IL LIBRO DI GEREMIA
introduzione
Questo libro inizia con informazioni riguardanti la persona di Geremia, il tempo in cui fu chiamato all'ufficio di profeta e il periodo di tempo durante il quale esercitò il suo ministero.
Geremia significa "esaltato dal Signore" o "stabilito dal Signore". Era il figlio di Hilkiah. Alcuni hanno identificato il padre di Geremia con il sommo sacerdote Ilchia, che era una tale potenza nella grande opera di riforma di Giosia. Questo non è corretto. Il sommo sacerdote Hilkiah era della linea di Eleazar, come riportato in 1 Cronache 6:4 ; 1 Cronache 6:13 .
Il padre del profeta Geremia era, leggiamo nel primo versetto di questo libro, dei sacerdoti che erano in Anatot; i sacerdoti che vi abitavano erano della stirpe di Ithamar. (Vedi 1Re 2:26; 1 Cronache 24:3 ; 1 Cronache 24:6 .) Anatot, la casa di Geremia, si trovava a Beniamino, circa tre miglia a nord-est di Gerusalemme.
La prima volta che la Parola del Signore venne al giovane Geremia, poiché non era che un bambino, fu nel tredicesimo anno del re Giosia, o solo un anno dopo la memorabile riforma compiuta da quell'uomo buono. Sappiamo poco dell'attività del profeta durante il successivo regno di Giosia. Un solo messaggio è cronometrato "nel giorno del re Giosia" ( Geremia 3:6 ).
Nella storia di quell'illustre re di Giuda, non si legge nulla di Geremia, ad eccezione della breve dichiarazione “e Geremia si lamentò di Giosia” 2 Cronache 35:25 . Sembra che il terzo versetto dia il periodo che copre la maggior parte del ministero di questo profeta. La parola del Signore gli fu rivolta «anche ai giorni di Ioiachim, figlio di Giosia, re di Giuda, fino alla fine dell'undicesimo anno di Sedekia, figlio di Giosia, re di Giuda, fino alla deportazione di Gerusalemme prigioniera nel quinto mese”.
Il libro che porta il nome di questo profeta abbonda di allusioni personali. Infatti nessun altro profeta nel suo carattere, nell'esercizio della sua anima e nella sua esperienza è così pienamente rappresentato come Geremia; nemmeno Ezechiele e Daniele che, con Abacuc e Sofonia, erano suoi contemporanei. Lo studio di questo grande uomo di Dio è profondamente interessante.
È stato chiamato "il profeta piangente" ed è generalmente conosciuto con questo nome. Nessun altro profeta pianse come Geremia. Quello sfogo nei suoi lamenti: “Per queste cose piango; il mio occhio, il mio occhio scorre acqua” Lamentazioni 1:16 mostra quanto fosse tenero di cuore e come le sue lacrime scorressero liberamente.
Ma era qualcos'altro oltre al profeta piangente. Era un uomo di grande coraggio, con l'audacia di un leone. Alla presenza del Suo Signore era prostrato e affranto, uno che tremava alla Sua Parola, pieno di santo timore. Era un uomo di preghiera e di fede nel Signore e fedele nell'adempimento del suo grande incarico.
La sua vita di servizio e sofferenza
La sua sorte era di grande solitudine; gli fu comandato divinamente di rimanere celibe ( Geremia 16:2 ). Gli fu proibito di entrare nella casa della gioia e del banchetto ( Geremia 16:8 ). Rimprovero e derisione erano la sua porzione quotidiana ( Geremia 20:8 ).
Fu tradito dalla sua stessa stirpe ( Geremia 12:6 ) e i suoi concittadini ad Anatot volevano ucciderlo ( Geremia 11:21 ). Poi, nella prima parte del suo libro, leggiamo delle lotte interiori che ha avuto, il conflitto spirituale, quando tutti erano contro di lui.
Nell'amarezza del suo spirito parlava di se stesso come di “un uomo di contesa con tutta la terra” ( Geremia 15:10 ). Dubitava persino che tutta la sua opera non fosse un'illusione e una menzogna ( Geremia 20:7 ) e, come Giobbe, maledisse il giorno della sua nascita ( Geremia 20:14 ).
Quando i Caldei vennero al fronte e Geremia udì dal Signore che Nabucodonosor era stato chiamato come Suo servo per ricevere il dominio dalle Sue mani ( Geremia 27:6 ), Geremia esortò alla sottomissione. Questo lo ha bollato come un traditore. Apparvero falsi profeti che lo contraddicevano con i loro falsi messaggi; ha affidato la sua causa al Signore.
