Salmi 117:1-2
1 Lodate l'Eterno, voi nazioni tutte! Celebratelo, voi tutti i popoli!
2 Poiché la sua benignità verso noi è grande, e la fedeltà dell'Eterno dura in perpetuo. Alleluia.
ESPOSIZIONE
È stato dubitato che questo salmo estremamente breve possa mai essere stato inteso per una composizione separata, e non sia stato piuttosto scritto come conclusione di Salmi 116:1 . o un'introduzione al Salmi 118:1 . Nei manoscritti ebraici è spesso attaccato all'uno o all'altro di questi due salmi; ma nelle versioni e nei migliori manoscritti è sempre separato.
Lo scrittore invita tutte le nazioni della terra a lodare e lodare Geova, sulla base della sua grande misericordia e fedeltà a Israele. Si assume la solidarietà del resto dell'umanità con Israele ( Salmi 47:1 ; Salmi 66:1 , Salmi 66:8 ; Salmi 98:4 ; Salmi 100:1 , ecc.).
O lodate il Signore, voi tutte nazioni ; o, "tutti voi Gentili", come in Romani 15:11 . I goim sono in particolare le nazioni pagane della terra ( cfr Salmi 2:1 , Salmi 2:8 ; Salmi 9:5 , Salmi 9:15 , Salmi 9:19 , Salmi 9:20 , ecc.). Lodatelo ; piuttosto, lodalo (versione riveduta). I verbi nelle due clausole sono diversi. Voi tutti; anzi, voi tutti popoli .
Perché la sua benignità misericordiosa (o, la sua misericordia) è grande verso di noi ; letteralmente, è stato fantastico su di noi . L' appello è alla storia, e la misericordia intesa è quella mostrata nella continua protezione di Dio su Israele. E la verità del Signore dura per sempre . La "verità" di Dio è qui, come tante volte, la sua fedeltà alle sue promesse, le promesse essendo specialmente quelle fatte ad Abramo ea Davide.
La sua misericordia e verità" per Israele erano un'indicazione di ciò che i Gentili potevano aspettarsi da lui nei suoi rapporti con loro ( Romani 15:8 , Romani 15:9 ).
OMILETICA
Il regno di Dio.
Il salmista, consciamente o inconsapevolmente, anticipa le glorie del regno di Dio, come questo si sta instaurando sotto il regno di Cristo. Abbiamo-
I. IL SUO FORTE FONDAMENTO . Si fonda sulla misericordia e sulla verità. Non sul potere irresistibile, non sulla legge immutabile, ma sulla misericordia divina e sulla verità.
1. La misericordia di Dio per l'umanità, assicurata dall'opera redentrice e promessa dalla parola immutabile di Gesù Cristo, è una pietra di quel fondamento.
2. L'altro è l'intero corpo della verità pronunciata da lui o dai suoi apostoli sotto la sua ispirazione. Coloro che vanno dovunque predicando "il vangelo del regno" hanno il compito di far conoscere l'abbondante grazia di Dio a tutti gli uomini, dai migliori ai peggiori, da quelli "vicini" a quelli "lontani". Sono anche incaricati di dichiarare la volontà di Dio nella giustizia, nella veridicità, nella purezza, nella carità, nella pace, di coloro che si danno al suo servizio.
Questi due grandi principi non possono mai essere disgiunti. Al messaggio di misericordia portato al peggiore dei figlioli degli uomini deve essere strettamente e indissolubilmente associato tutto quell'espressione della mente e del proposito di Dio che richiede santità, saggezza, amore.
II. LA SUA GAMMA SENZA LIMITI . "Lodate il Signore, voi tutte nazioni", ecc. ( Salmi 117:1 ). È difficile capire come un ebreo, sotto la Legge, possa aspettarsi che tutti i pagani siano adoratori di Dio. Quello del salmista doveva essere un pio desiderio piuttosto che una seria aspettativa. Non tale è la speranza del cristiano; attende con impazienza il tempo in cui Dio sarà onorato sotto ogni cielo e le sue lodi cantate in ogni lingua.
Vede isole, comunità, nazioni, che un tempo erano barbare e idolatre ora riunite alla verità; vede i vecchi sistemi dell'antichità intrisi di dubbio e diffidenza; vede gruppi e compagnie di uomini e donne, come anche singoli, che si interrogano ai piedi di Gesù Cristo. Vede le Chiese di Cristo "rivestire le loro belle vesti" di fede e di zelo, e inviare i loro messaggeri fino ai confini della terra.
Vede la verità e la misericordia di Dio stampate in ogni lingua conosciuta nel globo; vede le profezie dell'Antico e del Nuovo nell'atto stesso del compimento; ha motivo di dire, con il cuore pieno di speranza e di gioia: "Lodate il Signore, voi tutte nazioni".
