Salmi 51:1-19

Salmi 51:1

I principali motivi per cui si nega la paternità davidica di questo salmo sono quattro. In primo luogo, si afferma che le sue concezioni del peccato e della penitenza sono in anticipo rispetto al suo stadio di sviluppo religioso; o, come dice Cheyene, "David non avrebbe potuto avere queste idee" ("Aids to Dev. Study of Crit.", 166). L'impossibilità dipende da una teoria che non è ancora così stabilita da essere utilizzata con sicurezza per risolvere questioni di data.

Di nuovo, il lamento del salmista, "Contro te solo ho peccato", si dice che sia una prova conclusiva che il torto fatto a Betsabea e l'omicidio di Uria non possono essere riferiti. Ma non è Dio il correlativo del peccato, e lo stesso atto non può essere qualificato per un aspetto come delitto e per un altro come peccato, avendo in quest'ultimo carattere un rapporto esclusivo con Dio? La preghiera in Salmi 51:18 è il motivo di una terza obiezione alla paternità davidica.

Certamente è inutile tentare di spiegare "Costruisci le mura di Gerusalemme" come la preghiera di Davide. Ma l'opinione sostenuta sia dai sostenitori che dagli oppositori della paternità di Davide, che i Salmi 51:18 siano un'aggiunta liturgica successiva, rimuove questa difficoltà. Un altro motivo su cui il salmo è riportato a una data tarda sono le somiglianze in esso con Isaia 40:1 ; Isaia 41:1 ; Isaia 42:1 ; Isaia 43:1 ; Isaia 44:1 ; Isaia 45:1 ; Isaia 46:1 , che sono presi come echi delle parole profetiche. Le somiglianze sono indubbie; l'ipotesi che. il salmista è il copista no.

La maggior parte delle autorità moderne suppone che la nazione personificata sia l'oratore; e la data è talvolta considerata il periodo della Restaurazione, prima della ricostruzione delle mura da parte di Neemia (Cheyne, " Orig. of Psalt. ", 162); per altri, il tempo dell'esilio babilonese; e, come al solito, da alcuni, l'epoca dei Maccabei. Mette a dura prova la teoria della personificazione credere che queste confessioni di peccati personali e le grida di desiderio per un cuore puro, che così tante generazioni hanno sentito adattarsi alle loro esperienze più segrete, non fossero i lamenti di un'anima che aveva imparato il peso dell'individualità, dalla coscienza del peccato e dalla realizzazione della terribile solitudine della sua relazione con Dio.

Ci sono anche espressioni nel salmo che sembrano intasare la supposizione che l'oratore sia la nazione con grandi difficoltà , ad esempio, il riferimento alla nascita in Salmi 51:5 , la preghiera per la verità interiore in Salmi 51:6 , e per una cuore in Salmi 51:10 .

Baethgen riconosce che i due ultimi ricevono il loro pieno significato solo se applicati a un individuo. Cita Olshausen, difensore del riferimento nazionale, il quale ammette realmente la forza dell'obiezione ad esso sollevata sulla base di queste espressioni, mentre cerca di pararla dicendo che «non è innaturale che il poeta, parlando in il singolare, sebbene scriva per la congregazione, dovrebbe portare qua e là espressioni occasionali che non si adattano alla comunità così bene come fanno ogni individuo in essa". Il riconoscimento è prezioso; il tentativo di voltare pagina può essere lasciato al giudizio del lettore.

In Salmi 51:1 il grido del salmista è principalmente per il perdono; in Salmi 51:10 prega principalmente per la purezza; in Salmi 51:13 giura servizio grato. Salmi 51:18 sono probabilmente un'aggiunta successiva.

Il salmo inizia col cogliere subito il carattere di Dio come unico fondamento della speranza. Quel carattere si è rivelato in un numero infinito di atti d'amore. Il numero stesso dei peccati del salmista lo spingeva a contemplare il numero ancora maggiore delle misericordie di Dio. Perché dove, se non in un'infinita calma e amorevolezza, potrebbe trovare il perdono? Se viene adottata la paternità davidica, questo salmo segue l'assicurazione del perdono di Natan, e le sue petizioni sono gli sforzi del salmista per impossessarsi di tale assicurazione.

La rivelazione dell'amore di Dio precede e provoca la vera penitenza. La nostra preghiera per il perdono è l'appropriazione della promessa di perdono di Dio. L'assicurazione del perdono non conduce a una stima leggera del peccato, ma lo guida alla coscienza.

