Giuda 1:19-23

Capitolo 37

LA DESCRIZIONE CORRISPONDENTE A KORAH; FARE SEPARAZIONI-ESORTAZIONE AI FEDELI A COSTRUIRSI E POI A SALVARE GLI ALTRI.

Giuda 1:19 .

PER la terza e ultima volta S. Giuda punta il dito contro gli empi intrusi che stanno operando così male nella Chiesa, e dà un'altra tripletta di caratteristiche per cui possono essere riconosciuti.

"Sono loro che fanno le separazioni." Questo è il primo punto; come Cora e la sua compagnia, questi uomini sono separatisti (οι αποδιοριζοντες) Non fanno in realtà uno scisma dalla Chiesa, perché frequentano le feste d'amore e professano l'appartenenza; ma creano una fazione al suo interno. Anche nei servizi pubblici della Chiesa si tengono in disparte dai membri più poveri della congregazione.

Nelle feste d'amore si nutrono delle cose buone che portano con sé, invece di consegnarle ai ministri per essere distribuite tra tutti. E nella società si preoccupano solo delle persone di rango e ricchezza, dalle quali sperano di guadagnare qualcosa. Peggio ancora, pretendono di essere membri particolarmente illuminati della Chiesa, avendo una conoscenza più completa della natura della libertà cristiana, mentre stanno capovolgendo i principi fondamentali della vita cristiana.

Quindi, sebbene non siano veri scismatici, che sono usciti dalla Chiesa e hanno stabilito una propria comunione, le loro tendenze sono in quella direzione. Sono, in breve, più o meno lo stesso tipo di persone contro cui san Paolo mette in guardia i suoi lettori nella Lettera ai Romani: "Ora vi prego, fratelli, osservateli che causano le divisioni e le occasioni di inciampo, contrariamente alla dottrina che avete appreso e allontanatevi da loro.

Poiché costoro non servono Cristo nostro Signore, ma il proprio ventre; e con la loro parola dolce e bella seducono il cuore degli innocenti" ( Romani 16:17 ). E ancora nella Lettera ai Filippesi: "Per molti camminano di cui vi ho parlato spesso, e ora ve lo dico anche piangendo , che sono i nemici della croce di Cristo, la cui fine è la perdizione, il cui dio è il ventre, e la cui gloria è nella loro vergogna, che badano alle cose terrene".

Filippesi 3:18 Un parallelo a quasi tutte le clausole di queste due descrizioni si può trovare nel racconto dei libertini dato da san Giuda. In effetti, le parole con cui il Vescovo Lightfoot riassume la descrizione di San Paolo potrebbero essere adottate alla lettera come un riassunto della descrizione nella nostra Epistola: "Sono descritti come creando divisioni e offese, come tenendo un linguaggio plausibile, come professando di essere saggi al di là degli altri , e tuttavia non innocenti nella loro saggezza.

"Sono "Antinomiani, che rifiutano di conformarsi alla Croce, e vivono una vita di autoindulgenza." "La libertà illimitata di cui si vantano, così pervertiti, diventa la loro più profonda degradazione" ("Filippesi", Note su 3: 18, 19).

Hooker, nei suoi sermoni su questo passaggio, sebbene adotti la traduzione di Tyndale, continuata da Cranmer e dalla versione ginevrina, "Questi sono creatori di sette", tuttavia nella sua esposizione segue la lettura corrotta che ha fuorviato i traduttori del 1611, "Questi siano coloro che si separano" (οι αποδιοριζοντες εαυτους), essendo "se stessi" assenti da quasi tutti i manoscritti antichi.

e versioni. Egli dice: "San Giuda, per esprimere il modo della loro partenza che per apostasia si allontanò dalla fede di Cristo, dice: 'Si separarono' notando in tal modo che non fu costrizione degli altri che li costrinse a partire; era non era infermità e debolezza in se stesse, non era paura di persecuzione venire su di loro, per cui il loro cuore veniva meno, non era dolore di tormenti, di cui avevano gustato e non potevano più sopportarli.

