Il commento del pulpito
Nehemia 12:1-26
ESPOSIZIONE
ELENCO DI LA levitico E SACERDOTALI FAMIGLIE CHE restituito DA BABILONIA CON Zorobabele ( Nehemia 12:1 ). Questo elenco riceve delucidazioni e, in una certa misura, correzioni da altri due:
1. Quello delle famiglie sacerdotali i cui sigilli furono posti all'alleanza ( Nehemia 10:2 ); e,
2. Quella dei capi delle classi sacerdotali sotto il sommo sacerdote Ioiachim ( Nehemia 12:12 ). Il numero dei nomi in ciascuna delle tre liste è quasi esattamente lo stesso (ventidue o ventuno); i nomi sono per la maggior parte gli stessi; e sono dati quasi nello stesso ordine. Che siano i nomi delle famiglie appare più distintamente dal terzo elenco ( Nehemia 12:12 ).
Zorobabele, figlio di Sealtiel . Vedi il commento su Esdra 3:2 . Jeshua . Il sommo sacerdote del tempo di Zorobabele. Seraia. Confronta Nehemia 11:11 con il commento su quel luogo. Il Seraia originale era il sommo sacerdote assassinato da Nabucodonosor ( 2 Re 25:18-12 ).
Geremia ed Esdra , che diedero il nome al secondo e terzo corso, non devono essere considerati come il profeta o lo scriba così chiamato, ma come persone di cui non ci è più noto.
Malluch è arrotolato "Melicu" sotto, in Nehemia 12:14 ; ma la lettura di "Malluch" è confermata da Nehemia 10:4 . Hattus . È curioso che Hattush sia omesso dal terzo elenco ( infra Nehemia 10:12 ). Egli appare, tuttavia, nel primo ( Nehemia 10:4 ), così come qui.
Shechaniah Piuttosto, "Shebaniah", come il nome è dato in Nehemia 10:4 e Nehemia 12:14 . Rehum . Piuttosto, "Harim", che si trova in Nehemia 12:15 , e anche in Nehemia 10:5 . Confronta, inoltre, Esdra 2:39 ; Nehemia 7:42 .
Meremoth è probabilmente corretto, anche se modificato in Meraioth in Nehemia 7:15 , poiché troviamo Meremoth in Nehemia 10:5 .
Iddo è probabilmente corretto, piuttosto che "Abdia", che troviamo dopo Meremoth in Nehemia 10:5 , poiché "Iddo" ricorre in Nehemia 10:16 . Ginneto . Piuttosto, " Ginnethon" (vedi Nehemia 10:6 ; Nehemia 12:16 ). Abia . Questo sembrerebbe essere il corso a cui apparteneva Zaccaria, il padre di Giovanni Battista ( Luca 1:5 ).
Miamin è confermato da Nehemia 10:7 , ed è quindi da preferire al "Miniamin" di Nehemia 10:17 . Maadia "Moadia" ( Nehemia 10:17 ) e "Maazia" ( Nehemia 10:8 ) non sono nomi tanto diversi quanto modi diversi di scrivere lo stesso nome. Lo stesso si può dire di Bilgah e "Bilgai" ( Nehemia 10:8 ).
E Joiarib . L'introduzione della congiunzione "e" qui, e solo qui, in questo elenco separa molto nettamente gli ultimi sei nomi dai primi sedici. Una divisione simile è fatta in Nehemia 12:19 . La ragione della divisione sembra essere che questi ultimi sei corsi, pur includendo alcune delle più alte famiglie sacerdotali, come quelle di Joiarib e Jedaiah ( 1 Cronache 24:7 ; Esdra 2:36 ; Nehemia 7:39 ; Nehemia 11:10 ), per un motivo o per l'altro, non suggellava il patto, mentre gli altri sedici corsi lo facevano.
Jedaia . La doppia occorrenza di questo nome (in Nehemia 12:6 e Nehemia 12:7 ) solleverebbe naturalmente il sospetto di corruzione; ma i due Jedaiah sono confermati da Nehemia 12:19 , Nehemia 12:21 .
