Lamentazioni 3:55-66

DE PROFUNDIS

Lamentazioni 3:55

Mentre questa terza elegia - la più ricca e la più elaborata delle cinque che costituiscono il Libro delle Lamentazioni - volge al termine, conserva il suo curioso carattere di variabilità, non mirando a nessun culmine, ma semplicemente proseguendo finché i suoi tre acrostici sono completati da i limiti dell'alfabeto ebraico, come un fiume che è monotono nella stessa successione dei suoi mutamenti, ora scorrendo in una buia gola, ora increspandosi alla chiara luce del sole, e di nuovo precipitando in tenebrose caverne.

La bellezza e la luminosità di questa poesia molto variegata si trovano al suo centro. Seguono pensieri più tristi. Ma questi non sono così completamente lamentosi come lo erano stati i passaggi iniziali. C'è un filo di continuità che può essere tracciato proprio attraverso la serie di cambiamenti che occupano l'ultima parte del poema. Il poeta, che una volta si è rivolto al rifugio della preghiera, non l'abbandona mai del tutto. Le meditazioni tanto quanto le suppliche che qui si verificano sono tutte dirette a Dio.

Una particolarità dell'ultima parte dell'elegia che merita particolare attenzione è l'interessante reminiscenza con cui il poeta trova incoraggiamento per le sue presenti preghiere. Sta ricordando le scene di quel periodo più angosciante della sua vita, il tempo in cui era stato gettato in una prigione sommersa. Se mai si era avvicinato alla morte, doveva essere stato allora: sebbene la sua vita fosse stata risparmiata, la miseria della sua condizione era stata estrema.

Mentre si trovava in questa miserabile situazione, il patriota perseguitato chiese aiuto a Dio e, come ora ricorda per il suo attuale incoraggiamento, ricevette una risposta distinta e inequivocabile. La scena è più impressionante. Come si modella alla sua memoria, la vittima della tirannia si trova nel sotterraneo più basso. Questa frase suggerisce il pensiero del terribile Sheol ebraico. Così oscura era la sua esperienza e così vicino alla morte era il sofferente che gli sembra come se fosse stato davvero sprofondato nella stessa dimora dei morti.

Eppure qui trovò espressione per la preghiera. Era la preghiera dell'estremo estremo, quasi l'ultimo grido selvaggio di un'anima disperata, ma non del tutto, perché quella non è affatto preghiera, tutta preghiera che richiede una vera fede, anche solo come un granello di senape. Inoltre, il poeta afferma di aver invocato il nome di Dio.

Ora nella Bibbia il nome sta sempre per gli attributi che connota. Invocare il nome di Dio è fare menzione di alcune sue caratteristiche conosciute e rivelate. L'uomo che farà questo è più di un "sentimento secondo Dio"; ha una concezione definita della natura e della disposizione dell'Essere al quale si rivolge. Così accade che le vecchie e familiari idee di Dio, come era stato conosciuto nei giorni di luce e di gioia, sorgono nel cuore dell'uomo miserabile e risvegliano il desiderio bramoso di cercare l'aiuto di Uno così grande e buono e misericordioso.

Proprio in proporzione alla pienezza del significato del nome di Dio come è concepito da noi, le nostre preghiere acquisteranno determinatezza di scopo e forza d'ala. L'altare a "un dio sconosciuto" può suscitare solo la devozione più debole e vaga. Poiché nostro Signore ha grandemente arricchito il contenuto del nome di Dio con la sua piena rivelazione del Divin Padre, a noi cristiani è giunta una direzione più definita e un impulso più potente alla preghiera.

Anche se questa è una preghiera de profundis , è una preghiera illuminata. Possiamo credere che, come una stella vista dal fondo di un pozzo che esclude il bagliore del giorno, il significato del sacro Nome risplendeva al sofferente con una bellezza mai percepita prima quando alzava gli occhi al cielo dall'oscurità della sua fossa di miseria.

È stato suggerito che in questo passaggio l'elegista segua il sessantanovesimo salmo, e che forse quel salmo sia la sua stessa composizione e l'espressione della stessa preghiera a cui si riferisce qui. In ogni caso, il salmo si adatta perfettamente alla situazione; e quindi può essere preso come una perfetta illustrazione del tipo di preghiera a cui si allude. Il salmista è «nel fango profondo, dove non c'è reggimento»; è “entrato in acque profonde, dove i torrenti lo rovesciano”; è perseguitato da nemici che lo odiano "senza motivo"; ha pianto finché i suoi occhi non si sono spenti.