No, essi si separarono volontariamente, con uno scopo pienamente stabilito e del tutto determinato di non nominare più il Signore Gesù, né di avere alcuna comunione con i Suoi santi, ma di rivolgere tutto il loro consiglio e tutte le loro forze per radere al suolo il loro memoriale tra di loro" ("Serm.", 5:11). Qui c'è un doppio errore nella citazione di san Giuda, e quindi un errore considerevole nell'esposizione del suo significato.

San Giuda non dice che questi libertini "separati", ma che sono "coloro che si stanno separando", cioè fanno abitualmente separazioni o differenze. Usa il participio presente, non l'aoristo o il perfetto. E, come già notato, non dice nulla sul separarsi. Lungi dall'insinuare che avevano "uno scopo fisso e determinato di non nominare più il Signore Gesù, né di avere alcuna comunione con i Suoi santi", mostra che questi uomini si erano insinuati nella Chiesa ed evidentemente intendevano rimanervi assistendo le feste d'amore e inquinandoli mentre avanzavano la "libertà con cui Cristo li aveva resi liberi" come un motivo per la propria licenziosità; così «trasformare la grazia di Dio in lascivia»,

Quindi, sebbene non lasciassero formalmente la Chiesa come eretici, scismatici o apostati, tuttavia avevano un carattere eretico e scismatico ed erano apostati nel loro modo di vivere. Come dice Hooker altrove, "Molte cose escludono dal regno di Dio, sebbene dalla Chiesa non si separino" ("Eccl. Pol.", V 68:6). Questi uomini avevano lasciato la via della salvezza per "camminare secondo le proprie concupiscenze", ma non si erano separati dalla Chiesa, nella quale avevano ottenuto di nascosto l'ammissione.

"Sensuale" (ψυχικος). Questa parola è stata già discussa in un capitolo precedente, nell'esposizione del passo dove ricorre nella Lettera di S. Giacomo 3:15 . Le persone "sensuali" sono quelle che vivono nel mondo dei sensi e sono governate dal sentimento umano e dalla ragione umana. Non stanno molto al di sopra del carnale e con loro si oppongono allo spirituale.

Nella terzina, carnalis, animalis, spiritalis, il secondo termine è molto più vicino al primo che al terzo. È possibile che i libertini, nella loro parodia della libertà conferita dal Vangelo, abbiano fatto una speciale pretesa di essere persone "spirituali", che erano al di sopra dei limiti della legge morale. Potrebbero aver ritenuto che per la loro natura elevata le cose sensibili fossero moralmente indifferenti, e potessero essere vissute senza timore di perdita o contaminazione; mentre schernivano quei cristiani che stavano in guardia contro tali cose, e chiamavano tali cristiani psichici o sensuali, perché erano attenti alle cose dei sensi. St. Jude dice loro che sono loro ad essere sensuali, e per niente spirituali.

"Non avere lo Spirito". I Revisori mantengono questa versione, che non appare nelle versioni inglesi fino a quando non si è fatta sentire l'influenza di Beza e della versione ginevrina. Calvin sembra adottarlo; ma Lutero certamente no ("die da keinen Geist haben"). Si deve supporre che gli argomenti a suo favore siano molto forti, visto che la traduzione alternativa non è ammessa a margine né della Versione Autorizzata né di quella Riveduta, né è raccomandata dal Comitato Americano.

Tuttavia, vale la pena considerare i punti a suo favore. Questa traduzione alternativa è "non avendo spirito" (Tyndale, Cranmer), cioè nessuna natura spirituale. "Non avere spirito" è la resa di Wiclif. Questo concorda molto bene con il contesto. St. Jude ha appena stigmatizzato i libertini come "sensibili" o "psichici". Dei tre elementi della natura umana, corpo, anima e spirito, sono governati dai due inferiori, mentre il terzo, che dovrebbe essere supremo, viene costantemente ignorato.