Questi erano i capi , ecc. Si può sospettare che questo sia propriamente il titolo di un altro elenco, parallelo a quello in Nehemia 12:12 , che dava i nomi dei veri capi dei corsi al tempo di Jeshua.
Inoltre i Leviti: Jeshua, Binnui, Kadmiel , ecc. Anche qui probabilmente si intendono le famiglie, come in Esdra 2:40 ; Esdra 3:9 ; Nehemia 9:4 , Nehemia 9:5 , ecc.; sebbene sia possibile che i capostipiti delle famiglie siano effettivamente tornati con Zorobabele. Jeshua, Binnui e Kadmiel appaiono come le principali famiglie levitiche al suggellamento dell'alleanza ( Nehemia 10:9 ). Su Mattania si veda il commento a Nehemia 11:17 .
Bakbukiah e Unni . La posizione di Bakbukiah rispetto a Mattania è stata già menzionata ( Nehemia 11:17 ). "Unni" appare, solo in questo luogo, come un levita del tempo di Zorobabele. Erano contro di loro negli orologi . cioè . "assistettero ai loro corsi, come fecero gli altri, e mantennero le loro postazioni di fronte a loro nei turni di frequenza, che sono chiamati i loro 'guardie' o reparti" (Mons. Patrick).
ELENCO DEI LE ALTE SACERDOTI DA JESHUA PER Jaddua ( Nehemia 12:10 , Nehemia 12:11 ).
Che questa sia la linea di discendenza nella famiglia dei sommi sacerdoti del tempo appare sufficientemente sia dai nomi stessi, sia dalla posizione assegnata a coloro che li portarono in Nehemia 12:22 , Nehemia 12:23 , Nehemia 12:26 . Se tutti loro esercitassero effettivamente l'ufficio del sommo sacerdote è lasciato incerto nella Scrittura, ma stabilito in modo soddisfacente da Giuseppe Flavio.
I sei nomi coprono uno spazio di almeno 205 anni, dalla conquista di Babilonia da parte di Ciro, 538 aC , alla sottomissione di Gerusalemme ad Alessandro Magno, 333 aC , che dà generazioni molto lunghe, ma ancora tali da essere storicamente possibili. Jeshua fu certamente sommo sacerdote dal 538 aC al 516 aC. Potrebbe essere stato succeduto da suo figlio, Ioiachim, circa b.
C. 490. A Ioiachim era certamente succeduto suo figlio, Eliasib, prima del 444 aC ( Nehemia 3:1 ); ed Eliasib fu probabilmente succeduto da Joiada verso il 420 aC. Il sommo sacerdozio di Joiada può essere assegnato al periodo compreso tra il 420 e il 380 aC ; Jonathan's a quello tra bc 380 e 350. Jaddua potrebbe quindi tenere la dignità da b.
C. 350 a 330, o più tardi, e così essere messo in contatto con Alessandro Magno. Ci si chiede se in tal caso Neemia possa aver scritto il presente passo, e certo che non possa averlo fatto a meno che non visse almeno 131 anni. Poiché ciò è estremamente improbabile, è meglio supporre che l'intero elenco sia stato messo qui da Malachia, o comunque che quel profeta abbia aggiunto la clausola "e Gionatan generò Jaddua".
Jeshua . Il "Jeshua" di Nehemia 12:1 , non di Nehemia 12:8 — il sommo sacerdote del tempo di Zorobabele ( Esdra 3:2 , Esdra 3:8 ; Esdra 4:3 ; Esdra 5:2 , ecc.). Ha generato Joiakim .
Il sommo sacerdozio di Joiakim rientra nell'intervallo tra la prima parte (capp. 1-7.) e la seconda parte (capp. 7-10.) di Esdra. È menzionato solo in questo capitolo (versetti 12, 26). Eliasib è menzionato per la prima volta in Esdra 10:6 , ma non appare come sommo sacerdote fino a quando Neemia non raggiunge Gerusalemme ( Nehemia 3:1 ).
