, rifiuterà automaticamente, istantaneamente e infallibilmente tutti quelli che non riescono minimamente a raggiungere il giusto livello di il peso.
Quindi, se così mettiamo in vista l'invisibile e l'eterno, tutta la folla di fatti e di eventi che ci si presenta giorno per giorno, sarà ciascuno spontaneamente, prontamente e infallibilmente giudicata, e non li sottovaluteremo né sopravviveremo, ma come noi dovrebbe.
3 . Cercare soprattutto il favore di Dio; poiché “in suo favore è la vita, e la sua amorevole benignità è migliore della vita stessa”. — C.
OMELIA DI D. YOUNG
In attesa dell'ordinanza divina
I. LA RICHIESTA DI LE PERSONE
1 . L'apparente unanimità di esso. Tutte le persone vengono, dal più piccolo al più grande. Di certo non erano moltissimi. All'inizio erano solo un residuo, e ora ulteriormente ridotto. Ma così com'erano, tra loro ottenne un'unità esteriore. L'unità esteriore si ottiene spesso con relativa facilità, ma non bisogna dimenticare che può mascherare l'indifferenza, la discordia, l'opposizione, e può essere seguita da comportamenti contraddittori, anche da parte di coloro che fanno le più grandi professioni di sottomissione.
2 . La professione di sottomissione a Geova. La richiesta descriveva un reale bisogno, che le persone intendessero tutto ciò che dicevano o meno. E non c'è motivo di supporre che non intendessero sul serio al momento di chiedere. Gli uomini chiedono abbastanza sinceramente la guida divina, non essendo in grado di vedere in quel momento quanto sarà difficile seguirla. Vogliono che gli venga mostrata una via per la quale camminare, e poi, quando la via viene mostrata, sembra troppo dura e perplessa per essere la via di Dio.
Vogliono che venga loro mostrata la cosa da fare e, quando viene mostrata, sembra che non ci sia alcun uso in essa, nessuna relazione evidente tra mezzi e fini. Ecco un risultato dell'insegnamento profetico. La gente aveva imparato da molte espressioni profetiche cosa avrebbe dovuto chiedere.
3 . La loro dipendenza dal profeta. Ecco l'uomo che mostra il suo bisogno di mediazione. La gente aveva finalmente saputo che Geremia era il servitore fedele e accettato di Dio. Questo è il modo migliore per riconoscere un uomo buono: chiedergli di aiutare chi è nel bisogno. E vollero anche raccomandare al profeta i loro desideri. Desideravano che pregasse una preghiera che doveva essere sua e anche loro.
II. IL PROFETA 'S RISPOSTA . Che acconsenta alla richiesta è poco da dire. La preghiera era quella che poteva pregare con tutto il cuore. Sarebbe stato bene se gli fosse stato chiesto di offrirlo anni prima. Ciò che lo affaticava era dire loro che avrebbe riportato fedelmente la risposta. Perché sapeva che il messaggio di Dio sarebbe andato in profondità nelle necessità del caso; che la risposta di Dio non poteva essere compresa dai limiti dei desideri dell'uomo.
Questa è la tentazione dei messaggeri, di trattenere qualcosa per paura, o per convenienza, o per gentilezza sbagliata. Ora, Geremia era ben certo da una lunga esperienza che Geova non diceva mai una parola di troppo o di troppo. I genuini suggerimenti dello Spirito di Dio sono la migliore guida su ciò che dovremmo dire agli uomini nell'ora del loro bisogno.
III. LA PROMESSA DI LE PERSONE . Sembrano suggerire che sono pronti per esigenze difficili e dolorose. La storia non è persa per loro per quanto riguarda le loro professioni. Suggeriscono come hanno imparato che la disobbedienza a Dio porta il peggio dei mali. Una cosa, tuttavia, non avevano ancora imparato, ed era la differenza tra conoscenza e potere.