Avevano permesso alla parte spirituale del loro essere di diventare così imbrattata di autoindulgenza e autosufficienza, di essere così tanto sotto il dominio delle emozioni e della ragione umane, da essere completamente inoperante e praticamente inesistente. Il loro potere di intuizione spirituale nelle cose celesti, di impossessarsi del mondo invisibile e di entrare in comunione con Dio, era scomparso. Lo Spirito Santo non solo era assente, ma la sua sede fu rovesciata e distrutta.

I fatti che "spirito" non ha né articolo né epiteto in greco, e che il negativo è soggettivo e non oggettivo (πνευμα μη εχοντες), sono a favore del significato dello spirito dell'uomo, e questa clausola è una spiegazione di ciò che precede. Questi uomini sono sensuali perché hanno perso ogni potere spirituale. Non si deve, tuttavia, comprendere che l'assenza di articolo ed epiteto è un ostacolo alla resa: "Non avendo lo Spirito.

" Filippesi se. Io ne sono la prova. comp. Efesini 2:22 ; Colossesi 1:8 Tuttavia, tali casi sono relativamente rari. L'espressione usuale per la Terza Persona della Santissima Trinità è o "lo Spirito" o "Santo Spirito", o "lo Spirito Santo", o "lo Spirito di Dio", o "del Signore", o "di Gesù Cristo", o "di verità", o "di vita", ecc. Pertanto, quando noi trovare "spirito" senza articolo, epiteto o genitivo distintivo, le probabilità sono che lo spirito dell'uomo, e non lo Spirito di Dio, sia inteso.

Si osserverà che le tre descrizioni indipendenti dei libertini, che iniziano con le parole "Questi sono", si accorciano man mano che vanno avanti. Il primo è di due lunghi versi ( Giuda 1:12 ); il secondo è un lungo versetto ( Giuda 1:16 ); il terzo è un verso molto breve.

È come se lo scrivente fosse disgustato dall'argomento sgradevole che la necessità lo aveva costretto a prendere in mano ( Giuda 1:3 ), e si affrettasse per esso al compito più gradito di esortare quei fedeli cristiani per i quali ha intrapreso questo , compito doloroso.

"Ma voi, carissimi, edificandovi nella vostra santissima fede, pregando nello Spirito Santo, conservatevi nell'amore di Dio, aspettando la misericordia del Signore nostro Gesù Cristo fino a ετερναλ λιφε". Come nella vers. 17. Giuda 1:17 , il "Ma voi, diletti" (υμεις δε) fa un netto contrasto tra coloro che S.

Si rivolge a Giuda e agli uomini sensuali e non spirituali di cui ha parlato. Esorta i suoi lettori a sforzarsi di mantenersi nel favore di Dio coltivando la fede, la preghiera e la speranza; e in questa esortazione si realizza lo scopo principale della lettera, come esposto in Giuda 1:3 1,3. La tripletta di participi (εποικοδομουντες - προσευχομενοι - προσδεχομενοι) non deve essere persa di vista sebbene il fatto che il verbo principale (τηρησατε) si trovi in ​​mezzo, invece che alla fine, offuschi un po' la costruzione tripla.

L'espressione "edificare" (εποικοδομειν) nel Nuovo Testamento non è mai usata di costruzione vera e propria, ma sempre nel senso metaforico di credenti uniti insieme a formare un tempio. In questo tempio Cristo è talvolta considerato come il fondamento, 1 Corinzi 3:11 talvolta come ciò che 1 Corinzi 3:11 insieme la struttura.

Efesini 2:20 ; Colossesi 2:7 La nozione di edificare deriva dalla preposizione (επι) che si pone una pietra su un'altra, in modo che si progredisca verso l'alto. "La fede" qui è probabilmente il fondamento su cui poggerà la struttura; ma sarebbe possibile tradurre "con la tua santissima fede", invece di "sulla tua santissima fede"; e in tal caso il dativo, come Colossesi 2:7 , esprimerebbe il cemento piuttosto che il fondamento.