Sulla sua stretta connessione con Tobia vedere Nehemia 13:4 , Nehemia 13:5 , Nehemia 13:28 . Joiada è chiamata Giuda da Giuseppe Flavio ("Ant. Jud.," 11.7, § 1). Il suo mandato durò, secondo Sincello e la Cronaca pasquale, trentasei anni.
Jonathan , o "Johanan", come viene dato il nome in Nehemia 12:22 , Nehemia 12:23 , divenne sommo sacerdote verso il 380 aC , secondo Sincello e la Cronaca Pasquale, e mantenne la carica per trentadue anni. Giuseppe Flavio, che lo chiama "Jannseus" (= Giovanni), dice che uccise suo fratello, Jeshua, nel tempio, perché cercava di soppiantarlo nell'alto sacerdozio attraverso l'influenza dei Persiani.
Jaddua è menzionato come sommo sacerdote al momento dell'ingresso di Alessandro a Gerusalemme da Giuseppe Flavio ('Ant. Jud.,' 11.8, § 5) ed Eusebio. La storia di Alexander di averlo visto in precedenza in sogno non è generalmente accreditata. Si dice che sia stato sommo sacerdote per vent'anni e che sia sopravvissuto ad Alessandro.
ELENCO DEI LE TESTE DI LE SACERDOTALI CORSI IN IL TEMPO DI DEL ALTO SACERDOTE Ioiachim ( Nehemia 12:12 ).
Joiakim deve essere stato contemporaneo di Serse, e di conseguenza essere stato sommo sacerdote all'epoca in cui l'esistenza stessa del popolo ebraico era minacciata da Aman. È curioso che non abbiamo alcuna traccia del suo sommo sacerdozio, né della condizione degli ebrei palestinesi a quel tempo, al di là dei leggeri accenni forniti da questo capitolo. Questi accenni sembrano implicare che sotto di lui si prestasse particolare attenzione alla formazione delle liste, specialmente dei capi sacerdoti e dei leviti, e che il servizio del tempio fosse celebrato con grande esattezza e regolarità ( Nehemia 12:24-16 ). Il presente elenco è particolarmente prezioso, in quanto permette di verificare ciò con cui si apre il capitolo, e di stabilire il carattere familiare dei nomi di cui tale elenco è composto.
Di Seraia, Meraia . Si osserverà che i cognomi dei sacerdoti, corsi seguono l'ordine degli stessi nomi in Nehemia 12:1 , e si accordano esattamente con loro, eccetto nelle piccole differenze di ortografia e in un'omissione, quella del nome di "Hattush". Si potrebbe supporre che la famiglia di Hattush fosse estinta; ma ciò è contraddetto dalla sua ricomparsa tra le firme del patto ( Nehemia 10:4 ); l'omissione qui sembrerebbe quindi accidentale.
Di Miniamin Piuttosto, "di Miamin" (vedi Nehemia 12:5 ). Il nome del capo del corso ai tempi di Joiakim è caduto, per disattenzione di un copista.
E di Joiarib . La congiunzione "e' che ricorre qui, esattamente come avviene in Nehemia 12:6 , una sola volta in tutto l'elenco, e prima dello stesso nome, mostra che i due documenti ( Nehemia 12:1 , Nehemia 12:12 ) sono della stessa mano. Che la mano sia quella di Neemia, o un contemporaneo, sembra derivare dal fatto che nessuna ragione può essere assegnata per la divisione, o per il basso posto negli elenchi dei nomi Joiarib e Jedaiah, tranne il fallimento di queste famiglie nel mettere i loro sigilli all'alleanza (vedi il commento al versetto 6).
Parenthetic DICHIARAZIONE DI DEL TEMPO GIÙ PER CUI ESATTE LISTE DEI DEI LEADER SACERDOTI E LEVITI SONO STATI TENUTI ( Nehemia 12:22 , Nehemia 12:23 ).