Le petizioni di Salmi 51:1 51,1-2 ci insegnano come il salmista pensava al peccato. Sono tutti sostanzialmente uguali e la loro ripetizione rivela la profondità del desiderio nel supplicante. Il linguaggio oscilla tra sostantivi plurali e singolari, designando il male come "trasgressioni" e come "iniquità" e "peccato". Il salmista lo considera, prima, come una moltitudine di atti separati, poi come tutti riuniti in una cupa unità.

I singoli atti di male gli passano davanti. Ma questi hanno una radice comune; e non solo dobbiamo riconoscere gli atti, ma quell'alienazione del cuore da cui provengono: non solo il peccato come esce nella vita, ma come si attorciglia al nostro cuore. I peccati sono le manifestazioni del peccato.

Notiamo anche come il salmista realizza la sua responsabilità personale. Ripete "la mia" - "le mie trasgressioni, la mia iniquità, il mio peccato". Non dà la colpa alle circostanze, né parla di temperamento o massime della società o dell'organizzazione corporea. Tutti costoro ebbero una parte nell'incitarlo a peccare; ma dopo tutto ciò che è stato loro concesso, l'atto è di chi l'ha fatto, e lui deve sopportarne il peso.

Gli stessi eloquenti sinonimi di cattive azioni che si trovano nei Salmi 32:1 ricorrono anche qui. "Trasgressione" è letteralmente ribellione; "iniquità", ciò che è contorto o piegato; "peccato", manca un segno. Il peccato è la ribellione, l'insorgere della volontà contro la legittima autorità, non semplicemente la violazione della proprietà astratta o della legge, ma opposizione a una persona vivente, che ha diritto all'obbedienza. La definizione di virtù è obbedienza a Dio, e il peccato nel peccato è l'affermazione dell'indipendenza di Dio e l'opposizione alla Sua volontà.

Non meno profondo è quell'altro nome, che considera il peccato come "iniquità" o distorsione. C'è poi una linea retta alla quale la vita degli uomini dovrebbe correre parallela. I percorsi della nostra vita dovrebbero essere come queste strade romane che conquistano, deviando per nulla, ma andando dritto al loro obiettivo su montagne e burroni, torrenti o deserti. Ma la passione di quest'uomo aveva creato per lui un sentiero tortuoso, dove non trovava fine, "in labirinti erranti perduti.

Il peccato è, inoltre, mancare di uno scopo, poiché lo scopo è o lo scopo divino per l'uomo, il vero ideale di virilità, o la soddisfazione proposta dal peccatore a se stesso come risultato del suo peccato. In entrambi i sensi ogni peccato manca il bersaglio .

Queste petizioni mostrano anche come il salmista pensava al perdono. Come le parole per il peccato ne danno una triplice visione, così quelle per il perdono lo espongono in tre aspetti. "Cancella fuori"; -quella domanda concepisce il perdono come la cancellazione di uno scritto, forse di un atto d'accusa. Il nostro passato è un manoscritto sfocato pieno di cose false e cattive. La malinconica teoria di alcuni pensatori è riassunta nelle parole disperate: "Ciò che ho scritto, l'ho scritto.

Ma il salmista sapeva meglio di questo; e noi dovremmo saperlo meglio di lui. Le nostre anime possono diventare palinsesti: e, come le meditazioni devozionali potrebbero essere scritte da un santo su una pergamena che aveva portato orribili leggende di falsi dei, la cattiva scrittura su di essi può essere cancellato, e lì può essere scritta la legge di Dio. "Lavami bene" non ha bisogno di spiegazioni, ma la parola impiegata è significativa, in quanto probabilmente significa lavare impastando o sbattendo, non semplicemente sciacquando.

Il salmista è pronto a sottomettersi a qualsiasi disciplina dolorosa, se solo può essere purificato. "Lavami, picchiami, calpestami, martellami con mazze, sbattimi contro le pietre, fai qualsiasi cosa con me, se solo queste schifose macchie si sciolgono dalla trama della mia anima". Il salmista non aveva sentito parlare dell'alchimia mediante la quale gli uomini possono "lavare le loro vesti e renderle bianche nel sangue dell'Agnello"; ma si tenne saldo per l'"amorevole benignità" di Dio, e conobbe l'oscurità del proprio peccato, e gemette sotto di esso; e perciò il suo grido non fu vano.