In ogni caso «la fede» non è la grazia interiore o virtù della fede, ma, come mostrano sia il participio che l'aggettivo, «la fede che fu consegnata una volta per sempre ai santi» ( Giuda 1:3 ). È "la tua fede", perché così ti è stata consegnata; ed è "santissimo", in netto contrasto con le dottrine vili e subdole che i libertini professano e sostengono.

"Pregare nello Spirito Santo". Questa è la migliore disposizione delle parole, sebbene il greco ci permetta di prendere "nello Spirito Santo" con la frase precedente, una divisione piuttosto goffa delle parole, che è sancita da Lutero, Beza e dalla versione renana: "costruzione voi stessi sulla nostra (sic) santissima fede, nello Spirito Santo, pregando». L'espressione "pregare nello Spirito Santo" non si trova da nessun'altra parte; ma non è questo il motivo per cui S.

Jude non avrebbe dovuto usarlo qui. Significa che dobbiamo pregare con la potenza e la saggezza dello Spirito. Affinché possiamo pregare, e pregare rettamente, Egli deve smuovere i nostri cuori e dirigere le nostre suppliche.

"Mantenetevi nell'amore di Dio". Non si intende il nostro amore per Dio, ma il Suo amore per noi. Ciò è reso probabile sia da quanto segue immediatamente - poiché "l'amore di Dio" dovrebbe avere un significato simile a quello della "misericordia di Gesù Cristo" - sia anche dal discorso di apertura, "amato in Dio", che san Giuda forse ha in mente; poiché l'intero versetto davanti a noi è strettamente connesso con il primo versetto dell'Epistola.

L'amore di Dio è la regione in cui tutti i cristiani dovrebbero sforzarsi di dimorare, ed è mediante la fede e la preghiera che questa dimora è assicurata. Essere consapevoli di essere amati da Dio è una delle più grandi protezioni che il credente possa possedere.

"Aspettando la misericordia di nostro Signore Gesù Cristo per la vita eterna". Quella misericordia che Egli mostrerà a tutti i cristiani fedeli quando tornerà come Giudice nell'ultimo giorno. Possiamo paragonare "cercare e desiderare ardentemente la venuta del giorno di Dio". 2 Pietro 3:12 Sia in questa vita che nell'eternità è la misericordia di cui abbiamo bisogno e bramiamo.

I Salmi sono pieni di questo pensiero, come rivelerà il riferimento ai numerosi passaggi m che ricorre la parola misericordia: cfr. in particolare Salmi 130:1 . E in relazione a ciò non deve essere trascurata la concisa affermazione sui rapporti delle Persone della Santissima Trinità con i credenti. Per mezzo della preghiera nella potenza dello Spirito Santo siamo custoditi nell'amore del Padre per la misericordia del Figlio.

"Alla vita eterna". Non è questione di molto se prendiamo queste parole con "tenetevi bene", o con "guardare" o con "misericordia". La prima sembra essere la disposizione migliore, "mantenetevi per la vita eterna"; ma in ogni facilità, la vita eterna si raggiunge mediante la misericordia del Signore Gesù Cristo. Con un pensiero simile l'autore della Lettera agli Ebrei Ebrei 9:28 scrive del secondo avvento di Cristo come un avvento "alla salvezza" (εις σωτηριαν). Lo scopo divino di entrambi gli Avventi è la misericordia e non il giudizio; ma visto che entrambi gli Avventi vengono accolti da alcuni che rifiutano di credere e di pentirsi, il giudizio è inevitabile.

"E di alcuni abbi pietà, che sono nel dubbio; e alcuni salvano, strappando dal fuoco; e di alcuni abbi pietà con timore." In quasi nessun altro passaggio, forse, la Versione riveduta differisce in così tanti particolari dall'Autorizzata. Le principali modifiche sono il risultato di modifiche nel testo greco, che qui è in uno stato così corrotto che l'originale non può essere ripristinato con certezza. Le letture adottate dai Revisori hanno il vantaggio di darci un'altra triplice divisione, che S.