III. LA SUA PERPETUITA' . "A tutte le generazioni;" o, "per sempre". Sono trascorse almeno settanta generazioni da quando è stato scritto questo salmo, e sono trascorsi diciotto secoli da quando Gesù Cristo ha portato al mondo « grazia e verità» nella sua stessa Persona. E questa saggezza divina non mostra altri segni dell'età che quelli della maturità e dell'avanzamento. Non c'è paura per il suo futuro; perché viene da Dio e soddisfa i bisogni profondi dell'uomo.
Porta perdono per il suo peccato, pace per il suo cuore afflitto, conforto nel suo dolore, santità per la sua gioia, fermezza per il tempo della tentazione, nobiltà per la sua vita, speranza nell'ora solenne della morte. Con tutto ciò che l'umanità può dispensare, non può fare a meno della misericordia e della verità di Dio rivelate e garantite dal vangelo di Gesù Cristo.
OMELIA DI S. CONWAY
La dossologia.
Questo è il salmo più breve, ma è abbastanza lungo da mostrare:
I. CHE CI SIA UNA SUPREMO OGGETTO DI CULTO PER TUTTI GLI UOMINI . È Geova, il Signore. Lui e lui solo. Questo è affermato tre volte in questo breve salmo.
1. L' ateismo, comunque lo si chiami, del giorno lo nega , dicendo: o Dio non esiste, o, se c'è, non possiamo saperlo.
2. Le false idee della Trinità praticamente lo negano . Molti cristiani sono triteisti, anche se inconsciamente. Ma tale errore non è per questo meno dannoso.
3. La dottrina di Dio come data in tutta la Bibbia non insegna mai altro che l'unità di Dio . "Ascolta, Israele, il Signore nostro Dio è un solo Signore". La razza umana è una nella sua condizione morale: il peccato; nel suo bisogno: un Salvatore; nella sua coscienza di entrambi questi fatti. Un Dio, un Salvatore, dovrebbe essere adorato da tutti.
II. CHE CI SIA UN DOVERE INCOMBENTE SU TUTTI - LA LODE DI DEL SIGNORE . Non è in molte cose che tutti possono unirsi; ma possono, e un giorno lo faranno, in questo. E dovremmo cercare di iniziare questo ora.
È dovuto a Dio; lo merita così come lo desidera e lo esige. È pieno di benedizione per noi stessi. La preghiera è buona, ma la lode è ancora meglio. E benedice gli altri. Lo spirito di lode è accattivante, perché "la lode è avvenente". Nelle mura della città di Dio sono lodi le sue porte ( Isaia 60:18 ). Andiamo in quel modo e attiriamo altri a entrare con noi.
III. CHE CI SIA UN ARGOMENTO E MOTIVO CHE SARANNO CONVINCERE TUTTI - COSA NOSTRA DIO E ' . Non ha solo gentilezza, ma gentilezza misericordiosa.
Ed è fantastico; niente di insignificante e occasionale. Ed è "verso di noi"; non una semplice astrazione, ma una realtà positiva. Ed è sempre fedele e veritiero; la sua giustizia dura per sempre. Non misericordia senza verità, né verità senza misericordia. Da soli, nessuno dei due ci avrebbe salvati. Ma insieme costituiscono la salvezza di Dio. Coloro che sanno loderanno il Signore. — SC
OMELIA DI R. TUCK
Dio nella vita nazionale.
"Lodatelo, voi tutti" (Versione riveduta). Questo salmo era chiamato dai puritani il "Salmo Dunbar", perché Cromwell, il signore generale, quando ai piedi della collina di Doon, dopo la battaglia di Dunbar, si fermò e cantò questo salmo, "finché il cavallo non fu in grado di raccogliere per la caccia". Si conviene che si tratta di una specie di dossologia, e veniva usata sia all'inizio che alla fine di un servizio liturgico; un po' come usiamo " Gloria al Padre", ecc.
Era la caratteristica più distintiva degli ebrei che erano desiderosi di riconoscere la presenza e l'opera di Dio nella loro vita nazionale. La tendenza delle nazioni è quella di distinguere tra politica e religione. La tendenza della religione sentimentale è quella di tenersi in disparte dalla politica. La vera idea è esposta al meglio nella vita nazionale ebraica. Lo scopo più libero per ogni politica e patriottismo individuale, combinato con la convinzione sempre amata che Dio era in tutti, usando tutto, ispirando tutto e annullando tutto.