Un'anticipazione dell'insegnamento cristiano sul perdono sta nella sua ultima espressione per il perdono, "rendimi puro", che è la parola tecnica per l'atto sacerdotale di dichiarare la purezza cerimoniale, e per l'altro atto sacerdotale di rendere e dichiarare puro dalle macchie di lebbra. Il supplicante pensa alla sua colpa non solo come un record macchiato o come una veste inquinata, ma come una malattia mortale, il "primogenito della morte", e come capace di essere portato via solo dalla mano del Sacerdote adagiata sulla massa feconda. . Sappiamo che allungò la mano e toccò il lebbroso e disse: "Lo farò: sii puro".

Le suppliche per la purificazione sono, in Salmi 51:3 , sollecitate sulla base della coscienza del peccato del salmista. La confessione penitente è una condizione del perdono. Non c'è bisogno di prendere questo versetto come un motivo per cui il salmista ha offerto la sua preghiera, piuttosto che come una supplica per cui dovrebbe essere esaudita. Alcuni commentatori hanno adottato la prima spiegazione, per timore che l'altro desse appoggio all'idea che il pentimento sia una causa meritoria del perdono; ma questa è scrupolosità inutile.

"Il peccato è sempre peccato, e meritevole di punizione, confessato o no. Tuttavia, la confessione del peccato è importante per questo motivo: che Dio non farà grazia a nessuno se non a coloro che confessano il loro peccato" (Lutero, citato da Perowne).

Salmi 51:4 suona le profondità in entrambe le sue clausole. Nella prima il salmista esclude tutti gli altri aspetti della sua colpa, ed è assorto nella sua solennità vista in rapporto a Dio. Si chiede: come ha potuto Davide pensare al suo peccato, che in tanti modi era stato "contro" gli altri, come se fosse stato "contro Te, Te solo"? Come è stato notato sopra, questa confessione è stata presa per dimostrare in modo conclusivo l'impossibilità della paternità davidica.

Ma sicuramente deduce una strana ignoranza del linguaggio di un'anima penitente, supporre che parole come quelle del salmista potessero essere pronunciate solo riguardo a peccati che non avevano alcuna attinenza con altri uomini. L'azione di Davide era stata un crimine contro Betsabea, contro Uria, contro la sua famiglia e il suo regno; ma queste non erano le sue caratteristiche più nere. Ogni crimine contro l'uomo è peccato contro Dio. "In quanto l'avete fatto a uno di questi minimi, l'avete fatto a Me" è lo spirito del Decalogo così come il linguaggio di Gesù.

Ed è solo quando si considera che ha relazione con Dio che i crimini si oscurano in peccati. Il salmista esprime un pensiero strettamente vero e profondo quando dichiara di aver peccato "contro di te solo". Inoltre, quel pensiero ha, per il momento, riempito tutto il suo orizzonte. Altri aspetti del suo atto vergognoso lo tortureranno abbastanza nei prossimi giorni, anche quando sarà entrato pienamente nella beatitudine del perdono; ma non sono presenti alla sua mente ora, quando l'unico terribile pensiero della sua relazione perversa con Dio inghiotte tutti gli altri. Un uomo che non ha mai sentito quel senso totalizzante del suo peccato nei confronti di Dio ha solo molto da imparare.

La seconda clausola di Salmi 51:4 apre la questione se "in modo che" sia sempre usato nell'Antico Testamento nel suo pieno significato come espressione dell'intenzione, o talvolta nel significato più libero di "così che", esprimendo risultato. Diversi passaggi di solito citati su questo punto , ad esempio Esodo 11:9 ; Isaia 44:9 ; Osea 8:4 favoriscono fortemente la visione meno restrittiva, che è anche in accordo con il genio della razza ebraica, che non era metafisica.

L'altro punto di vista, che l'espressione qui significa "in modo che", insiste sulla precisione grammaticale nelle grida di un cuore penitente, e intasa le parole con difficoltà. Se il loro significato è che il peccato del salmista era inteso a mostrare la giustizia di Dio nel giudicare, l'intenzione doveva essere di Dio, non del peccatore; e un tale pensiero non solo attribuisce il peccato dell'uomo direttamente a Dio, ma è del tutto irrilevante per lo scopo del salmista nelle parole.