Questi versi sembrano costituire un inserimento tardivo. Interrompono l'elenco degli alti ufficiali della chiesa al tempo di Ioiachim, che inizia in Nehemia 12:12 e non si conclude fino a Nehemia 12:26 . Menzionando Jaddua come sommo sacerdote e "Dario il Persiano" come re contemporaneo, tradiscono uno scrittore che visse almeno fino al 336 aC , o quasi un secolo dopo l'epoca delle riforme religiose di Neemia. I fatti messi a verbale da chi scrive non hanno molta importanza. Sembrano essere semplicemente questi:—
1. Che la pratica di registrare accuratamente i capi dei corsi sacerdotali e leviti, che Neemia ha annotato come appartenenti ai giorni di Ioiachim, fu continuata sotto i suoi successori, Eliasib, Ioiada, Iohanan e Iaddua, giù (in ogni caso) all'ascesa al trono di Dario Codomnus; e,
2. Che nel caso dei Leviti gli elenchi furono inseriti nel libro delle cronache — non il nostro "Libro", ma quello più grande, di cui il nostro è principalmente un'abbreviazione — fino al tempo di Johanan, il figlio (o, meglio, nipote) di Eliasheb. Si è supposto che lo scrivente accompagnasse in origine queste affermazioni con elenchi andati perduti, ma ciò non appare probabile.
Ai giorni di Eliasib, Joiada, Johanan e Jaddua . Vedere il commento su Nehemia 12:10 , Nehemia 12:11 . Nel regno di Dario . Piuttosto, "al regno". Il "Dario" inteso è senza dubbio Codomannus, l'avversario di Alessandro Magno, che era contemporaneo di Jaddua. Le liste continuarono sotto i quattro sommi sacerdoti fino al tempo in cui Dario Codomanno era re di Persia.
Non è detto che poi abbiano cessato. Il Persiano . Alcuni suppongono qui un'antitesi tra questo Dario e "Dario il Medo" di Daniele ( Daniele 5:31 ; Daniele 11:1 ). Ma questo è improbabile, poiché non c'era nulla che ricordasse quel personaggio poco importante ai pensieri dello scrittore. Altri, a maggior ragione, suggeriscono una tacita allusione al trasferimento dell'impero dalla Persia alla Macedonia, e pensano che la data del passaggio debba essere successiva al 331 aC , quando il regno passò dalla Persia
Anche fino ai giorni di Johanan . Perché la pratica di inserire i nomi nel libro delle cronache cessò a questa data è impossibile dirlo, a meno che non cessino le cronache stesse di essere compilate. Sembra certamente esserci un lungo divario negli autentici annali ebraici tra la chiusura del canone dell'Antico Testamento e la composizione del Primo Libro dei Maccabei. Iohanan, figlio di Eliasib . Il "nipote" in realtà, come appare in Nehemia 12:10 , Nehemia 12:11 .
ELENCO DEI IL CAPO levitico FAMIGLIE IN IL TEMPO DI Ioiachim E DOPO ( Nehemia 12:24-16 ).
Che i nomi di famiglia, piuttosto che personali, siano qui intesi è sufficientemente mostrato nel riassunto finale di Nehemia 12:26 , poiché gli stessi individui non possono essere fioriti sotto Joiakim e anche sotto Neemia. I veri nomi - Jeshua, Kadmiel, Hashabiah, Shersbiah, ecc. - si trovano tutti come cognomi.
Hashabia . Vedi sopra, Nehemia 9:5 ; Nehemia 10:11 . Sherebia . Confronta Nehemia 9:4 , Nehemia 9:5 ; Nehemia 10:12 ; Nehemia 12:8 . Jeshua, figlio di Cadmiel .
Per ben , "figlio", dovremmo probabilmente leggere "Bani", un nome levitico comune ( Nehemia 9:4 , Nehemia 9:5 ; Nehemia 10:13 ), nel qual caso il passaggio sarebbe il seguente: - "E il i capi dei Leviti erano Hashabiah, Sherebiah, Jeshua, Bani, Kadmiel, con i loro fratelli," ecc. Per lodare e ringraziare, secondo il comandamento di Davide.