Quando gli uomini sono in gravi difficoltà, faranno grandi promesse nella speranza della liberazione; non è affatto falso, ma significa tutto ciò che dicono. Era con le persone qui come con le persone in malattie pericolose: la via della salute restaurata deve essere la via dell'obbedienza e della pietà. Il fatto che le persone facciano tali promesse mostra che le promesse sono giuste; la cosa sbagliata è che mancano della forza, della persistenza e dello scopo interiore per mantenerli. Dio deve rendere evidente questa mancanza prima che gli uomini si umiliino per averla fornita. — Y.
Conforto divino per chi è nel dubbio e nella paura.
I. IL SIGNIFICATO DELLA L'INTERVALLO . Ci sono dieci giorni di attesa tra la preghiera di Geremia e la risposta di Geova. Perché questa attesa? Deve essere stato in qualche modo per il bene della gente. Avevano detto con molta enfasi che sarebbero stati obbedienti; sarebbero stati obbedienti all'inizio, fino ad aspettare dieci giorni per la risposta di Dio? Bisognava anche vedere se avrebbero continuato nello spirito dell'obbedienza; e continuerebbero tutti con lo stesso spirito?
II. TUTTO DEPENDS SU LA DISPOSIZIONE DI DEL POPOLO . Dio farà grandi cose per loro se solo non distruggono l'effetto delle sue azioni con la loro volontà e instabilità. Dovevano mostrare la loro fiducia in Dio dimorando nella terra. Niente potrebbe essere fatto senza questo.
Dio usa, per indicare la sua opera per loro, due parole che implicano la fissità: costruire e piantare. Ricordiamo anche la grandezza della potenza di Dio per coloro che credono. Se non ci prendiamo la briga di fornire l'occasione, non dobbiamo lamentarci.
III. LA GRANDE OPERA DIO È DISPOSTO A FARE . È indicato da queste due cifre nette infrequenti di piantagioni gaud di buildin. Dio era disposto a fare di queste persone il suo allevamento, il suo edificio ( 1 Corinzi 3:9 ). Negli ultimi tempi era stato impegnato in un grande abbattimento e sradicamento; e perché? Perché la sua gente aveva costruito gli edifici sbagliati, piantato la pianta sbagliata.
Ogni pianta non piantata da Dio deve essere sradicata. Dio è il Costruttore, non un semplice aiutante nella costruzione. Si può dire che siamo collaboratori di Dio, ma non può mai descriverlo correttamente chiamarlo collaboratore di noi. L'opera e la gloria sono sue di edificare il carattere santo, la virilità perfetta, la casa eterna. Torta è che rende fecondo il suo popolo in ogni buona parola e opera. E la strada per tutto questo costruire e piantare era ora chiara per quanto riguardava Dio stesso. Tutto l'abbattimento e lo sradicamento sono stati fatti. Lascia che le persone diano solo l'opportunità necessaria e tutto il resto prospererà.
IV. ATTENZIONE CONTRO L' INUTILE PAURA . La tentazione qui, come tante volte, era di temere troppo l'uomo e Dio troppo poco o addirittura nessuno. "La paura dell'uomo porta un laccio". Il popolo temeva il re di Babilonia, dimenticando i limiti del suo vogatore e il modo in cui era controllato da Geova. — Y.
Una terra da evitare.
Quanto solenne e urgente questo avvertimento! Chiediamoci perché ce n'era bisogno, perché Dio sembrava mettere così in dubbio il potere del popolo di obbedirgli.
I. LA TERRA PERICOLOSA ERA VICINA . Erano proprio sulla via dell'Egitto, avendo, infatti, spostato verso l'Egitto piuttosto che in qualsiasi altra direzione ( Geremia 41:17 ). Geremia 41:17
II. IT HAD OVVI ATTRAZIONI .
1 . Sembrava una terra di pace. L'Egitto era stato bloccato come amico e alleato. La desolazione di Gerusalemme era venuta dal nord. Quando le persone hanno attraversato un periodo di guerra e assedio, la pace è naturalmente la benedizione posta davanti ai loro pensieri. E non è questo un bene, ci si potrebbe chiedere? Sì, certo, se si desidera la pace in alto, e per l'orrore della discordia tra gli uomini.