Perché non sta placando la sua trasgressione o gettandola sulla predestinazione divina (come Cheyne crede che stia facendo), ma sta sottomettendosi, nel più profondo abbassamento della colpa indivisa, al giusto giudizio di Dio. La sua preghiera per il perdono è accompagnata dalla disponibilità a sottomettersi al castigo, come lo è ogni vero desiderio di perdono. Non trova scuse per il suo peccato, ma si sottomette incondizionatamente al giusto giudizio di Dio. "Tu rimani il Santo; io sono il peccatore; e perciò puoi, con perfetta giustizia, punirmi e respingermi dalla tua presenza" (Stier).

Salmi 51:5 sono contrassegnati come strettamente collegati dal "Ecco" all'inizio di ciascuno. Il salmista passa dalla contemplazione penitente e dalla confessione dei suoi atti di peccato al riconoscimento della sua natura peccaminosa, derivata da genitori peccatori. "Peccato originale" è terminologia teologica per gli stessi fatti che la scienza raccoglie sotto il nome di "ereditarietà".

Il salmista non è responsabile dei successivi sviluppi dogmatici dell'idea, ma sente di dover confessare non solo i suoi atti, ma anche la sua natura. "Un albero corrotto non può portare buoni frutti". La macchia si trasmette. Nessun fatto è più evidente di questo, come hanno riconosciuto tutti gli osservatori più seri della vita umana e del loro stesso carattere.Solo una visione superficiale dell'umanità o una concezione inadeguata della morale possono dire con disinvoltura che «tutti i bambini nascono buoni.

"I teologi hanno esagerato ed elaborato, come è loro abitudine, e così hanno reso il pensiero ripugnante; ma il pregiudizio peccaminoso derivato dalla natura umana è un fatto, non un dogma, e coloro che lo conoscono e la loro parte di esso meglio saranno disposto a concordare con Browning, nel trovare una grande ragione per credere nella religione biblica, che-

"E' la fede che ha lanciato a bruciapelo il suo dardo

A capo di un peccato originale insegnato alla menzogna,

La corruzione del cuore dell'uomo".

Il salmista, in senso stretto, non attenua né aggrava il suo peccato riconoscendo così la sua natura malvagia. Non pensa che il peccato sia meno suo, perché la tendenza è stata ereditata. Ma sta diffondendo tutta la sua condizione davanti a Dio. In realtà, non sta pensando tanto alla sua criminalità quanto al suo disperato bisogno. Da un fardello così pesante e così intrecciato con se stesso nessuno se non Dio può liberarlo.

Non può purificarsi, perché il sé è infetto. Non riesce a trovare la purificazione tra gli uomini, perché anche loro hanno ereditato il veleno. E così è condotto a Dio, altrimenti deve sprofondare nella disperazione. Colui che una volta vede nelle nere profondità del proprio cuore abbandonerà in seguito tutte le idee di "ogni uomo il suo redentore". Che lo scopo del salmista non fosse quello di minimizzare la propria colpa è chiaro, non solo dal tono del salmo, ma dall'antitesi presentata dal desiderio divino dopo la verità interiore nel versetto successivo, il che è fuori luogo se questo versetto contiene un palliativo per il peccato.

Non si può non notare l'importanza di questo versetto sulla questione se il salmo sia la confessione di un singolo penitente o quella della nazione. Favorisce fortemente il primo punto di vista, sebbene non renda il secondo assolutamente impossibile.

La scoperta della peccaminosità intrinseca ed ereditaria porta con sé un'altra scoperta, quella della profondità penetrante delle esigenze della legge di Dio. Non può essere soddisfatto della conformità esterna nei fatti. Quanto più intensamente la coscienza realizza il peccato, tanto più solennemente si eleva dinanzi ad essa l'ideale divino dell'uomo nella sua interiorità così come nel suo raggio d'azione. La verità interiore - la corrispondenza interiore con la Sua volontà e l'assoluta sincerità dell'anima sono il Suo desiderio.

Ma io sono "nato nell'iniquità": una terribile antitesi, e senza speranza se non per una speranza che albeggia sul supplicante come il mattino su un mare agitato. Se non possiamo chiedere a Dio di farci ciò che Egli vuole che siamo, queste due scoperte della nostra natura e della Sua volontà sono porte aperte alla disperazione; ma colui che li apprende saggiamente troverà nella loro operazione congiunta una forza che lo spingerà alla preghiera, e quindi alla fiducia. Solo Dio può permettere a un tale Essere come l'uomo di diventare tale che Egli si compiacerà; e poiché cerca la verità dentro di sé, si impegna così a dare la verità e la saggezza che cerca.