Confronta 1 Cronache 15:16 ; 1Cr 23:5; 1 Cronache 25:3 , ecc. Uomo di Dio è un epiteto non spesso applicato a Davide. Si verifica, tuttavia, di nuovo nel versetto 36, e anche in 2 Cronache 8:14 . Reparto contro reparto . Antifonicamente: divisione contro divisione.
Mesullam e Abdia sono nuovi come nomi levitici; ma i restanti nomi del passaggio sono ben noti. Talmon e Akkub sono tra i portatori del tempo di Davide ( 1 Cronache 9:17 ), e sono menzionati in Esdra 2:42 ; Nehemia 7:45 ; Nehemia 11:19 .
Bakbukiah e Mattaniah si verificano in Nehemia 11:17 e Nehemia 12:8 , Nehemia 12:9 ; ma come famiglie di cantanti, più che di portatori, in quei luoghi. Mantenere il reparto alle soglie dei cancelli . Piuttosto, come a margine, "al tesoro". Si pensa che le camere sopra le porte possano essere state utilizzate come magazzini o tesorerie.
OMILETICA
Ministri nel tempio di Dio.
Questi elenchi, un tempo così importanti, sono per noi poco più che frammenti frammentari di un sistema scomparso. Ci ricordano come tutto ciò che è esterno decade e muore. Possono, tuttavia, suggerirci anche verità che permangono e conservano il loro valore in tutte le epoche.
I. LE VARIETÀ DEL MINISTERO IN LA CASA DI DIO . Qui, sommi sacerdoti, sacerdoti, Leviti; capi e subordinati; cantanti e musicisti; portinai e guardiani dei tesori. Nella Chiesa cristiana pastori, predicatori, evangelisti, diaconi, maestri dei giovani, ecc.
Nella Chiesa, in senso lato, tutti devono in qualche modo servire; i rapporti e gli impieghi secolari sono da considerarsi sacri; “ Santità al Signore ” impressa su tutto (cfr Zaccaria 14:20 ). In tutto, Dio può essere servito più realmente che dal sommo sacerdote dell'antica alleanza, se si accontentasse solo del ministero esteriore. E ciascuno, compiendo fedelmente il ministero assegnatogli, è accettevole a Dio.
"Tutte le opere sono buone, e ognuna è la migliore
Come più ti piace;
Ogni lavoratore piace quando il resto
Serve nella carità;
E né l'uomo né il lavoro sono sfortunati
permetterai di essere."
II. IL DIRITTO DEL MINISTERO . Nel caso dei ministri del tempio questo era ereditario. Da qui l'importanza delle genealogie. Secondo il vangelo, poiché il servizio è spirituale, anche i ministri devono essere spirituali. Nessuna ordinazione o nomina può fare di un uomo non rigenerato un vero ministro di Cristo, anche se può dargli l'autorità di prendere parte ai servizi esterni della Chiesa che lo nomina.
Un tale uomo può, infatti, fare del bene; ma così fa il diavolo, attraverso il potere supremo e la grazia di Dio. Allo stesso modo, tutti coloro che si adoperano nel ministero spirituale di qualsiasi genere, nella Chiesa o nella vita privata, dovrebbero cercare prima di avere lo Spirito nel proprio cuore; e tutti quelli che hanno lo Spirito sono sacerdoti di Dio per qualche servizio.
III. LA BREVE DURATA DI OGNI MINISTRO 'S LAVORO SULLA TERRA . Se nessun'altra causa lo pone fine, la morte lo farà. Motivo alla diligenza e alla fedeltà. "Lavora finché è giorno." Motivo anche per la cura di ottenere, e di esercitare nel ministero terreno, quelle qualità spirituali che assicurano un eterno sacro servizio nel tempio celeste.
IV. LA SUCCESSIONE DEI MINISTRI . Se "una generazione passa", "un'altra generazione viene". Il sacerdozio ebraico è stato perpetuato dai processi naturali. Più degna di nota e di ringraziamento è la successione ininterrotta di uomini devoti di età in età in un mondo come questo, e di uomini qualificati e disposti a intraprendere i ministeri più difficili e ardui.