La politica e la religione ebraiche erano una cosa. La rivelazione di Mosè da parte di Dio era tanto nazionale quanto religiosa. Nella misura in cui gli ebrei avevano una missione universale, una testimonianza da rendere a "tutti i popoli", era dell'unico e solo Dio nella loro vita nazionale, che doveva essere riconosciuto come il Dio di ogni vita nazionale. Possiamo rintracciare Dio nella storia che è passata ; potremmo trovarlo nella storia che è ora in divenire . A quel riconoscimento di Dio nel presente questo salmo chiama gli uomini. «Sarà chiamato il Dio di tutta la terra». Il monoteismo implica
(1) la pretesa universale di Dio di essere il Dio di ogni nazione;
(2) la decisa opposizione ad ogni forma in cui si localizza la nozione di divinità . L'unico Dio è il Dio di tutti gli uomini. Il salmo dichiara che questa dovrebbe essere occasione di giubilo universale; perché, essendo quello che è, questo Dio unico soddisfa ogni concepibile bisogno di tutti gli uomini.
I. Gli uomini hanno bisogno di UN DIRETTORE DI CONDOTTA INFALLIBILE . Questo unico Dio è il Governatore di tutti guidando tutti "con il suo occhio".
II. Gli uomini hanno bisogno di un VINDICATOR DI GIUSTIZIA nei quali essi possono avere assoluta fiducia. Questo unico Dio è il Giudice di tutti, il santo Vendicatore di tutti gli offesi.
III. Gli uomini hanno bisogno di un RESCUER E liberatore al quale in ogni senso del peccato e pericolo che possono fuggire. Questo unico Dio è il Salvatore di tutti. Queste sono peculiarità umane universali che si trovano in ogni nazione. Quindi ogni nazione vuole l'unico Dio. —RT
I rapporti misericordiosi di Dio con le nazioni.
Il salmista, senza dubbio, si riferisce al carattere dei rapporti di Dio con Israele, ma implica che essi non fanno altro che presentare un modello dei rapporti di Dio con tutte le nazioni; e invita quelle nazioni ad esaminare e. guarda quali erano stati i rapporti di Dio con loro , in modo che potessero trovare motivo di lode. I primi ebrei realizzarono il monoteismo come una proprietà speciale della loro nazione. I successivi profeti e salmisti realizzarono il monoteismo come una fiducia, riguardo alla quale gli ebrei dovevano rendere testimonianza a tutte le nazioni intorno a loro.
Quello che facciamo ancora è ciò che il salmista qui ci invita a fare. Studiamo i resoconti dei rapporti di Dio con il suo antico popolo, in modo che, vedendo la sua misericordia, amorevolezza e verità nei loro confronti, possiamo conoscerlo meglio, comprendere più perfettamente le sue vie con noi e lodarlo con il lode che viene dalla fiducia perfetta.
I. È ben vero che possiamo imparare la fedeltà e la premura di Dio (benevolenza misericordiosa) nella natura , che, se è un sistema di leggi, è un sistema di leggi variabili e opposte, il cui funzionamento relativo deve essere in qualche misura di moderazione e presidenza . E nella provvidenza , che è l'adeguamento delle opere della natura per soddisfare i bisogni degli individui, e implica un Direttore Divino, che conosce gli individui, e ha potere su ogni cosa, e, con infinita gentilezza, può far combaciare i due.
II. Ma il termine "gentilezza misericordiosa" suggerisce qualcosa di meglio e di più profondo di questo. È vero, il popolo d'Israele era uomo, come noi siamo uomini. E ciò che Dio ha fatto per loro come uomini illustra ciò che Dio può fare per noi come uomini, e ci assicura persino ciò che sta facendo. Ma non dobbiamo mai perdere di vista questo punto: Dio ha trattato Israele come un uomo peccatore ; e la gentilezza misericordiosa è così impressionante perché era pietoso e compassionevole trattare con uomini peccatori .
Ma questo è esattamente ciò che siamo , e quindi la misericordia misericordiosa di Dio verso Israele è così interessante per noi. Rivela colui che è anche il nostro Dio. Quando l'idea è una volta nella nostra mente, possiamo leggere correttamente le nostre vite, individuali e nazionali, e parlare anche della sua misericordiosa gentilezza nei nostri confronti. —RT
Verità considerata come affidabilità.
"La verità del Signore dura in eterno". Il termine "verità" è costantemente impiegato senza un significato ben definito e preciso. Verità a volte significa solo ciò che sembra vero a un particolare individuo in un particolare momento. A volte significa solo " verità " , o la corrispondenza tra una proposizione e la credenza di un uomo. La verità è la corrispondenza della proposizione con il fatto.
C'è una verità standard. È parente stretto della giustizia eterna. L'amore per la verità è l'amore per le realtà; la determinazione a basarsi sui fatti e non sulle sembianze. Ma quando il salmista parlava della "verità di Dio", non aveva in mente idee così astratte o critiche. Pensò alla verità o giustizia di Dio come si vede nella sua fedeltà alle promesse in cui ha sempre fatto sperare il suo popolo.