La meditazione sul peccato che fu sempre prima del salmista, passa in rinnovate preghiere di perdono, che in parte ribadiscono quelle già offerte nei Salmi 51:1 . La richiesta in Salmi 51:7 per la purificazione con l'issopo allude all'aspersione dei lebbrosi e delle persone impure, e indica sia una coscienza di grande impurità sia una chiara percezione del significato simbolico delle purificazioni rituali.

"Lavami" ripete una precedente petizione; ma ora il salmista può azzardarsi a soffermarsi sul pensiero della futura purezza più di quanto avrebbe potuto fare allora. La risposta che si avvicina comincia a rendere visibile il suo splendore attraverso l'oscurità, e al supplicante sembra possibile che anche la sua natura macchiata risplenda come neve illuminata dal sole. Né questa aspettativa esaurisce la sua fiducia. Spera in "gioia e letizia.

"Le sue ossa sono state schiacciate , cioè , tutto il suo io è stato, per così dire, ridotto in polvere dal peso della mano di Dio; ma la guarigione è possibile. Un cuore pentito non è troppo audace quando chiede gioia. Non c'è vera e ben fondata letizia senza la coscienza del perdono divino.Il salmista chiude le sue richieste di perdono ( Salmi 51:9 ) chiedendo a Dio di "nascondere il suo volto dai suoi peccati", affinché siano, per così dire, non più esistenti per Lui, e, con una ripetizione della richiesta iniziale in Salmi 51:1 , per la cancellazione di "tutte le mie iniquità".

La seconda divisione principale inizia con Salmi 51:10 , ed è una preghiera per la purezza, seguita da voti di lieto servizio. La preghiera è contenuta in tre versetti ( Salmi 51:10 ), di cui il primo implora il completo rinnovamento della natura, il secondo implora che non ci sia rottura tra il supplicante e Dio, e il terzo chiede la gioia e la volontà servire che scaturirebbe dal soddisfacimento dei desideri precedenti.

In ogni verso la seconda frase ha "spirito" come parola principale, e quella centrale delle tre chiede "il tuo santo spirito". Le stesse petizioni, e l'ordine in cui si presentano, sono profondamente significative e meritano molta più delucidazione di quanto si possa dare qui. La stessa profonda coscienza di corruzione interiore che parlava nella prima parte del salmo plasma la preghiera per il rinnovamento. Niente di meno che una nuova creazione renderà "pulito" il cuore di quest'uomo.

Il suo passato glielo ha insegnato. La parola impiegata è sempre usata per indicare l'atto creativo di Dio; e il salmista sente che niente di meno che il potere che aleggiava sul volto del caos primordiale, e da lì evolse un mondo ordinato, può affrontare il confuso rovina dentro di sé. Ciò che sentiva di dover avere è ciò che i profeti avevano promesso Geremia 24:7 ; Ezechiele 36:26e Cristo ha portato una nuova creazione, nella quale, mentre la personalità rimane inalterata e le componenti del carattere continuano come prima, si dona una vera vita nuova, che imprime nuove direzioni agli affetti, dà nuove mete, impulsi, convinzioni, scaccia mali inveterati, e gradualmente cambia "tutto tranne le basi dell'anima". Un desiderio di perdono che non si trasformi in tale anelito di liberazione dalla miseria del vecchio io non è figlio di genuina penitenza, ma solo di vile timore.

"Uno spirito saldo" è necessario per mantenere puro un cuore purificato; e, d'altra parte, quando, mediante la purezza di cuore, un uomo è liberato dalle perturbazioni dei desideri ribelli e dalle influenze deboli del peccato, il suo spirito sarà saldo. Le due caratteristiche si sostengono a vicenda. La coscienza della corruzione dettava il desiderio precedente; il riconoscimento penitente della debolezza e della fluttuazione ispira quest'ultimo.

Si può anche osservare che la triade di petizioni che fanno riferimento allo "spirito" ha per centrale una preghiera per lo Spirito di Dio, e che le altre due possono essere considerate dipendenti da essa. Dove dimora lo spirito di Dio, lo spirito umano in cui dimora sarà saldo con forza increata. La sua energia, infusa in un'umanità tremante e mutevole, la renderà stabile. Se dobbiamo restare saldi, dobbiamo restare in Dio.