L'Unico Capo sempre vivente della Chiesa, l'Unico Consolatore eterno, ci assicurano che questo sarà sempre il caso. Stallo gli operai sono pochi, e la preghiera costante dovrebbe essere presentata al "padrone della messe, che mandi operai nella sua messe".
V. L' INCERTEZZA DELLA FAMA . Molti dei più eccellenti vivono e muoiono inosservati, ei loro nomi non si trovano in nessun documento; e molti dei nomi registrati non sono dei più degni: possono essere nel registro per ragioni del tutto altre e inferiori. Inoltre, i nomi registrati diventano presto poco più che nomi; e quando è diversamente, coloro che una volta li possedevano non sono beneficiati della distinzione. L'onore che viene dagli uomini non può quindi essere la principale ricompensa del buon servizio. Non cerchiamolo, ma cerchiamo di fare bene la nostra parte, cercando le immancabili ricompense che Dio concede.
VI. IL GRANDE inferiorità DI LE MINISTERI DELLA DEL TEMPIO IN CONFRONTO CON QUELLI DELLA LA CRISTIANA CHIESA .
"Il minimo nel regno dei cieli è più grande" del più grande profeta; ma i profeti erano superiori ai sacerdoti, e il cristiano più umile è quindi superiore al più grande sacerdote dell'Antico Testamento, come è, in verità, al più semplice funzionario nella Chiesa cristiana. È un sacerdote di ordine superiore; ha maggiori privilegi, si avvicina di più a Dio, può offrire realmente "sacrifici spirituali graditi a Dio mediante Gesù Cristo" e ha la vera qualificazione per il servizio spirituale ai suoi fratelli.
Egli infatti possiede quell'«unzione dal Santo», senza la quale, qualunque sia l'ufficio esterno, non possono essere esercitate funzioni spirituali. Ma alto sopra tutti gli altri è l'unico grande Sommo Sacerdote della nostra religione. Tutto, e più di tutto, che tutto l'ordine dei sacerdoti della legge fosse nella sfera nazionale, esterna, Cristo è nella sfera spirituale ed eterna. Tutto ciò che loro e le loro cure rappresentavano come tipi, è diventato e ha realizzato.
Ciò che non potevano effettuare con l'insieme dei loro sacrifici di età in età, lo fece con l'unica offerta di se stesso. Nelle sue qualifiche per il sacerdozio, combinando la santità senza peccato e la più tenera simpatia con i peccatori; nella sua vicinanza a Dio; nell'efficacia dei suoi atti sacerdotali, sta solo. Offrì una volta per tutte l'unico sacrificio espiatorio; e compiendo tutto ciò che era caratterizzato dagli antichi sacrifici e dal sacerdozio li abolì.
Canto sacro.
Il suo posto nel culto pubblico al tabernacolo e al tempio, da Davide in poi, se non prima. Le attente disposizioni prese per condurlo. Il suo posto nella Chiesa cristiana, nella quale fu preminente fin dall'inizio. La testimonianza di Plinio.
I. Il suo DESIGN . Non la glorificazione di poeti, organisti o cori, o l'intrattenimento musicale del popolo; ma-
1. La lode unita di Dio. Del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. Questo principalmente, non solo questo, altrimenti molti dei migliori inni sarebbero da condannare.
2. Il beneficio della Congregazione. Dei cristiani in adorazione e degli altri presenti. Promuovendo sentimenti devoti e imprimendo grandi verità nel cuore. In Efesini 5:19 ; Colossesi 3:16 , sembra essere riconosciuto uno scopo spiccatamente didattico, nonostante le critiche avverse.
II. Le QUALIFICHE che richiede. Oltre al fisico e al musicale, e molto al di sopra di loro per natura e importanza.
1. Comprensione di ciò che si canta ( 1 Corinzi 14:15 ).
2. Fede. Nell'oggetto del culto, le verità pronunciate, il Mediatore ( Ebrei 11:6 ; Ebrei 13:15 ).
3. Sentimenti devoti. Riverenza, umiltà, gratitudine, amore, gioia in Dio.
4. Unità con i compagni di fede ( Romani 15:5 , Romani 15:6 ). L'armonia reciproca è essenziale per una lode armoniosa. La rabbia, l'invidia, l'alienazione, ostacolano il culto unito, rovinano il miglior canto.
