Marco 2:18

CAPITOLO 2:18 ( Marco 2:18 )

LA CONTROVERSIA SUL DIGIUNO

"E i discepoli di Giovanni e i farisei stavano digiunando; e vengono e gli dicono: Perché i discepoli di Giovanni e i discepoli dei farisei digiunano, ma i tuoi discepoli non digiunano?" Marco 2:18 (RV)

I Farisei si erano appena lamentati con i discepoli che Gesù mangiava e beveva in una compagnia discutibile. Ora si uniscono ai seguaci dell'asceta Battista nel lamentarsi con Gesù che i suoi discepoli mangiano e bevono in stagioni improprie, quando altri digiunano. E come Gesù aveva allora risposto che, essendo medico, si trovava naturalmente in mezzo agli infermi, così ora rispondeva che essendo lo Sposo è impossibile digiunare in sua presenza: «Possono digiunare i figli della camera della sposa mentre lo Sposo è con loro?" Un nuovo spirito sta operando nel cristianesimo, troppo potente per essere trattenuto dagli usi antichi; se il vino nuovo viene messo in tali otri, li rovinerà e si perderà.

Qui tre temi notevoli richiedono attenzione: l'immensa pretesa personale avanzata; la visione che Cristo ha del digiuno; e, da ciò, il principio che Egli applica a tutti i riti e le cerimonie esteriori.

I. Gesù non chiede se i digiuni degli altri uomini fossero irragionevoli o meno. In ogni caso, dichiara che la sua semplice presenza ha messo tutto su una nuova base per i suoi seguaci che non potevano digiunare semplicemente perché era vicino. Così Egli assume una funzione superiore a quella di qualsiasi profeta o maestro: non solo rivela il dovere, come una lampada illumina la bussola con cui gli uomini guidano; ma modifica il dovere stesso, come il ferro devia l'ago.

Questo perché Lui è lo Sposo.

I discepoli di Giovanni avrebbero quindi ricordato le sue parole di autocancellazione; che era solo l'amico dello Sposo, la cui gioia più piena era udire la voce esultante dello Sposo.

Ma nessun ebreo potrebbe dimenticare l'uso della frase nell'Antico Testamento. È chiaro da san Matteo che questa controversia seguì immediatamente l'ultima, quando Gesù assunse una funzione attribuita a Dio stesso dallo stesso passo di Osea che poi citava. Allora era il Medico per le malattie dell'anima; ora Egli è lo Sposo, in cui incentrano le sue speranze, le sue gioie, i suoi affetti, la sua vita nuova. Quella posizione nell'esistenza spirituale non può essere data via da Dio senza idolatria.

Lo stesso Osea che fa di Dio il Guaritore, gli dà anche, nelle parole più esplicite, ciò che Gesù ora pretende per sé. "Ti fidanzerò a Me per sempre. Ti fidanzerò a Me nella fedeltà, e tu conoscerai il Signore" ( Osea 2:19 ). Anche Isaia dichiara "il tuo Creatore è tuo marito" e "come lo sposo gioisce per la sposa, così il tuo Dio gioirà per te" ( Isaia 54:5 ; Isaia 62:5 ).

E in Geremia, Dio ricorda l'amore degli sposi d'Israele, che lo seguirono nel deserto, in una terra che non fu seminata ( Geremia 2:2 ). Ora tutto questo è trasferito in tutto il Nuovo Testamento a Gesù. Il Battista non è solo in questo senso. San Giovanni considera la Sposa come la sposa dell'Agnello ( Apocalisse 21:9 ).

San Paolo vorrebbe presentare la sua Chiesa di Corinto come una pura vergine a Cristo, come a un solo marito ( 2 Corinzi 11:2 ). Per lui, l'unicità assoluta del matrimonio è un mistero dell'unione tra Cristo e la sua Chiesa ( Efesini 5:32 ).

Se Gesù non è Dio, allora il Nuovo Testamento ha sistematicamente trasferito a una creatura una relazione che finora apparteneva esclusivamente a Geova, per privarLo di ciò che è l'adulterio dell'anima. La sua gloria è stata data a un altro.

Questo notevole cambiamento è chiaramente opera di Gesù stesso. La cena nuziale di cui ha parlato è per il figlio del re. Al Suo ritorno si udrà il grido: Ecco lo Sposo venire. In questo primo brano la sua presenza provoca la gioia della Sposa, che nell'Antico Testamento disse al Signore: Tu sei mio Sposo ( Osea 2:16 ).

Non si trova nel Vangelo di san Giovanni un brano più certamente atto ad ispirare, quando la dignità di Cristo era assicurata dalla sua risurrezione e ascensione, l'adorazione che la sua Chiesa ha sempre reso all'Agnello in mezzo al trono.

II. La presenza dello Sposo dispensa dall'obbligo del digiuno. Eppure è innegabile che il digiuno come esercizio religioso rientri nel cerchio delle sanzioni del Nuovo Testamento. Gesù stesso, prendendo su di sé i nostri fardelli, come si era chinato al battesimo di penitenza, si degnò anche al digiuno. Insegnò ai Suoi discepoli, quando digiunavano, di ungersi il capo e lavarsi la faccia. La menzione del digiuno è infatti un'aggiunta successiva alle parole "questa specie (di demoni) non esce, ma in preghiera" ( Marco 9:29 ), ma sappiamo che i profeti e i dottori di Antiochia digiunavano quando gli fu chiesto di consacrare Barnaba e Saulo, e digiunarono di nuovo e pregarono prima di imporre loro le mani ( Atti degli Apostoli 13:2 ).