Il gruppo di petizioni in Salmi 51:11 è negativo. Depreca una possibile separazione tragica da Dio, e ciò sotto due aspetti. "Non separarmi da te, non separarti da me". La prima preghiera, "Non cacciarmi dalla tua presenza", è da alcuni spiegata secondo l'analogia di altri casi dell'occorrenza della frase, dove significa espulsione dalla terra d'Israele; ed è rivendicato, così interpretato, come una chiara indicazione che il salmista parla a nome della nazione.

Ma per quanto certamente l'espressione sia usata così altrove, non può, senza introdurre un pensiero estraneo, essere così interpretata nella sua connessione presente, immersa in petizioni del carattere più spirituale e individuale: piuttosto, il salmista si ritrae da ciò che sa solo troppo bene per essere la conseguenza di un'impura separazione del cuore da Dio, sia nel senso di esclusione dal santuario, sia nel senso più profondo, che non è troppo profondo per un simile salmo, di perdita cosciente della luce del volto di Dio .

Teme di essere, come Caino, escluso da quella presenza che è la vita; e sa che, a meno che la sua precedente preghiera per un cuore puro non venga esaudita, quella triste solitudine di grande oscurità deve essere il suo destino. La supplica sorella, "Non togliermi il tuo santo spirito", contempla l'unione tra Dio e lui dall'altra parte. Si considera in possesso di quello spirito divino; poiché sa che, nonostante il suo peccato, Dio non lo ha lasciato, altrimenti non avrebbe questi movimenti di devoto dolore e brame di purezza.

Non c'è motivo di commettere l'anacronismo di supporre che il salmista avesse una qualche conoscenza dell'insegnamento del Nuovo Testamento su uno Spirito Divino personale. Ma se possiamo supporre che sia David, questa preghiera ha una forza speciale. Quell'unzione che lo designava e lo rendeva idoneo all'ufficio regale simboleggiava il dono di un'influenza divina che accompagnava una chiamata divina. Se ricordiamo inoltre come era andata con il suo predecessore, dal quale, per impenitenza, «si allontanò lo Spirito del Signore e uno spirito malvagio del Signore lo turbò», comprendiamo come il successore di Saulo, tremante al ricordo della sua sorte , prega con particolare enfasi: "Non togliere da me il tuo Santo Spirito".

L'ultimo membro della triade, in Salmi 51:12 , ripercorre le precedenti petizioni e chiede il ripristino della "gioia della tua salvezza", che era caduta come rugiada su quest'uomo prima che cadesse. In questo senso la supplica di gioia segue le altre due, perché la gioia che essa desidera è il risultato della loro concessione.

Poiché ciò che è "la tua salvezza" se non il dono di un cuore puro e di uno spirito saldo, la beata coscienza della vicinanza ininterrotta della comunione con Dio, in cui il supplice si sole nei raggi del volto di Dio e riceve una comunicazione ininterrotta della sua I doni dello spirito? Queste sono le fonti della gioia pura, duratura come Dio stesso e vittoriosa su tutte le occasioni di dolore superficiale. Il risultato di tutti questi doni sarà "uno spirito volenteroso", felice di obbedire, desideroso di servire.

Se lo Spirito di Dio abita in noi, l'obbedienza sarà gioia. Servire Dio perché dobbiamo non è servizio. Servirlo perché preferiamo fare la sua volontà più di ogni altra cosa è il servizio che lo rallegra e ci benedice. La parola resa "disponibile" deriva da un processo molto naturale, per significare nobili. I servi di Dio sono principi e signori di tutto, loro stessi inclusi. Tale obbedienza è libertà.

Se i desideri fluiscono con moto uniforme e parallelo alla volontà di Dio, non c'è alcun senso di ritegno nel mantenersi entro limiti oltre i quali non desideriamo andare. "Camminerò in libertà, perché osservo i tuoi precetti".

L'ultima parte del salmo scorre con voti gioiosi: prima di magnificare il nome di Dio ( Salmi 51:13 ), e poi di offrire veri sacrifici. Un uomo che è passato attraverso esperienze come quella del salmista e ha ricevuto le benedizioni per le quali ha pregato, non può tacere. L'istinto dei cuori toccati dalle misericordie di Dio è di parlarne agli altri.