III. Il DOVERE DI COLORO CHE FORNISCE PER O CONDOTTA IT . Quelli che ( Colossesi 3:12 ) sono "oltre il rendimento di grazie" devono considerarsi non come esecutori che esibiscono la propria abilità, ma come ministri di Cristo e della congregazione, per adorare con i loro fratelli e aiutarli ad adorare Dio.
La composizione e la scelta degli inni e delle melodie, e lo stile di esecuzione e di canto, sono tutti da subordinare a questo fine. Se questo sembra richiedere ai compositori, organisti e cori qualche sacrificio di credito, conferisce loro una dignità molto più alta di quella che potrebbero altrimenti raggiungere, e assicura loro una ricompensa più ricca ora e in futuro.
IV. IL DOVERE DELLE CONGREGAZIONI IN RELAZIONE AD ESSO .
1. Partecipare al culto. Nel cuore, se non con la voce.
2. Unirsi, se capaci, nel canto stesso. Il canto al tempio sembra essere stato principalmente corale; quella della Chiesa cristiana dovrebbe essere congregazionale. Tutti sono come i Leviti, "per lodare e ringraziare", a meno che non siano fisicamente inabili. I benefici del servizio dipendono molto dall'unione dei molti in esso.
3. A qualificarsi, quindi, per quanto possibile all'esercizio. Che «con una sola bocca» ( Romani 15:6 ), oltre che con «una sola mente», tutti «glorifichino Dio». L'argomento richiede più riflessione e cura da parte dei ministri e delle congregazioni di quanta ne riceva a volte.
OMELIA DI W. CLARKSON
Nehemia 12:1 , Nehemia 12:44-16
Ministri del Signore.
Ventisei versetti di questo capitolo sono dati alla registrazione dei nomi dei sacerdoti e dei Leviti. Il fatto stesso è suggestivo. È indicativo dell'alto posto che i ministri di Dio occupavano nella stima nazionale. In queste cronache incontriamo i nomi di pochi uomini di relativa ricchezza, grado o abilità militare; ma i nomi dei ministri della religione sono registrati, e sono così immortalati. Riguardo a questi possiamo imparare:
I. IL LORO RELATIVO VALORE IN THE STATO . "Giuda si rallegrò dei sacerdoti e dei leviti che aspettavano"—stavano al loro posto ( Nehemia 12:44 ). Il valore delle "classi improduttive" della comunità, per quanto alta sia la loro posizione sociale, è stato detto inferiore a quello dell'uomo che "fa crescere due fili d'erba dove prima ne cresceva uno solo.
"Ma il valore di quest'ultimo è sicuramente di gran lunga inferiore a quello di colui che fa vivere e crescere nella mente un pensiero vero, dove prima una falsa fantasia fioriva, che pianta giusti principi nell'anima, che è il mezzo per coltivare i frutti. di giustizia nel cuore e nella vita degli uomini.Un certo numero di uomini sparsi in tutto il paese che vivono per far circolare quella sacra verità che conduce gli uomini nella e lungo la via della saggezza, e per attirare i cuori degli uomini alla comunione con un Dio santo , deve essere in fin di vita un'opera di vero patriottismo, secondo a nessuno che possa essere menzionato.
Ebbene, "Giuda potrebbe rallegrarsi dei sacerdoti e dei leviti che stavano al loro posto" (o che aspettavano), e custodire i loro nomi nei suoi archivi. Possa l'Inghilterra gioire dei suoi ministri di Cristo che stanno al loro posto e svolgono il lavoro che ha posto nelle loro mani.
II. IL PRINCIPIO DELLA LORO NOMINA ( Nehemia 12:10 ). Siamo naturalmente colpiti dall'espressione ( Nehemia 12:10 ), "E Jeshua generò Joiakim, Joiakim generò anche Eliashib", ecc. Essa porta davanti a noi - come in effetti fanno tutti questi cognomi - il principio ereditario adottato da Dio nella nomina dei suoi ministri.
