1 Corinzi 9:27

Ma mi tengo sotto il mio corpo e lo sottometto: per timore che in alcun modo, quando ho predicato ad altri, io stesso sia un naufrago. Ma tengo sotto il mio corpo, ecc. - Questa è un'allusione, non solo ai pugili, ma anche ai lottatori negli stessi giochi, come apprendiamo dalla parola ὑπωπιαζω, che significa colpire negli occhi; e δουλαγωγω, che significa inciampare, e far cadere l'antagonista, e poi tenerlo a terra quando era a terra, e dopo averlo obbligato a riconoscersi vinto, farlo schiavo.

L'apostolo considera il suo corpo come un nemico con cui deve lottare; deve mortificarlo con l'abnegazione, l'astinenza e il duro lavoro; deve essere schiavo della sua anima, e non l'anima schiava del corpo, come avviene in tutti gli uomini non rigenerati.

Affinché - avendo predicato ad altri - la parola κηρυξας, che traduciamo avendo predicato, si riferisca all'ufficio del κηρυξ, o araldo, in questi giochi, il cui compito era di proclamare le condizioni dei giochi, mostrare i premi, esortare il combattenti, suscitare l'emulazione di coloro che dovevano contendere, dichiarare i termini di ogni contesa, pronunciare il nome dei vincitori e mettere la corona sul capo. Vedi le mie osservazioni su questo ufficio nelle note a Matteo 3:17 .

Dovrebbe essere un naufrago - La parola αδοκιμος indica una persona come il βραβευται, o giudici dei giochi, rifiutata come non aver meritato il premio. Così Paolo stesso potrebbe essere rigettato dal grande Giudice; e per impedirlo corse, contese, rinnegò se stesso e sottopose il suo corpo al suo spirito, e fece governare il suo spirito dallo Spirito di Dio. Se quest'uomo celeste fosse vissuto ai nostri giorni, da una certa classe di persone sarebbe stato considerato un legalista; un popolo molto diverso dalla prassi dell'apostolo, perché conformato al mondo e si nutre senza timore.

Dei vari argomenti importanti in questo capitolo ho già parlato molto dettagliatamente; non tutto, infatti, si potrebbe dire, ma quanto è necessario. Alcune osservazioni generali serviranno a ricapitolare e ad imprimere quanto già detto.

1. San Paolo sostiene che un predicatore del Vangelo ha diritto al suo sostegno; e lo ha dimostrato dalla legge, dal Vangelo, e dal buon senso e consenso degli uomini. Se un uomo che non lavora prende il suo mantenimento dalla Chiesa di Dio, non è solo un furto domestico, ma un sacrilegio. Chi dedica il suo tempo a questo lavoro ha diritto al sostentamento di se stesso e della famiglia: chi prende più di quanto è sufficiente a questo scopo è un mercenario avido.

Colui che non fa nulla per la causa di Dio e della religione, e tuttavia obbliga la Chiesa a sostenerlo, a soccorrere la sua ozio, irregolarità, lusso, avarizia e ambizione, è un mostro per il quale il linguaggio umano non ha ancora un nome.

2. Coloro che rifiutano il salario dell'operaio sono condannati da Dio e dagli uomini buoni. Come molti sono generosi verso i luoghi pubblici di divertimento, o verso qualche beneficenza popolare, dove i loro nomi saranno sicuramente pubblicati all'estero; mentre l'uomo che veglia sulle loro anime è nutrito con la mano più parsimoniosa! Non abbasserà Dio questo orgoglio e rimprovererà questa durezza di cuore?

3. Come l'agricoltore ara e semina con speranza, e il Dio della provvidenza lo rende partecipe della sua speranza, così i giusti predicatori della parola di Dio ne prendano esempio e incoraggiamento. Lasciali lavorare nella speranza; Dio non permetterà loro di spendere le loro forze per nulla. Sebbene gran parte del loro seme, per colpa del cattivo terreno, possa essere infruttuoso, tuttavia alcuni germoglieranno per la vita eterna.

4. San Paolo si è fatto tutto a tutti, per guadagnare tutto. Questo non era l'effetto di una disposizione volubile o gradita all'uomo; nessun uomo fu mai di carattere più fermo o deciso di San Paolo; ma ogni volta che poteva con buona coscienza cedere per compiacere il prossimo per il suo bene ad edificazione, lo faceva; e la sua disposizione arrendevole era una prova della grandezza della sua anima. La mente inflessibile e ostinata è sempre una piccola mente: la mancanza di vera grandezza produce sempre ostinazione e stizza.

Una persona come san Paolo è una benedizione ovunque vada: al contrario, l'ostinato, l'uomo pigro, o è una maledizione generale, o una croce generale; e se un predicatore del Vangelo, il suo è un ministero gravoso. Lettore, lascia che ti faccia una domanda: se non c'è gentilezza nei tuoi modi, ce n'è nel tuo cuore? Se c'è poco di Cristo fuori, può esserci molto di Cristo dentro?

5. Alcune osservazioni generali sui giochi greci possono servire a ricapitolare l'argomento negli ultimi quattro versi.

1. Tra i Corinzi si celebravano i giochi istmici; e perciò l'apostolo si rivolge loro, 1 Corinzi 9:24 : Non conoscete, ecc.

2. Dei cinque giochi ivi usati, l'apostolo parla solo di tre.

In esecuzione; 1 Corinzi 9:24 : Quelli che corrono in corsa; e 1 Corinzi 9:26 : Perciò corro così, non così incerto.

Lotta, 1 Corinzi 9:25 : Ogni uomo che lotta; ὁ αγωνιζομενος, colui che lotta.