Ma gli uomini possono cercarlo semplicemente per sfuggire al disturbo e alla perdita della vita e della proprietà. La loro ricerca della pace può essere un segno di codardia e di mire del tutto umilianti. L'uomo esteriore può sfuggire al pericolo, solo per concentrarsi più efficacemente sull'uomo interiore.
2 . Sarebbe una terra di pane. Un'altra raccomandazione di una terra di cui era indiscutibilmente giusto che gli uomini si occupassero. L'Egitto era uno dei grandi granai del mondo antico. Ma non ne conseguì quindi che fosse una terra in cui vivere. Gli israeliti, in particolare, avevano bisogno di ricordare come i loro padri, cominciando con l'andare in Egitto per il pane, finirono per sprofondare nella schiavitù più opprimente. Del resto, anche la terra del pane era a volte terra di carestia.
3 . Di conseguenza sembrava una terra in cui abitare. Dio è il Dio del suo popolo solo quando è al suo posto. Era il Dio degli esuli in Babilonia, perché la loro entrata in Babilonia era opera sua. Ma coloro che andarono in Egitto in cerca della semplice immunità dalla fatica e dall'agio senza gloria, non potevano aspettarsi di avere il favore divino. Volevano ottenere i grandi fini della vita senza disciplina, sacrificio e perseveranza.
III. IL VANO SCOPO DI FUGA DAL MALE . Dio cerca di far capire alle persone che portano con sé i germi ei principi del male. Ciò che troviamo in qualsiasi luogo dipende da ciò che portiamo; e ciò che portiamo dobbiamo, nel corso del tempo, inevitabilmente trovare. Che cosa aveva impedito alla terra d'Israele di essere una terra di pace e una terra di pane? Nient'altro che l'infedeltà e la malvagità generale della gente.
Non possiamo seminare malvagità in un posto e poi sperare di andare a raccogliere solo cose buone in un altro posto. Dio può trasformare qualsiasi luogo, per quanto fecondo, in un deserto; e, d'altra parte, sappiamo come Gesù fece di un deserto un luogo dove sfamare cinquemila uomini. Geova parlò con tutta questa severità a queste persone per far capire loro quanto fosse dura la vera obbedienza. — Y.
Cercando il cuore.
C'è qui un allontanamento molto improvviso e sorprendente dal tono della parte precedente del messaggio. Dio guarda al futuro e, vedendo ciò che effettivamente accadrà, vedendo che l'Egitto manterrà la sua attrazione, avverte le persone che stanno andando verso un certo destino. Il loro stato attuale era di eccessiva, prepotente fiducia in se stessi; e Dio non permetterà che le persone rimangano nell'inganno della propria debolezza, se un messaggio sorprendente e brusco servirà a destarle da essa.
Forse non saremo molto in errore nell'assumere che il cambiamento di tono della profezia sia causato dal cambiamento dell'umore del pubblico. Mentre il profeta parla dei pericoli dell'Egitto, il loro profondo desiderio per l'Egitto si rivela a metà. L'unica porta in cui volevano entrare è perentoriamente chiusa contro di loro. All'improvviso potrebbe esserci stata una sorta di risveglio al fatto che Dio conosceva i loro cuori meglio di loro stessi. Dobbiamo anche ricordare che Geremia parlò per esperienza non breve o imperfetta.
Vide che la gente era delusa; che, invece di una parola che li indirizzava verso l'Egitto, c'era una sentenza dopo l'altra che li metteva in guardia contro di esso. Quanto è difficile essere sicuri di conoscere la volontà di Dio! Com'è facile confonderlo con gli impulsi della prudenza umana indulgente! Dio dice chiaramente alle persone che cercheranno cose che non troveranno mai. Invece di vivere in pace, devono morire di spada.
Invece di ottenere abbondanza di pane, muoiano di fame e di peste che accompagna la mancanza di pane. Ecco un esempio della necessità di quella preghiera in Salmi 139:23 , Salmi 139:24 —Y.