1 Corinzi 7:36

Ma se un uomo pensa di comportarsi in modo sgradevole verso la sua vergine, se lei passa il fiore della sua età, e ne ha bisogno, faccia ciò che vuole, non pecca: si sposino. Sgradevole verso la sua vergine - A questo versetto sono stati assegnati significati diversi; Ne citerò tre dei principali.

1. «In quei primi tempi, tanto presso gli Ebrei quanto fra i Cristiani, le figlie erano interamente in potere del padre, affinché egli le potesse dare o non darle in matrimonio a suo piacimento; e le avrebbe potute vincolare al celibato perpetuo se avesse ritenuto opportuno, e a questo caso allude l'apostolo: se il padre avesse consacrato sua figlia alla verginità perpetua, e poi avesse scoperto che aveva fissato i suoi affetti su una persona che era fortemente incline a sposare, e stava ora superando la prima della vita; lui, vedendo dalle circostanze di sua figlia che sarebbe sbagliato costringerla a continuare nel suo stato di celibato; sebbene avesse deciso prima di mantenerla single, tuttavia potrebbe in questo caso alterare il suo scopo senza peccato, e lasciare lei e il suo corteggiatore si sposano".

2. «Tutto il versetto e il suo contesto parlano di giovani donne dedite al servizio di Dio, che nella Chiesa primitiva erano chiamate παρθενοι, vergini. E qui si fa il caso, «che si verificassero circostanze che rendessero la violazione anche un voto di questo tipo è necessario, e così non si commette peccato.'"

3. "L'apostolo, per παρθενος, non significa vergine, ma lo stato di verginità o celibato, sia nell'uomo che nella donna". Sia il signor Locke che il dottor Whitby sono di questa opinione, e quest'ultimo ragiona così: -

Si suppone generalmente che questi tre versetti si riferiscano alle vergini sotto il potere dei genitori e dei tutori e la consueta deduzione è che i bambini devono essere ceduti in matrimonio dai genitori, tutori, ecc. Ora questo può essere vero, ma è nessun fondamento nel testo, perché τηρειν την ἑαυτου παρθενον non è quello di mantenere la verginità di sua figlia, ma la propria verginità, o meglio il suo scopo di verginità; poiché, come dice Favorino, è chiamato vergine colui che si consegna liberamente al Signore, rinunciando al matrimonio e preferendo una vita spesa nella continenza.

E che questo debba essere il vero significato di queste parole appare da questa considerazione, che questo dipende dallo scopo del suo stesso cuore, e dal potere che ha sulla propria volontà, e dalla non necessità che deriva da lui stesso di cambiare questo scopo. Considerato che il mantenimento di una figlia nubile dipende non da queste condizioni da parte di suo padre, ma da lei stessa; perché, lasciasse che avesse una necessità, e sicuramente l'apostolo non avrebbe consigliato al padre di mantenerla vergine, perché aveva deciso di farlo; né si poteva dubitare se il padre avesse o meno potere sulla propria volontà, quando non era necessario che si fidasse della sua vergine.

Il greco corre in questo senso: se fosse già stato fermo nel suo cuore, non trovando necessità, vale a dire. cambiare il suo scopo; e ha potere sulla propria volontà, di non sposarsi; trovandosi capace di persistere nel proposito che si era preso di conservare la verginità, fa bene a continuare vergine: e poi la frase, se alcuno pensa di comportarsi sconvenientemente verso la sua vergine, se è troppo invecchiata, e pensa dovrebbe piuttosto unirsi in matrimonio, si riferisce alle opinioni sia degli ebrei che dei gentili che tutti dovrebbero sposarsi.

Gli ebrei dicono che il tempo del matrimonio va dalle 16 o dalle 17 alle 20; mentre alcuni Gentili specificano da 30 a 35. Se qualcuno pensa così, dice l'apostolo, faccia ciò che vuole, non pecca: si sposi. E poi conclude con quelle parole applicate a entrambi i casi: così dunque, sia chi si sposa fa bene, sia chi non si sposa, fa meglio.

Quest'ultima opinione sembra essere il vero senso dell'apostolo.

Può essere necessario fare alcune osservazioni generali su questi versetti, riassumendo quanto detto.

1. Παρθενος qui dovrebbe essere considerato come implicante non una vergine, ma lo stato di verginità o celibato.

2. Ὑπερακμος, anziano, deve riferirsi al trascorrere di quel tempo in cui sia le leggi che i costumi di ebrei e gentili richiedevano agli uomini di sposarsi. Vedi sopra, e vedi la nota su 1 Corinzi 7:6 .

3. Και οὑτως οφειλει γινεσθαι, E bisogno così richiedono; o, se sembra esservi una necessità; è da intendersi per ogni particolare mutamento delle sue circostanze o dei suoi sentimenti; o, che trova, dalla legge e dalla consuetudine del caso, che è uno scandalo per lui non sposarsi; poi lascialo fare ciò che vuole o si propone.

4. Invece di γαμειτωσαν, lascia che si sposino, penso che γαμειτω, che si sposi, è la lettura vera e si accorda meglio con il contesto. Questa lettura è supportata da D*EFG, siriaco, in arabo, slavo, uno dell'Itala, e sant'Agostino. Si nubat, se si sposa, è la lettura della Vulgata, diverse copie dell'Itala, di Ambrogio, di Girolamo, di Ambrosiastro, di Sedulio e di Beda. Questa lettura è quasi della stessa importanza con l'altra: Che faccia ciò che vuole, non pecca, si sposi; oppure, non pecca se si sposa.

5. L'intero versetto 37 si riferisce allo scopo che l'uomo si è formato; e la forza che ha per mantenere il suo proposito di celibato perpetuo, non essendo necessario per cambiarlo.

6. Invece di ὁ εκγαμιζων, colui che la dà in sposa, mi propongo di leggere ὁ γαμιζων, colui che sposa, che è la lettura del Codex Alexandrinus, del Codex Vaticanus, n. 1209, e di alcuni altri: con Clemente, Metodio e Basilio. Την ἑαυτου παρθενον, la sua propria vergine, è aggiunta dopo quanto sopra, da parecchi manoscritti molto antichi e rinomati, come anche dal siriaco, armeno, Vulgata, etiope, Clemente, Basilio, Ottato e altri; ma sembra così tanto una chiosa, che Griesbach non l'ha nemmeno candidata per un posto nel testo.

Colui poi che si sposa, sebbene prima intendesse la verginità perpetua, fa bene; come questo è conforme alle leggi sia divine che umane: e chi non si sposa, fa meglio, a causa della presente angoscia. Vedi 1 Corinzi 7:26 .