Atti degli Apostoli 2:2

Ogni aspetto dell'antica Festa delle Settimane, ora nota come Pentecoste, o Festa del “Cinquantesimo giorno”, presentava un significato simbolico che la rendeva, in misura maggiore o minore, tipica dell'opera che ora stava per compiersi. Era la “festa della mietitura, la festa delle primizie”; e quindi era giusto che fosse testimone del primo grande raduno dei campi che erano bianchi da mietere ( Esodo 23:16 ).

Era uno su cui, più che su ogni altro, l'israelita doveva ricordare che era stato schiavo nel paese d'Egitto, ed era stato condotto alla libertà ( Deuteronomio 16:12 ), e su di esso, di conseguenza, non dovessero compiere lavori servili ( Levitico 23:31 ); ed era, quindi, un tempo propizio per il dono dello Spirito, del quale era enfaticamente vero che «dove è lo Spirito del Signore, là è libertà» ( 2 Corinzi 3:17 ), e che doveva guidare la Chiesa nella verità che deve rendere veramente liberi gli uomini ( Giovanni 8:32 ).

Era un giorno in cui venivano offerti sacrifici di ogni tipo - olocausti e sacrifici per il peccato, oblazioni di carne e sacrifici di pace - e così rappresentava la consacrazione del corpo, dell'anima e dello spirito come un sacrificio spirituale ( Levitico 23:17 ). Come durante la Pasqua il primo covone di grano maturo è stato agitato davanti a Geova come il tipo del sacrificio di Cristo, del grano di frumento che non è vivificato se non muore ( Levitico 23:10 ; Giovanni 12:24 ), così a Pentecoste si dovevano offrire due pani ondeggianti di fior di farina, del tipo, forse, sotto la luce che ora viene loro illuminata, della Chiesa dei Giudei e dei Gentili ( Levitico 23:17 ).

E questi pani dovevano essere lievitati, a testimonianza che il processo del contatto della mente con la mente, che — come testimoniava la proibizione del lievito nel rito pasquale — è naturalmente così fecondo nel male, potrebbe ancora, sotto un influsso superiore , diventa un bene ineffabile: la vita nuova operante attraverso le tre misure di farina finché il tutto sia lievitato. (Vedi Nota su Matteo 13:33 .)

(2) E improvvisamente venne un suono dal cielo.... — La descrizione ci ricorda il "suono di tromba" ( Esodo 19:19 ; Ebrei 12:19 ) sul Sinai, del "vento grande e forte" che squarciano i monti sull'Oreb ( 1 Re 19:11 ).

Un tale vento era ora sentito e udito, proprio come il vento, il soffio, lo Spirito di Dio, si era mosso sulla superficie delle acque, vivificandole alla vita ( Genesi 1:2 ).

Un potente vento impetuoso. — Meglio, un respiro potente portato in avanti, in modo da collegare l'inglese, come è collegato il greco, con le parole di San Pietro che "i santi dell'antichità parlavano come erano mossi (letteralmente, portati su ) dallo Spirito Santo" ( 2 Pietro 1:21 ). La parola greca per "vento" non è così comunemente tradotta ( anemos ) , ma dalla stessa radice greca per "Spirito" ( Pnoè e Pneuma - entrambi da Pneô, "respiro"), e resa "respiro" in Atti degli Apostoli 17:25 .

È ovviamente scelto qui come più adatto della parola più comune per l'inspirazione soprannaturale di cui erano consapevoli, e che a molti devono aver ricordato il momento in cui il loro Signore aveva " alitato su di loro, e ha detto: Ricevete lo Spirito Santo". ” ( Giovanni 20:22 ). Ora, ancora una volta, sentivano quel respiro leggero ma terribile che smuoveva ogni nervo all'estasi; e riempì "tutta la casa", come in segno della vasta gamma su cui la nuova potenza spirituale doveva estendere la sua opera, anche a tutta la Chiesa, che è la Casa di Dio ( 1 Timoteo 3:15 ), e fino alle estremità della terra.