Boxe, 1 Corinzi 9:26 , 1 Corinzi 9:27 : Così combatto io, non come uno che batte l'aria; οὑτω πυκτευω, così pugno io, così ho colpito; ma tengo sotto il mio corpo; ὑπωπιαζω, colpisco in un occhio, faccio la faccia nera e blu.

3. Colui che ha vinto la corsa correndo doveva osservare le leggi della corsa - mantenendosi all'interno della linea bianca che segnava il percorso o bussola in cui correvano; e doveva anche correre più veloce degli altri e arrivare per primo alla meta; altrimenti correva incerto, 1 Corinzi 9:24 , 1 Corinzi 9:26 , ed era αδοκιμος, uno a cui il premio non poteva essere giudicato dai giudici dei giochi.

4. I combattenti atletici, o lottatori, osservavano una dieta fissa. Vedi la citazione da Epitteto, sotto 1 Corinzi 9:25 . E questo era un regime sia per quantità che per qualità; e si astennero diligentemente da tutte le cose che potessero renderli meno atti al combattimento; donde l'apostolo dice che erano temperanti in ogni cosa, 1 Corinzi 9:25 .

5. Nessuna persona che non fosse di una famiglia rispettabile e non poteva partecipare ai Giochi Olimpici. San Crisostomo, al tempo del quale si celebravano ancora questi giochi, ci assicura che nessun uomo era autorizzato ad entrare nelle liste che fosse servo o schiavo, ουδεις αγωνιζεται δουλος, ουδεις στρατευεται οικετης· e se si trovava qualcuno che aveva stesso inserito nella lista dei militari, il suo nome fu cancellato, e fu espulso e punito.

' εαν ἁλῳ δουλος ων, μετα τιμωριας εκβαλλεται του των στρατιωτων καταολου. Per impedire a qualsiasi persona di cattivo carattere di entrare nell'elenco dei giochi olimpici, il kerux, o araldo, era solito proclamare ad alta voce nel teatro quando il combattente veniva portato avanti: Μη τις τουτου κατηγορει; ὡστε αυτον αποσκευασαμενον της δουλειας την οὑτωςοψια εις τους αγωνας εμβηναι· Chi può accusare quest'uomo? Per cui dà questa ragione: «che essendo libero da ogni sospetto di essere in stato di schiavitù, (e altrove dice di essere ladro, o di costumi corrotti), possa entrare nelle liste con merito». Crisosto. omile. in Inscritto. Altaris, ecc., vol. ii. pagina 59, Modifica. Benedetto.

6. I pugili si preparavano con una sorta di σκιαμαχια, ovvero compiendo tutte le loro posizioni di difesa e attacco quando nessun avversario era davanti a loro. Questo era chiamato battere l'aria, 1 Corinzi 9:26 ; ma quando costoro venivano al combattimento, cercavano di accecare i loro avversari colpendoli negli occhi, che è il significato di ὑπωπιαζειν, come abbiamo visto in 1 Corinzi 9:27 .

7. Le ricompense di tutti questi esercizi erano solo una corona fatta di foglie di qualche pianta, o il ramo di qualche albero; l'oliva, l'alloro, l'alloro, il prezzemolo, ecc., chiamata qui dall'apostolo φθαρτον στεφανον, corona corruttibile, avvizzita e sbiadita; mentre lui ei suoi compagni cristiani si aspettavano una corona incorruttibile e immortale, e che non poteva svanire.

8. Sul tema della possibilità che san Paolo diventi un naufrago, molto è stato detto in contraddizione con le sue stesse parole. Egli afferma assolutamente la possibilità del caso: e chi ha il diritto di metterlo in discussione? Gli antichi commentatori greci, come ha osservato Whitby, hanno fatto buon uso del detto dell'apostolo, Ει δε Παυλος τουτο δεδοικεν ὁ τοσουτους διδαξας, τι αν ειποιμεν ἡμεις; "Se Paolo, un uomo così grande, uno che aveva predicato e lavorato così tanto, temeva questo, che motivo abbiamo di temere che questo non ci accadesse?"

9. Sulla necessità di essere operatori insieme a Dio, per evitare l'apostasia, Clemente Alessandrino ha alcune utili osservazioni nel suo Stromata, lib. vii., pagina 448, Modifica. Oberthur: Ὡς δε, dice lui, ὁ ιατρος ὑγειαν παρεχεται τοις συνεργουσι προς ὑγειαν, οὑτως και ὁ Θεος την αΐδιον σωτηριαν τοις συνεργουσι προς γνωσιν τε ος τε αι α il medico dà anche la salvezza eterna a coloro che lavorano insieme con lui nella conoscenza e nella vita pia.

"Perciò", dice, "si dice bene tra i Greci, che quando un certo lottatore, che aveva a lungo abituato il suo corpo a esercizi virili, stava andando ai giochi olimpici, mentre passava vicino alla statua di Giove, offrì questa preghiera: Ει παντα, ω Ζευ, δεοντως μοι τα προς τον αγωνα ταρεσκευασται, αποδος φερων δικαιως την νικην εμοι· 'O Giove, se ho fatto ogni cosa come dovevo in riferimento a questa gara!, concedimi la vittoria! '" Non possiamo provare qualcosa di questo spirito nel cercare il regno di Dio? E si può supporre che una cosa del genere possa derogare alla gloria di Cristo? S.

Lo stesso Paolo dice, se un uomo lotta per il dominio, tuttavia non è incoronato se non si sforza legalmente. Fingeremo di essere più saggi dell'apostolo; e dire, che possiamo guadagnare la corona, anche se non combattiamo la buona battaglia né finiamo il corso?

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].