1 Pietro 4:6

Per questo motivo è stato annunziato il vangelo anche ai morti. — Questa versione è fuorviante, e sembra davvero essere uno di quei rari casi in cui l'originale è stato ampliato dai traduttori per fini dottrinali. Il greco è semplicemente, poiché per questo fine il vangelo fu predicato anche ai morti, o, ancora più letteralmente, anche ai morti. Nessuno con una mente non preoccupata potrebbe dubitare, prendendo da sola questa clausola, che le persone a cui era stata fatta questa predicazione fossero morte al momento della predicazione.

Se questo è il caso, allora, ovviamente, San Pietro ci sta riportando al suo insegnamento di 1 Pietro 3:19 , e sta spiegando ulteriormente lo scopo della discesa di Cristo agli inferi.

Perché siano giudicati secondo gli uomini nella carne, ma vivano secondo Dio nello spirito. — Per avere un'idea chiara di questo duro detto, bisognerà ripercorrere ancora una volta l'andamento di tutto il brano. «È meglio», diceva l'Apostolo, «soffrire nel bene che nel male». Devono fare la loro scelta, cioè quale tipo di sofferenza avrebbero.

Non era infatti certo che, nel caso avessero scelto di fare bene , ne avrebbero sofferto; e se lo facevano, c'era la storia di Cristo ad incoraggiarli. Ma nel caso avessero scelto di fare il male, era certo che avrebbero sofferto. "E faresti meglio", dice, "soffrire nel bene che nel male". Quindi fa un esempio di persone che hanno sofferto nel male: gli Antidiluviani carnali, che Dio ha stroncato nei loro crimini dal Diluvio, e ai quali Cristo è andato a predicare nella loro prigione.

Esorta quindi i suoi lettori - alcuni dei quali, per un motivo o per l'altro, si erano lasciati cadere in modi antinomici - a non vivere più nella carne, a non avverare le calunnie dei pagani, che cercavano di capire che i cristiani erano fegati quanto loro stessi; poiché tali malvagi erano condannati a una rapida sofferenza; quei pagani sarebbero stati presto chiamati a rendere conto da Colui che era pronto a giudicare vivo e morto allo stesso modo; “poiché”, aggiunge, “lo scopo di quella predicazione ai morti era anche che essi potessero essere giudicati secondo gli uomini nella carne, ma potessero vivere secondo Dio nello spirito.

”(1) La prima domanda è: Che cosa l'Apostolo intende per dimostrare da questo ultimo verso,‘ per per questa causa?’ Non il fatto che Cristo giudicherà i morti così come i vivi, perché ciò non avrebbe alcuna attinenza pratica sui lettori. Non il fatto che Cristo fosse ora pronto per il giudizio; poiché sebbene Egli non verrà certamente fino a quando i morti e i vivi non saranno in grado di essere giudicati, tuttavia dovremmo aspettarci qualcosa di più simile a: "La ragione per cui si predicava ai morti era che il giudizio non poteva più essere rimandare;" invece, il punto centrale del versetto è il destino particolare riservato a quei morti, destino che era l'intenzione e il risultato della predicazione del Vangelo da parte di Cristo.

Deve, quindi, essere un motivo in più per avvertire i cristiani di non vivere vite di cattiveria come i contemporanei di Noè oi loro contemporanei pagani. Se è necessario allegare la parola "per" a qualche parola particolare, possiamo forse allegarla alle parole "renderanno conto"; e 1 Pietro 4:6 alluderebbe al tipo di resoconto che dovrebbero rendere, poiché "rendere conto" implica il regolamento che segue.

(2) Ma se 1 Pietro 4:6 stringe l'avvertimento ai cristiani di non diventare antinomici, allora dobbiamo capire che il destino di questi morti ai quali Cristo ha predicato non è, dopo tutto, il più luminoso. Questo ci porta a considerare cosa si intende per loro essere “giudicati nella carne” ( cioè, come in 1 Pietro 4:1 , per quanto riguarda la carne).