Intanto attende Dio, in preghiere miste a confessioni. È il suo zelo per la casa di Dio che lo ha portato così vicino alla morte. Implora Dio che non sia permesso al diluvio di travolgerlo, né che "la fossa gli chiuda la bocca addosso". Conclude con un'invocazione di maledizioni sulle teste dei suoi nemici. Tutti questi, così come alcuni punti minori, concordano molto strettamente con l'immagine del nostro poeta delle sue persecuzioni e con la preghiera che qui registra.

Letta alla luce dell'esperienza dell'elegista, una preghiera come quella del salmo non può essere presa a modello della devozione quotidiana. È un peccato che il nostro uso abituale del Salterio incoraggi questa applicazione. Il risultato è malizioso in diversi modi. Tende a rendere irreale il nostro culto, perché l'esperienza del salmista, anche se letta metaforicamente, come probabilmente doveva essere letta, non è affatto un tipo della condizione normale della vita umana.

Inoltre, in quanto ci portiamo a simpatizzare con questo grido pietoso di un'anima afflitta, riduciamo la nostra adorazione a un lamento malinconico, quando dovrebbe essere un gioioso inno di lode. Allo stesso tempo, tempriamo inconsciamente il linguaggio che citiamo con i sentimenti meno dolorosi della nostra esperienza, in modo che la sua forza sia persa su di noi.

Eppure il salmo ha valore come rivelazione dell'agonia di un'anima alleviata dalla preghiera; e ci sono occasioni in cui le sue stesse parole possono essere ripetute da uomini e donne che sono davvero sopraffatti dai guai. Se non roviniamo l'occasionale cercando di renderlo abituale, è meraviglioso vedere quanto la Bibbia sia ricca di espressioni adatte a tutti i casi ea tutte le condizioni. Tale effusione di un cuore angosciato, come accenna l'elegista e come illustra il salmista, è essa stessa piena di profondo significato.

L'agitazione di un'anima nelle sue profondità è una rivelazione delle sue profondità. Questa rivelazione ci impedisce di avere visioni meschine della natura umana. Nessuno può contemplare la lotta titanica di Laocoonte o l'incommensurabile dolore di Niobe senza un senso della tragica grandezza di cui è capace la vita umana. Viviamo così tanto in superficie che rischiamo di dimenticare che la vita non è sempre una cosa superficiale.

Ma quando un vulcano esplode dalla tranquilla pianura dell'esistenza quotidiana, siamo sorpresi nella percezione che ci debbano essere fuochi nascosti che forse non avevamo sospettato prima. E, inoltre, quando l'anima nella sua estremità si vede volgersi per rifugiarsi in Dio, la rivelazione del suo Getsemani dà un nuovo significato all'idea stessa di preghiera. Qui c'è davvero la preghiera, e alla vista di una realtà così profonda ci vergogniamo a dubitare se abbiamo mai iniziato a pregare, tanto rigide e fredde sembrano ora le nostre espressioni all'Invisibile in confronto a questo Giacobbe lotta.

Subito dopo aver menzionato il fatto della sua preghiera, l'elegista aggiunge che questa è stata ascoltata da Dio. Il suo grido si levò dalla "prigione più bassa" e raggiunse le vette del cielo. Eppure non possiamo attribuire questo al vigore intrinseco della preghiera. Se una supplica può così farsi strada verso il cielo, è perché è di origine celeste. Non c'è difficoltà a far salire l'aria sopra l'acqua; la difficoltà è affondarla; e se qualcuno potesse essere portato in fondo al mare, quanto maggiore era la profondità discendente, tanto più rapidamente si sarebbe alzato.

Poiché ogni vera preghiera è un'ispirazione, non può spendersi finché non ha, per così dire, ristabilito l'equilibrio tornando alla sua sfera naturale. Ma l'elegista mette il caso in un altro modo. Nella Sua grande condiscendenza, Dio si china fino alle profondità più intime per trovare uno dei Suoi figli angosciati. Non è difficile far giungere all'orecchio di Dio la preghiera della prigione, perché Dio è nella prigione. È più vicino quando è più necessario.