Per lui la verità di Dio non era la sua verità , ma la sua affidabilità . La sua veridicità, la sua affidabilità, considerate come una base di fiducia. La sua affidabilità non ha mai deluso il suo popolo; possiamo essere assolutamente fiduciosi che durerà e durerà per sempre. La verità di un uomo è la base della nostra fiducia in lui. La verità di Dio è la base della nostra fiducia in lui.
I. VERITA ' , COME UN CARATTERISTICA DI CARATTERE , E' UN SEGNO DI STABILITÀ . Quando parliamo di un uomo come di un uomo di verità, sappiamo che descriviamo un uomo fermo, saldo; un uomo che può prendere una decisione e resistere alla sua mente quando è fatta. Non c'è nessuna esitazione, nessun "squallido" riguardo all'uomo.
È un sostegno saldamente fissato al terreno e può sopportare una buona sollecitazione. Ad alcuni uomini sembra che non ci sia una cosa come la verità, solo opinioni diverse, niente per cui valga la pena soffrire, per cui valga la pena vivere e morire. Tali uomini si piegano facilmente da una parte o dall'altra, ondeggiati da ogni vento che passa.
II. VERITA ' , COME UN CARATTERISTICA DI CARATTERE , E' UN SEGNO DI COERENZA . La coerenza è attenersi rigorosamente a una linea di condotta che abbiamo contrassegnato come giusta. Ma solo un uomo di verità considererà giusta una linea di condotta, perché solo un uomo del genere ha uno standard morale assoluto. E solo l'uomo di verità avrà qualche ansia per le deviazioni dalla linea.
III. VERITA ' , COME UN CARATTERISTICA DI CARATTERE , E' UN SEGNO DI PERMANENZA . Nessuna forza disintegrante potrà mai distruggerlo. Per la necessità delle cose dura il carattere veritiero; niente può farla finita. Queste cose possono essere applicate nelle loro forme più sublimi a Dio, a immagine del quale l'uomo è fatto. Poiché è verità, e la sua verità dura, possiamo confidare nel Signore per sempre. —RT
Lode.
"Lodate il Signore". Può essere interessante chiedersi cosa sia la "lode"; e quali sono le forme e le caratteristiche proprie della lode umana offerta a Dio. Quale lode richiede ragionevolmente Dio? E quale lode è in grado di offrire l'uomo, al suo meglio? Ma queste considerazioni possono portarci in linee alquanto familiari. Può esserci una certa freschezza nel considerare quale sia la risposta a questa chiamata, quale sia l'offerta di questa lode agli uomini .
È una glorificazione di Dio; ma è anche una benedizione degli uomini. Noi non possiamo offrire il nostro apprezzamento per il bene di ottenere la benedizione; possiamo solo offrire la lode per la glorificazione di Dio. Ma possiamo mantenere la rassicurante rassicurazione nei nostri cuori, che Dio la fa ritornare su di noi nelle benedizioni.
I. LODE COME VANTAGGIO . Vantarsi fa parte del carattere umano. È l'espressione naturale della disposizione energica, fiduciosa e piena di speranza. Vantarsi è un bene oltre che un male. Non è che una povera anima che non bestia, o non può. La domanda è: il vantarsi riguarda se stessi o qualcun altro? Vantarsi di sé è offensivo; vantarsi di qualcun altro può essere molto nobile. E la lode è quella cosa nobile e nobilitante: vantarsi di Dio . Questo ci solleva completamente da noi stessi.
II. LODE AL MINISTERO . Un uomo non offre mai lode a Dio senza aiutare moralmente e spiritualmente qualcuno accanto a lui. Quella lode dichiara la sua fede in Dio; il suo senso delle pretese di Dio; e la sua esperienza della misericordia di Dio. Quindi lodare non è nostro dovere, fa parte del nostro servizio . Questo è troppo spesso perso di vista, e quindi la lode pubblica è facilmente trascurata.
III. LODE COME RELAX . La vita religiosa non è una continua tensione di faticosi doveri da compiere. È pieno di momenti di sollievo. E i tempi di lode della vita religiosa sono esattamente simili a quei tempi di riposo e di ristoro che tutti apprezziamo tanto come sollievo dalla fatica degli affari. Perciò la caratteristica di lode di tutti i servizi religiosi dovrebbe avere la massima attenzione, affinché possa essere assicurata la piena efficienza.
IV. LODE COME CULTURA . Per "cultura" intendiamo lo sviluppo completo e armonioso di tutte le facoltà fisiche e mentali dell'uomo. Quando è usato in relazione alla religione, significa lo sviluppo completo e armonioso di tutti i poteri spirituali di un uomo . C'è un lato di lode nella natura religiosa di ogni uomo, e questo può essere coltivato solo con un esercizio adeguato e continuo. Così l'uomo è benedetto, e Dio è glorificato, mediante l'offerta di lode. —RT