Nel versetto precedente, si dice che Cristo sia abbastanza pronto a "giudicare" rapido e morto. Il contesto ci fa sentire che San Pietro non si sta immaginando quella scena come una tranquilla indagine forense, con "libri aperti" o simili. La sua idea di questo giudizio è piuttosto di un "giudizio" come quello che avvenne ai tempi di Noè, una grande crisi (termine greco per "giudizio") o catastrofe mondiale, che, ovviamente, non può nuocere ai giusti, ma solo gli ingiusti.

Mostra la stessa concezione del Giudizio, e la illustra col Diluvio di Noè, in 2 Pietro 2:5 ; 2 Pietro 3:6 . Ora “giudizio” è una parola neutra, che, nella Scrittura, prende il suo colore dall'ambiente circostante, tanto che a volte è una cosa da desiderare ( es.

g., Salmi 43:1 ; Salmi 72:2 ; Ebrei 10:30 ); altre volte una cosa da temere, come qui. Sebbene qui non limitiamo il "veloce e morto" a significare il malvagio pronto e morto, tuttavia essi sono evidentemente al primo posto in S.

la mente di Pietro, così che non c'è quasi nessun cambiamento cosciente nel significato della parola “giudicato” quando si passa da 1 Pietro 4:5 a 1 Pietro 4:6 . Significa certamente una punizione giudiziaria, o addirittura una distruzione giudiziaria. Mentre la parola denota spesso una condanna (come in inglese si dice “to condannare”) — per esempio, in Giovanni 16:1 ; 2 Tessalonicesi 2:12 ; Apocalisse 19:2 - sembra avere l'ulteriore nozione di morte giudiziaria in 1 Corinzi 11:31 : “Se avessimo avuto l'abitudine di discernere noi stessi, non saremmo stati soggetti a questi ripetuti giudizi (debolezza, malattia , morte — 1 Corinzi 11:30); ma ora questi giudizi sono una disciplina del nostro Signore, per salvarci dall'essere condannati con il mondo.

E quella distruzione giudiziaria della carne è ciò che significa San Pietro. lo dimostra contrastando “ma può vivere in spirito” piuttosto che “essere salvato” o “giustificato”. (3) È poi da considerare quale data dobbiamo fissare per questo giudizio della carne. Era precedente alla predicazione del Vangelo da parte di Cristo all'inferno, o doveva essere successivo? Prendendo la prima linea, dovremmo essere in grado di parafrasare: “Il suo scopo era che sebbene in carne fossero stati giudicati, essendo stati giudizialmente distrutti dal Diluvio, potessero tuttavia vivere in futuro nello spirito.

Ma, oltre ad altre difficoltà, è molto più che dubbio se sia greco infondere un senso passato nel modo congiuntivo qui usato: cioè, per rendere questo, "è stato predicato affinché potessero essere giudicati". Se avessimo le parole da sole, e nessuna teologia preconcetta ad ostacolarci, dovremmo indubbiamente tradurre: “A tal fine fu predicato il vangelo anche ai morti: vale a dire.

, affinché siano davvero giudicati secondo gli uomini in quanto sono carne, ma vivano secondo Dio in quanto sono spirito”. Il giudizio di cui si parla non sarebbe la loro morte sotto le onde di Noe, ma qualcosa di ancora futuro; e questa veduta sarebbe confermata dalla lettura di ciò che dice di loro san Pietro, e degli angeli che (con tutta probabilità) peccarono con loro, nei passi della Seconda Lettera sopra citati. In che modo, allora, saranno in seguito condannati a una distruzione giudiziaria della carne, ma a una misericordiosa conservazione dello spirito? La risposta, sebbene sembri inevitabile a chi scrive, deve essere data con tremore, e in ossequio al giudizio della Chiesa, alla coscienza cristiana collettiva, ogni volta che si esprimerà sul punto.