La preghiera fu più che ascoltata; si rispose che c'era una voce divina in risposta a questo grido a Dio, una voce che raggiungeva l'orecchio del desolato prigioniero nel silenzio della sua prigione. Consisteva in due sole parole, ma quelle due parole erano chiare e inconfondibili, e del tutto sufficienti per soddisfare l'ascoltatore. La voce disse: "Non temere". Lamentazioni 3:57 Questo era abbastanza.

Dobbiamo dubitare della realtà della straordinaria esperienza che l'elegista qui registra? Oppure possiamo spiegarlo facendo riferimento alla condizione morbosa della mente di un prigioniero che subisce la punizione dell'isolamento? Si dice che questa punizione innaturale tenda a sviluppare la pazzia nelle sue miserabili vittime. Ma ora il poeta ripercorre l'avvenimento, che in quel tempo fece un'impressione così profonda nella sua mente, nella calma della successiva riflessione; ed evidentemente non ha dubbi sulla sua realtà.

Non ha nulla in sé della fantasia selvaggia di un cervello disordinato. Rave di follia; questo semplice messaggio è calmo. Ed è proprio un messaggio come ci si potrebbe aspettare che Dio dia se parlasse, proprio come Lui, possiamo dire. A questa osservazione un critico dubbioso può rispondere: "Esattamente; e quindi è più probabile che sia stato immaginato dall'adoratore in attesa". Ma una tale inferenza non è psicologicamente corretta.

La risposta non è in armonia con il tono della preghiera, ma ad essa direttamente opposta. L'agonia e il terrore non possono generare una garanzia di pace e sicurezza. Il veleno non secerne il proprio antidoto. Ecco un'indicazione della presenza di un'altra voce, perché le parole respirano un altro spirito. Inoltre, questa non è un'esperienza senza pari.

Molto spesso, senza dubbio, la risposta alla preghiera non è vocale, e tuttavia la sua realtà potrebbe non essere meno certa per l'anima che cerca. Può essere più definito, anche se viene in un atto piuttosto che in una parola. Allora il grato ricevente può esclamare con il salmista:

"Questo povero ha gridato e il Signore l'ha ascoltato,

E lo salvò da tutte le sue afflizioni.". Salmi 34:6

Ecco una risposta, ma non parlata, solo un'azione, per salvare dai guai. In altri casi, invece, la risposta si avvicina alla forma di un messaggio dal cielo. Quando ricordiamo che Dio è nostro Padre, la meraviglia non è che a intervalli rari queste voci siano state ascoltate, ma piuttosto che siano così infrequenti. È così facile diventare vittima di delusioni che è necessaria una certa cautela per assicurarci dell'esistenza delle espressioni divine.

L'idea stessa del verificarsi di tali fenomeni è screditata dal fatto che quelle persone che professano più avidamente di aver udito voci soprannaturali sono comunemente soggetti a isteria; e quando le voci diventano frequenti, questo fatto viene preso dai medici come un sintomo di una pazzia che si avvicina. Tra le persone semi-civili la follia dovrebbe essere strettamente alleata all'ispirazione. La mantide non è lontana dal pazzo.

Un uomo simile non è il migliore per la marcia della civiltà. Gli antichi lo avrebbero onorato come profeta; lo abbiamo rinchiuso in un manicomio. Ma queste scoraggianti considerazioni non esauriscono la questione. I deliri non sono di per sé confutazioni dell'esistenza degli eventi che emulano. Ogni caso deve essere preso per i suoi meriti; e quando, come in quello che ora stiamo esaminando, il carattere dell'incidente indica una convinzione della sua solida realtà, è solo un segno di ristrettezza di pensiero rifiutarsi di sollevarlo dalla categoria delle oziose fantasie.

Ma, a parte la questione del suono delle voci divine nell'orecchio corporeo, la verità più importante da considerare è che in qualche modo, anche solo per impressione spirituale, Dio parla veramente ai suoi figli, e che parla ora, come parlò ai giorni d'Israele. Non abbiamo nuovi profeti e apostoli che possano darci nuove rivelazioni sotto forma di aggiunte alla nostra Bibbia.

Ma non è questo che si intende. L'elegista non ricevette una dichiarazione di dottrina in risposta alla sua preghiera, né, in questa occasione, nemmeno aiuto per la scrittura della sua ispirata poesia. La voce a cui allude qui era di tutt'altro carattere.