Quindi è giusto digiunare, a volte e da un punto di vista; ma altre volte, e per motivi ebraici e formali, è innaturale e malizioso. È giusto quando viene tolto lo Sposo, frase che certo non copre tutto questo spazio tra l'Ascensione e il Secondo Avvento, poiché Gesù si rivela ancora ai suoi ma non al mondo, ed è con la sua Chiesa tutti i giorni .

La Scrittura non sostiene l'idea che abbiamo perso con l'Ascensione in privilegio o gioia. Ma quando il corpo vuole insorgere contro lo spirito, deve essere tenuto sottomesso e 1 Corinzi 9:27 ( 1 Corinzi 9:27 ). Quando le gioie domestiche più vicine interromperebbero l'isolamento dell'anima con Dio, possono essere sospese, anche se per un tempo ( 1 Corinzi 8:5 ).

E quando la suprema benedizione del rapporto con Dio, la presenza dello Sposo, sarà oscurata o persa a causa del peccato, sarà allora tanto inevitabile che il cuore leale si allontani dai piaceri mondani, quanto che i primi discepoli li rigettino nella ore terribili del loro lutto.

Così Gesù abolì la superstizione che si potesse ottenere la grazia mediante l'osservanza meccanica di un regime prescritto in un momento stabilito. Non negò, ma sottintese la verità, che il corpo e l'anima agiscono e contrastano affinché le impressioni spirituali possano essere indebolite e decadute dall'intempestiva indulgenza della carne.

Con tale insegnamento, Gesù ha portato avanti la dottrina già nota nell'Antico Testamento. Lì fu chiaramente annunciato che il ritorno dall'esilio abrogò quei digiuni che commemoravano le calamità nazionali, così "il digiuno del quarto mese, e del quinto, e del settimo e del decimo sarà per la casa d'Israele gioia e letizia". , feste allegre" ( Zaccaria 7:3 ; Zaccaria 8:19 ).

Anche finché erano durati, questi digiuni erano stati inutili, perché erano solo formali. "Quando digiunavate e piangevate, avete digiunato per me? E quando mangiate e quando bevete, non mangiate per voi stessi e non bevete per voi stessi?" ( Zaccaria 7:5 ). E Isaia aveva chiaramente stabilito la grande regola, che un giorno di digiuno e accettevole al Signore non era un giorno per affliggere l'anima e chinare il capo, ma per negare e disciplinare il nostro egoismo per qualche buon fine, per sciogliere i legami di malvagità, per sciogliere i lacci del giogo, per lasciare liberi gli oppressi, per dare il pane all'affamato e per ricondurre a casa il povero che è stato scacciato ( Isaia 58:5 ).

Il vero spirito del digiuno respira più ampio respiro in una qualsiasi delle mille forme di abnegazione cristiana, che in quelle meschine astinenza, quelle osservanze microscopiche, che commuovono il nostro stupore non tanto per la superstizione che pretende da loro la grazia, quanto per l'infantilismo che si aspetta che abbiano alcun effetto.

III. Gesù ora applica un grande principio a tutti i riti e le cerimonie esteriori. Hanno il loro valore. Come l'otre trattiene il vino, così i sentimenti e le aspirazioni sono aiutati, e persino preservati, da forme esterne adatte. Senza questi, l'emozione si perderebbe per mancanza di moderazione, sprecata, come il vino versato, dalla diffusione. E se le forme sono inadatte e logore, accade la stessa calamità, i sentimenti nuovi e forti le attraversano, "e il vino perisce, e gli otri.

«A questo proposito, quante tristi esperienze della Chiesa attestano la sapienza del suo Signore; quali perdite sono state subite nella lotta tra forme che si erano irrigidite nel cerimoniale arcaico e il nuovo zelo che esigeva spazio per la sua energia, tra le frasi antiquate di un'età passata e la nuova esperienza, conoscenza ed esigenze del prossimo, tra le gelide precisioni dell'età antipatica e il calore innocente e la freschezza dei giovani, troppo spesso, ahimè, persi per il loro Maestro in un'appassionata rivolta contro le restrizioni che Egli né ha imposto né sorrise.

Pertanto l'avvento di una nuova rivelazione significò l'abrogazione delle vecchie osservanze, e Cristo rifiutò di cucire la Sua nuova fede come un mosaico su antiche istituzioni, di cui avrebbe solo completato la rovina. Così ha anticipato la decisione dei suoi apostoli di liberare i pagani dalla legge di Mosè. E ha conferito alla sua Chiesa un adattamento a vari tempi e luoghi, non sempre ricordato dai missionari tra i pagani, dai critici esigenti dei nuovi movimenti in patria, né da uomini che avrebbero ridotto la liceità delle agenzie moderne a una questione di precedente e archeologia .