Uno stretto parallelo può essere trovato in 1 Corinzi 5:5 . Lì san Paolo giudica di consegnare a Satana (è lui il guardiano della “prigione” dove sono rinchiusi tali spiriti?) una persona che ha peccato in modo infame nella carne, “per l'annientamento della carne, affinché lo spirito sia salvato in il giorno del Signore Gesù». Che in quel luogo non significhi un giudizio temporale sulla vita corporea (come fu dato agli antidiluviani o ai profanatori dell'Eucaristia a Corinto) è chiaro, dal fatto che la scomunica non era accompagnata dalla morte temporale.

Che non significhi l'automortificazione volontaria della carne in questo mondo sembra chiaro (tra le altre considerazioni) in confronto al nostro passaggio attuale, poiché l'opportunità di automortificazione nella carne era da lungo tempo passata per gli spiriti ai quali Cristo predicò. Ora perché, in questi due casi, gli scrittori si preoccupano di indicare l'antitesi tra “carne” e “spirito”, se, dopo tutto, la carne deve condividere la misericordia mostrata allo spirito? L'antitesi diventa falsa.

Perché San Paolo non ha detto: "Per consegnare un tale a Satana per la distruzione della carne, affinché sia ​​salvato nel giorno del Signore Gesù?" e san Pietro: "Per questo motivo è stato predicato il vangelo anche ai morti, affinché, sebbene giudicati nella carne, potessero, dopo tutto, vivere secondo Dio?" E qual è il punto di questo terribile avvertimento, se alla fine questi Antidiluviani raggiungono la stessa beatitudine, "sia nel corpo che nell'anima", come altri uomini? C'è tutta una serie di passaggi che sembra insegnare quella risurrezione - i.

e., la restituzione permanente della vita al corpo — è un dono che non appartiene a tutti. A coloro che mangiano la carne di Cristo. Promette: "Lo risusciterò nell'ultimo giorno" ( Giovanni 6:54 ). San Paolo soffre la perdita di tutte le cose, «se in qualche modo può giungere alla risurrezione dei morti» ( Filippesi 3:11 ; comp.

2 Corinzi 5:3 ). Nostro Signore ordina agli Apostoli di «temere Colui [è dubbio se si riferisca a Dio, o a Satana, che agisce con il permesso di Dio] che è in grado di distruggere sia l'anima [non dice 'spirito'] che il corpo nell'inferno". Quindi sarebbe la spiegazione più semplice del nostro testo attuale se potessimo credere che questi antidiluviani dovessero essere privati ​​della risurrezione della carne che avevano così turpemente corrotta, ma nella misericordia di Dio, attraverso l'accettazione del Vangelo predicato loro da Cristo dopo la loro morte, doveva essere consentita un'esistenza puramente spirituale.

Sarebbero così condannati “secondo gli uomini”, cioè da un punto di vista umano: non sarebbero in grado di riprendere il loro posto tra la specie umana glorificata in una vita umana; ma sarebbero ancora vivi "secondo Dio", dal punto di vista di Dio - una vita divina, ma solo "nello spirito". Era un vangelo che Cristo predicava loro, perché senza di esso non sarebbero affatto venuti a "vivere secondo Dio".

Eppure, d'altra parte, era un monito per i cristiani. Quando si dice “il Vangelo è stato predicato ai morti anche, ” implica un predicazione simile ad altri, vale a dire., Ai pagani che erano a “conto dare”, e che il risultato della predicazione sarebbe la stessa. Quei pagani che per ignoranza hanno vissuto vite corrotte tutt'intorno, potrebbero forse, nello stato intermedio, sperare di ricevere un vangelo che permetta a una nuda metà della loro umanità di vivere secondo Dio in futuro.

Non poteva evitare la distruzione della loro carne. Quale, allora, poteva essere la speranza di un cristiano, uno che aveva ascoltato e abbracciato il Vangelo in questa vita, e poi si era arreso alle stesse corruzioni dei Gentili?