Questo era nei tempi antichi; ma se allora, perché non anche adesso? Evidentemente l'elegista lo considerava un avvenimento raro e meraviglioso, un'unica esperienza alla quale ripercorreva anni dopo con l'interesse che si prova per un vivido ricordo che si erge come una montagna, netta contro il cielo, al di sopra delle nebbie che così rapidamente radunarsi nelle basse pianure del passato senza incidenti. Forse è solo in una delle crisi della vita che viene inviato un messaggio così indubitabile, quando l'anima è nel sotterraneo più basso, in extremis, gridando dall'oscurità, impotente se non ancora senza speranza, sopraffatta, quasi spenta.

Ma se l'abbiamo ascoltato, chi può dire se non che la voce potrebbe non essere così rara? Non ci crediamo; quindi non lo sentiamo. O il rumore del grande telaio del mondo ei pensieri indaffarati dei nostri stessi cuori annegano la musica che ancora fluttua dal cielo alle orecchie che sono sintonizzate per coglierne le note; poiché non viene nel tuono, e noi stessi dobbiamo essere fermi se vorremmo udire la voce ancora piccola, interiormente immobile, ancora nell'anima, soffocando il chiacchiericcio di sé, tappando le nostre orecchie al frastuono del mondo.

C'è chi oggi ci dice con pacata sicurezza, per nulla nelle note in falsetto della veggente, di aver saputo proprio ciò che qui descrive il poeta: nel silenzio di una valle di montagna, nella quiete di una camera di malato, anche nella folla rumorosa di una stazione ferroviaria.

Quando questo è concesso, è ancora bene per noi ricordare che non dipendiamo per la consolazione divina da voci che per molti devono essere tanto dubbie quanto rare. Questo breve messaggio di due parole è in effetti l'essenza degli insegnamenti che possono essere raccolti liberamente da quasi ogni pagina della Bibbia come fiori da un prato in maggio. Abbiamo la «più sicura parola di profezia», e il suo peso è lo stesso del messaggio della voce che confortò il poeta nella sua prigione.

Quel messaggio è del tutto rassicurante: "Non temere". Così disse Dio al patriarca: "Non temere, Abramo, io sono il tuo scudo e la tua ricompensa grandissima"; Genesi 15:1 e al suo popolo attraverso il profeta della restaurazione: "Non temere, verme Giacobbe"; Isaia 41:14 e Gesù ai suoi discepoli nella tempesta: "Rallegratevi: sono io: non abbiate paura"; Marco 6:50 e ancora nostro Signore nel discorso di commiato: "Non sia turbato il tuo cuore, né abbia timore"; Giovanni 14:27 e il Cristo glorificato al suo atterrito amico Giovanni, quando pose su di lui la mano destra con le parole: "Non temere; io sono il primo e l'ultimo; e il vivente; ed ero morto, ed ecco , sono vivo per sempre di più,

" Apocalisse 1:17 Questa è la parola che Dio rivolge continuamente ai suoi figli pusillanimi. Quando "il peso del mistero" e

"il pesante e il peso stanco

Di tutto questo mondo incomprensibile"

opprimere, quando i dolori più grandi minacciano di schiacciare del tutto, ascoltando la voce di Dio, possiamo ascoltare il messaggio d'amore dal cuore di un Padre come se fosse rivolto di nuovo a ciascuno di noi; poiché non dobbiamo far altro che conoscerlo per essere in pace.

L'elegista non ricorda questa scena della sua vita passata solo per abbandonarsi ai piaceri della memoria, piaceri generalmente piuttosto malinconici, e persino beffardi se sono in netto contrasto con il presente. Il suo scopo è di trovare nell'efficacia della preghiera l'incoraggiamento per una rinnovata speranza. Nella lagnanza che ha messo in bocca al suo popolo ha appena descritto il fallimento della preghiera.

Ma ora sente che se per un certo tempo Dio si è avvolto in un manto d'ira, questo non può essere per sempre, perché Colui che fu così gentile al grido del Suo servo in quell'occasione sempre memorabile, sicuramente risponderà di nuovo all'appello dell'angoscia. Questo è sempre il più grande incoraggiamento per cercare l'aiuto di Dio. È difficile trovare molta soddisfazione in quella che viene chiamata con una goffa inconseguenza della dizione la "filosofia della preghiera"; lo spirito della filosofia è così completamente diverso dallo spirito della preghiera.