È molto probabile che Jude l'abbia fatto. Questa triplice divisione è conservata nella Vulgata, e quindi in Wiclif e nella versione Rhemish. Gli altri nostri traduttori, con Lutero e Beza, non lo trovano nel manoscritto greco inferiore. che hanno usato, ovviamente non lo danno. Con una possibile eccezione, il testo adottato dai Revisori sembra essere il migliore che possa essere inquadrato con la nostra attuale evidenza. È dubbio se non si debba sostituire "condannato" (ελεγχετε) al primo "abbi pietà" (ελεατε).

Questa lettura ha un supporto molto potente (AC, i migliori corsivi, Vulgata, Memphitic, Armeno ed Etiope) ed è adottata da molti critici. Ma potrebbe essere una correzione anticipata di una corruzione ancora precedente, e non un ripristino della lettura originale. Questo è uno di quei passaggi su cui dobbiamo accontentarci di rimanere nel dubbio su ciò che l'autore ha effettivamente scritto.

In ogni caso chi scrive sta dando indicazioni su come trattare con due o tre diverse classi di persone, che rischiano di essere sedotte dai libertini; e forse i libertini stessi sono inclusi. Supponiamo che siano nominate tre classi. Nella prima ci troviamo di fronte a un'incertezza di traduzione. Il participio reso "che sono in dubbio" (διακρινομενους) può anche significare "mentre litigano" con te.

Quale significato preferiamo dipenderà in parte dalla lettura che adotteremo per l'imperativo che governa l'accusativo. "Su alcuni abbi pietà, quando sono in dubbio", ha un senso molto armonioso; poiché i sinceri dubbiosi, che non sono in grado di decidere a favore o contro la verità, devono essere trattati con grande tenerezza. Di nuovo, "E alcuni condannati, quando litigano con te", ha un senso molto armonioso; poiché sono coloro che sono disposti ad essere litigiosi che hanno bisogno di essere confutati e convinti del loro errore è a favore di quest'ultima versione del comando che ricorrono i verbi resi "convincere" e "contendere", e nello stesso senso, nella prima parte dell'Epistola ( Giuda 1:9 ; Giuda 1:15). In entrambi i casi, ciò di cui si dubita o si contesta è "la fede consegnata una volta per tutte ai santi", sulla quale i credenti devono "costruirsi".

La seconda classe è quella che può ancora essere salvata, ma con misure forti. Nessun accenno, tuttavia, viene dato sulle loro caratteristiche; ci viene semplicemente detto che ci sono alcuni che richiedono di essere portati con decisione, e forse anche con violenza, fuori dal loro pericoloso ambiente, per poter essere salvati dalla distruzione. Possiamo forse pensare a coloro che, senza essere in dubbio o inclini a contestare la fede, vengono trascinati nella licenziosità dai rapporti con i libertini.

Il fuoco dal quale devono essere strappati non è il fuoco penale del giudizio a venire, ma lo stato di perdizione in cui ora vivono. Ci sembra di avere qui, come in Giuda 1:9 , una reminiscenza di Zaccaria 3:1 , dove leggiamo: "'Non è questo un tizzone strappato al fuoco?" In Amos 4:11 abbiamo la stessa figura, e il contesto concorda con il suggerimento appena fatto circa il tipo di persona indicato da S.

Giuda: "Ho rovesciato alcuni di voi, come quando Dio rovesciò Sodoma e Gomorra, e voi foste come un tizzone strappato al fuoco". Ci sono alcuni che hanno bisogno di essere salvati nel modo in cui gli angeli hanno salvato Lot, con urgenza e costrizione; Genesi 19:16 ed è specialmente in riferimento a tentazioni come quelle in cui era andato Lot che tale urgenza è necessaria.