E nessun uomo che può dire "Dirò quello che ha fatto per la mia anima" è senza l'argomento più persuasivo da far valere sugli altri. Un pezzo di autobiografia toccherà uomini che non sono influenzati da ragionamenti elaborati e sordi all'eloquenza raffinata. L'impulso e la capacità di "insegnare ai trasgressori le tue vie" sono dati nell'esperienza del peccato e del perdono; e se qualcuno non ha il primo, è lecito chiedersi se abbia ricevuto, in un senso reale o in larga misura, il secondo.

La preghiera per la liberazione dalla Salmi 51:14 sangue in Salmi 51:14 interrompe per un momento il flusso dei voti; ma solo per un momento. Indica come in mezzo a loro il salmista conservò il suo senso di colpa e quanto poco fosse disposto a pensare con leggerezza ai peccati del cui perdono aveva pregato per essere certo.

Il suo emergere qui, come una roccia nera che spinge la sua oscurità attraverso un mare scintillante e soleggiato, senza alcun segno di dubbio se le sue preghiere fossero state esaudite; ma segna il senso permanente del peccato, che deve sempre accompagnare la gratitudine permanente per il perdono e la santità costante del cuore. Sembra difficile credere, come sono obbligati a fare i fautori di un riferimento nazionale nel salmo, che la "colpevolezza di sangue" non abbia un riferimento speciale nel delitto del salmista, ma sia impiegata semplicemente come tipica del peccato in generale. La sua menzione trova una spiegazione molto ovvia sull'ipotesi della paternità davidica, e piuttosto vincolata su ogni altra.

Salmi 51:16 introduce il motivo del precedente voto di lode riconoscente, come mostra l'iniziale "Per". Il salmista porterà i sacrifici di un cuore grato rendendo musicali le sue labbra, perché ha imparato che queste, e non le offerte rituali, sono accettabili. La stessa svalutazione dei sacrifici esteriori è fortemente espressa in Salmi 40:6 , e qui come là non è da prendere come una condanna assoluta di questi, ma come collocarli decisamente al di sotto del servizio spirituale.

Supporre che profeti o salmisti abbiano condotto una polemica contro le osservanze rituali di per sé fraintende completamente la loro posizione. Combattono contro «il sacrificio degli empi», contro atti esterni ai quali non corrispondeva una realtà interiore, contro l'affidarsi all'esteriore e la sua indebita esaltazione. Gli autori della successiva aggiunta a questo salmo ebbero una vera concezione della sua deriva quando vi aggiunsero, non come una correzione di una tendenza eretica, ma come un'aggiunta liturgica in piena armonia con il suo spirito, il voto di "offrire tutto bruciato offerte sull'"altare" restaurato, quando Dio dovrebbe riedificare Sion.

Le ultime parole del salmista sono immortali. "Un cuore spezzato e affranto, o Dio, tu non disprezzi". Ma esse traggono una bellezza e un pathos ancora più profondi quando si osserva che sono pronunciate dopo che la confessione è stata esaudita alla sua coscienza con il perdono, e il desiderio di purezza con almeno un suo conferimento. La "gioia della tua salvezza", per la quale aveva pregato, ha cominciato a fluire nel suo cuore. Le "ossa" che erano state "schiacciate" cominciano a ricucirsi, e fremiti di gioia si insinuano nel suo corpo; ma sente ancora che con tutte queste felici esperienze deve mescolarsi la coscienza contrita del suo peccato.

Non priva la sua gioia di un rapimento, ma le impedisce di diventare negligente. Va sicuro chi va umilmente. Quanto più un uomo è sicuro che Dio ha messo da parte l'iniquità del suo peccato, tanto più dovrebbe ricordarselo; poiché il ricordo vivificherà la gratitudine e legherà strettamente a Colui senza il quale non può esserci fermezza di spirito né purezza di vita. Il cuore puro deve continuare ad essere contrito, se non deve cessare di essere puro.

L'aggiunta liturgica implica che Gerusalemme è in rovina. Non si può supporre che senza violenza provenga da David. Non è necessario per formare un completamento al salmo, che termina in modo più impressionante, e ha un'unità e una coerenza interiori, se si considerano le parole profonde del Salmi 51:17 come sua Salmi 51:17 .