La grande giustificazione per la preghiera è l'esperienza della preghiera. Solo l'uomo senza preghiera è completamente scettico su questo argomento. L'uomo di preghiera non può non credere nella preghiera; e più prega e più spesso si rivolge a questo rifugio in ogni momento del bisogno, più piena è la sua certezza che Dio lo ascolta e gli risponde.

Considerando come Dio ha agito come suo avvocato quando era in pericolo nella crisi precedente, e poi ha riscattato la sua vita, il poeta indica questo fatto come una supplica nella sua nuova necessità. Lamentazioni 3:58 Dio non abbandonerà la causa che ha adottato. Gli uomini provano un interesse particolare per coloro che hanno già aiutato, un interesse che è più forte del senso di gratitudine, perché siamo più attratti dai nostri dipendenti che dai nostri benefattori.

Se Dio condivide questo sentimento, quanto fortemente deve essere attratto a noi dai Suoi molti precedenti favori. Il linguaggio dell'elegista acquista un grande arricchimento di significato se letto alla luce del Vangelo cristiano. In un senso profondo, di cui avrebbe potuto avere solo il minimo barlume di apprensione, possiamo appellarci a Dio come Redentore della nostra vita, perché possiamo prendere la Croce di Cristo come nostra supplica. San Paolo fa uso di questo argomento più forte di tutti quando afferma che se Dio ha dato suo Figlio, e se Cristo è morto per noi, tutte le altre benedizioni necessarie, dal momento che non possono comportare un sacrificio così grande, sicuramente seguiranno. Di conseguenza, possiamo pregare nella lingua del " Dies Irae "-

"Faticosamente per me hai cercato,

Sulla Croce hai comprato la mia vita.

Non perdere tutto ciò per cui hai lavorato».

Passando dall'immagine dell'avvocato a quella del magistrato, l'angosciato supplica Dio di giudicare la sua causa. Lamentazioni 3:59 Avrebbe voluto che Dio guardasse i suoi nemici, come lo Lamentazioni 3:59 , ne facessero il tema delle loro canzoni scherzose. Lamentazioni 3:60

Sarebbe stato più di nostro gusto se il poema fosse finito qui, se non fossero rimaste lettere dell'alfabeto ebraico per consentire l'estensione degli acrostici oltre il punto a cui siamo ora giunti. Non possiamo non sentire che il suo tono si abbassa alla fine. Lo scrittore qui procede ad accumulare imprecazioni sulla testa dei suoi nemici. È vano per alcuni commentatori addurre la debole scusa che il linguaggio è "profetico.

"Questo è certamente più che l'enunciazione di una predizione. Nessun lettore senza pregiudizi può negare che rivela un desiderio che gli oppressori possano essere rovinati e distrutti con il rum, e anche se le parole fossero solo un presagio di un destino divinamente decretato non avrebbero implicano un vivo senso di soddisfazione nella prospettiva, che descrivono come qualcosa di cui essere gongolanti.Non possiamo aspettarci che questo patriota ebreo anticipi l'intercessione di nostro Signore e la scusa per i Suoi nemici.

Anche S. Paolo fin qui dimenticò se stesso di trattare il Sommo Sacerdote in maniera molto diversa dal comportamento del suo Maestro. Ma possiamo vedere qui uno dei peggiori effetti della tirannia: l'oscura passione della vendetta che suscita nelle sue vittime. La provocazione era esasperante, e non solo di natura privata. Pensa alla situazione: l'amata città saccheggiata e distrutta, il sacro tempio un mucchio di rovine fumanti, fattorie di villaggi su tutte le colline di Giuda distrutte e deserte; massacro, oltraggio, ingiustizie indicibili subite da mogli e fanciulle, bambini morti di fame.

È meraviglioso che il carattere del patriota non fosse il più dolce quando pensava agli autori di tali atrocità? Non c'è possibilità di negare il fatto: i feroci fuochi dell'odio ebraico per gli oppressori della razza molto sofferente qui divamparono in una fiamma, e verso la fine di questa più bella delle elegie leggiamo l'oscura imprecazione: "La tua maledizione su di loro !" Lamentazioni 3:65