La terza classe è quella che deve essere trattata con grande circospezione: "e di alcuni abbi pietà con timore; odiando anche la veste macchiata dalla carne". Ciò non significa, come suppone Lutero, che dobbiamo "lasciarli severamente soli e non averci niente a che fare", ma che nell'affrontare un male così insidioso e così contagioso, dobbiamo fare attenzione a non contaminarci noi stessi. È del tutto possibile avvicinarsi al male con buone intenzioni e poi, per mancanza di umiltà e cautela adeguate, finire per trovarlo fatalmente attraente.

Dobbiamo preservare con cura l'avversione per tutto ciò che è associato all'inquinamento. Nella veste contaminata comp. Giacomo 3:6 , dove si usa la stessa parola S. Giuda sembra avere ancora una volta in mente Zaccaria 3:1 ; ma il greco della LXX è lì ben diverso (ιματια ρυπαρα, invece di εσπιλωμενον χιτωνα).

L'indumento qui menzionato è il chitone, o camicia, che entrava in contatto con il corpo e sarebbe stato esso stesso reso impuro se il corpo fosse impuro. Serve quindi bene come simbolo di ciò che è diventato pericoloso a causa della stretta connessione con il male. Ma mentre si odia il male e ciò che da esso è stato contaminato, si deve mostrare compassione a coloro che ne sono caduti vittime.

Da mostrare, non solo sentire, come si evince dalla parola che usa san Giuda (ελεαν, non οικτειρειν). I passaggi in cui questo verbo o la sua forma più comune (ελεειν) ricorre altrove nel Nuovo Testamento dimostrano che significa "avere pietà, soccorrere e portare aiuto a", e non semplicemente "provare pietà per" senza far nulla per alleviare la persona compatita. Matteo 9:27 ; Matteo 15:22 ; Matteo 17:15 ; Matteo 18:33 ; Matteo 20:30 ; Marco 10:47 ; Luca 16:24 ; Luca 17:13 ; Luca 18:38 ; Filippesi 2:27 Si usa specialmente per mostrare misericordia di Dio a coloro che non la meritano,Romani 9:15 ; Romani 9:18 ; Romani 11:32 ; 2 Corinzi 4:1 ; 1 Timoteo 1:13 ; 1 Timoteo 1:16 ; 1 Pietro 2:10 e quindi esprime adeguatamente la simpatia che deve manifestare i fedeli verso i caduti.

Ma in alcuni casi questa simpatia deve manifestarsi nella paura. È agendo nello spirito del santo timore che l'amore per il peccatore può essere combinato con l'odio per il peccato. Senza di essa è troppo probabile che la simpatia per il peccatore si trasformi in simpatia per il peccato. Per dirla diversamente: tutti i nostri sforzi per la riforma degli altri devono essere iniziati e continuati con l'autoriforma; e perciò san Giuda insiste sulla necessità del progresso spirituale e della preghiera, prima di consigliare sul trattamento dei caduti. È mentre detestiamo sinceramente e lottiamo contro un particolare peccato in noi stessi che possiamo affrontare in modo più sicuro ed efficace quel peccato negli altri.

Infine va notato come particolarmente notevole che San Giuda, dopo tutto il linguaggio forte che ha usato nel descrivere la malvagità di coloro che corrompevano la comunità cristiana, non fa, in questo consiglio sui diversi metodi che devono essere usati nel trattare con coloro che stanno andando o si sono smarriti, raccomandano la denuncia. Non che la denuncia sia sempre sbagliata; in alcuni casi potrebbe essere necessario.

Ma la denuncia da sola fa comunemente più male che bene; mentre altri metodi, che devono essere aggiunti per rendere efficace la denuncia, sono altrettanto efficaci quando non è stata impiegata alcuna denuncia. È del tutto possibile manifestare la propria ripugnanza per "la veste macchiata di carne", senza abuso pubblico o privato di coloro che sono gli autori della contaminazione.