Matteo 4:5

L'ordine delle ultime due tentazioni è diverso in San Luca, e la variazione è istruttiva. O l'informatore di san Luca era meno preciso di quello di san Matteo, oppure le impressioni lasciate nella mente di coloro a cui era stato comunicato il mistero erano leggermente diverse. Soprattutto sarebbe stato così, se il processo si fosse protratto (come mostrano i racconti di San Marco e di San Luca) e quindi le tentazioni si fossero ripresentate. L'ordine di san Matteo sembra, nel complesso, il più vero, e il "Vattene dietro di me, Satana", si adatta meglio alla chiusura del conflitto.

lo fa salire nella città santa. - L'uso di questo termine per descrivere Gerusalemme ( Luca 4:9 ) è peculiare di San Matteo tra gli Evangelisti, ed è usato da lui di nuovo in Matteo 27:53 . San Giovanni lo usa in Apocalisse 11:2 del letterale, in Apocalisse 21:2 del celeste, Gerusalemme.

L'analogia di Ezechiele 37:1 ; Ezechiele 40:2 , dove il profeta è portato di luogo in luogo nella visione di Dio, ci porta a pensare a questa “presa” come al di fuori delle condizioni del moto locale. Come San Paolo ha detto di simili esperienze spirituali sue proprie ( 2 Corinzi 12:2 ), così dobbiamo dire di questo: Se fosse nel corpo o fuori dal corpo, non lo sappiamo, Dio lo sa.

Un pinnacolo del tempio. — Meglio, l'apice. Il greco ha l'articolo. La parola greca, come "pinnacolo" è il diminutivo di "ala", e sembra essere stata applicata a qualsiasi tetto o timpano appuntito. In questo caso, guardando alla posizione e alla struttura del Tempio, si può pensare alla punta o parapetto del portico di Erode che domina la valle di Giosafat, che si eleva ad una vertiginosa altezza di 400 cubiti al di sopra di essa (Jos.

Formica. xv. 11, 5). Le precedenti visite di Nostro Signore a Gerusalemme devono avergli reso familiare la scena. Negli anni passati può aver guardato giù da quel portico sulla buia gola sottostante. Ora gli viene presentato un nuovo pensiero. Proverà Egli l'attestazione di essere il Figlio prediletto gettandosi a capofitto? Non c'era forse un mandato apparente per un simile processo, l'esperimento cruciale di Sonship? Il salmista non aveva forse dichiarato dell'eletto di Dio che i suoi angeli lo avrebbero sostenuto? Questa sembra una visione molto più vera di quella che il punto della tentazione risiedesse nel suggerimento che dovrebbe compiere un segno o un prodigio gettandosi, in presenza del popolo, dal parapetto che dava sul cortile dei fedeli, e così ottenere potere e popolarità.

La risposta al Tentatore mostra che il suggerimento tendeva non alla vana gloria, ma a diffidare dell'affidamento simulato. È una coincidenza alquanto curiosa che si dice che Giacomo il Giusto, il fratello del Signore, sia stato gettato giù dal “pinnacolo del Tempio” in uno dei suoi cortili (Euseb. HE ii. 23).