L'ufficio sacerdotale e quello levitico passavano di padre in figlio. In quell'epoca, e sotto il sistema della religione stabilita da Dio, non c'è dubbio che questo fosse il miglior principio possibile. Abbiamo esempi tristi e sorprendenti, infatti, della sua incapacità di garantire la purezza e l'integrità. I casi di Eli e Samuele, i cui figli "non hanno seguito le vie dei loro padri", si pongono immediatamente. Eppure c'era una forza spirituale indiscutibile in questa disposizione familiare.
I figli e i nipoti che guardavano indietro ai loro padri, ai loro antenati, come uomini che stavano davanti a Dio nella sua presenza vicina, come uomini che insegnavano a Israele le verità della religione che sostengono, ravvivano e salvano, otterrebbero un potente incentivo dal pensiero; e siccome attendevano con impazienza i loro figli ed i loro nipoti, ad una remota posterità adempiente ai medesimi sacri uffici, una santa anticipazione si univa con un santo orgoglio per mantenerli fedeli alla loro fede ed alle loro funzioni.
Con il ministero cristiano il principio ereditario è in secondo piano; è una considerazione secondaria, non primaria. La prima cosa è l'idoneità al lavoro, e la convinzione che l'uomo vi è personalmente chiamato dallo stesso Spirito di Dio. La cosa decisiva deve essere l' «attitudine ad insegnare» ( 1 Timoteo 3:2 ) ea servire nei vari uffici del ministero di Cristo, con quel vivo desiderio di «fare il bene e di comunicare» che sostiene un'ispirazione celeste.
Tuttavia, qui c'è spazio per l'influenza del principio di famiglia. Molti dei migliori ministri di Cristo sono figli e nipoti di coloro che in tal modo hanno servito il loro Dio e la loro generazione prima di loro; e questi sono stati servi più degni e più abili della loro età perché hanno tratto ispirazione dalla vita e dalle fatiche dei loro padri. In questo nostro tempo c'è molta santa influenza e potere da guadagnare da coloro che ci hanno preceduto, e molto da dare a coloro che verranno dopo di noi. Dovremmo mirare a
(1) essere degno dei nostri antenati, e per
(2) fornire un incentivo e un esempio ai nostri posteri.
III. LA LORO RICOMPENSA ( Nehemia 12:44-16 ). Tanto "Giuda si rallegrò per (nei) suoi sacerdoti e leviti" ( Nehemia 12:44 ), che gli uomini dovettero essere nominati "sopra le camere per i tesori", primizie, decime e offerte volontarie che i persone portate loro liberamente.
Tutti coloro che detenevano qualche sacro ufficio, compresi quelli dei Leviti che erano cantori e facchini, e "che custodivano il reparto", cioè facevano il loro lavoro ( Nehemia 12:45 ), ricevevano la loro ricompensa e il popolo "santificava" (set a parte) "cose sante" (le loro offerte al Signore) ai Leviti, e questi ne diedero la decima ai "figli di Aaronne" ( Nehemia 12:47 ). Il ministro cristiano ha la sua ricompensa, che è triplice.
1. È presente e temporale. "Seminando cose spirituali, aspetta di "raccogliere cose carnali" ( 1 Corinzi 9:11 ). Chi è "insegnato nella parola deve comunicare a colui che insegna in ogni cosa buona" ( Galati 6:6 ).
2. È presente e spirituale. Nell'approvazione di Cristo suo Signore osservante; nella gratitudine e nell'affetto di coloro che serve; nell'eccellenza e nel successo della sua opera, intrinsecamente la più alta e la migliore di tutte le opere; e nelle opportunità che offre alla propria cultura spirituale.
3. È futuro. Il sorriso del Maestro nel giorno in cui "ogni uomo ha lode di Dio"; il saluto di nuovo dei salvati e fortificati sulla terra; il "dominio su molte città" di cui godono coloro che impiegano saggiamente i loro talenti qui. — C.