In un'occasione, quando i cortili del tempio erano pieni di migliaia di fedeli, apparve e pronunciò il messaggio che Gerusalemme sarebbe stata una maledizione, che il tempio avrebbe dovuto condividere il destino del tabernacolo a Sciloh ( Geremia 26:6 ). Poi iniziò il grande conflitto. I sacerdoti, i falsi profeti e il popolo chiesero la sua morte ( Geremia 26:8 ).
Il Signore lo ha benevolmente protetto attraverso strumenti scelti. Ancora maggiori furono le sue sofferenze sotto Sedechia. Le sue lotte con i falsi profeti continuarono; lo chiamarono pazzo ( Geremia 29:26 ), e sollecitarono la sua prigionia. Poi apparve per le strade di Gerusalemme con legami e gioghi al collo ( Geremia 27:2 ), mostrando il destino imminente di Giuda.
Un falso profeta ha rotto il simbolo offensivo e ha dato un messaggio menzognero che i caldei dovrebbero essere distrutti entro due anni. Allora l'esercito egiziano si avvicinò e i Caldei si affrettarono a fuggire; creò una condizione pericolosa per Geremia. Cercò di fuggire nella sua città natale, Anathoth; fu scoperto, e fu accusato di essere caduto ai Caldei come altri ( Geremia 37:14 ).
Nonostante la sua smentita, fu gettato in una prigione. In seguito fu gettato nella fossa della prigione dai principi per morire lì. Da quell'orribile destino fu di nuovo misericordiosamente liberato. Quando la città cadde, Nabucodonosor protesse la sua persona ( Geremia 39:11 ), e dopo essere stato portato via con altri prigionieri fino a Rama, lo Geremia 39:11 .
Era lasciato a lui se sarebbe andato a Babilonia per vivere sotto la protezione speciale del re, o rimanere nel paese con il governatore Ghedalia. Ha scelto quest'ultimo. Ma Ghedalia fu assassinato da Ismaele e dai suoi compagni. Poi il popolo lo costrinse ad emigrare con loro in Egitto. L'ultimo scorcio della vita del profeta che abbiamo di lui è a Tahpanhes, dove pronuncia un'ultima protesta e un grande messaggio. Nulla si sa dei dettagli della sua morte.
“Egli è per eccellenza l'uomo che ha visto afflizioni Lamentazioni 3:1 . Ha assistito alla partenza una per una di tutte le sue speranze di riforma e liberazione nazionale. È costretto ad apparire come un profeta del male, abbattendo le false speranze con le quali il popolo era illuso. Altri profeti, Samuele, Eliseo, Isaia, erano stati inviati per suscitare la resistenza del popolo.
È stato portato alla conclusione, amara com'è, che l'unica salvezza per il suo popolo sta nell'accettazione di ciò che pensano sia il peggior male, che lo accusa di tradimento. Se non fosse per la sua fiducia nel Dio di Israele, per la sua speranza di un futuro migliore da tirare fuori da tutto questo caos e oscurità, il suo cuore verrebbe meno dentro di lui. Ma quella visione è chiara e luminosa, e gli conferisce, quasi altrettanto pienamente che a Isaia, il carattere di profeta di gloria.
Non è semplicemente un israelita in attesa di una restaurazione nazionale. In mezzo a tutti i guai che pronuncia contro le nazioni vicine, ha speranze e promesse anche per loro. In quel tempestoso tramonto della profezia, egli vede, nello spirito, l'alba di un giorno più luminoso. Vede che, se c'è qualche speranza di salvezza per il suo popolo, non può essere un ritorno al vecchio sistema e alle vecchie ordinanze, per quanto divine fossero state una volta.
Ci deve essere un Nuovo Patto. Quella parola, destinata ad essere così piena di potere per i secoli successivi, appare per prima nelle sue profezie. I rapporti tra il popolo e il Signore d'Israele, tra l'uomo e Dio, devono poggiare non su una legge esteriore, con le sue esigenze di obbedienza, ma su una comunione interiore con Lui e sulla coscienza di totale dipendenza. Per tutto questo il profeta vide chiaramente che doveva esserci un centro personale.
Il regno di Dio non poteva manifestarsi se non per mezzo di un uomo giusto perfetto, regnante sugli uomini sulla terra. Si radunano attorno alla persona di Cristo, il Geova Zdidkenu, IL SIGNORE NOSTRA GIUSTIZIA, il Figlio di Davide, il futuro re d'Israele”.
La paternità di Geremia
Il libro inizia con "Le parole di Geremia" e si chiude con Geremia 51:64 con l'affermazione: "Finora sono le parole di Geremia". Il capitolo finale è un'aggiunta di un personaggio storico. Che Geremia debba essere l'autore della maggior parte del libro è provato dai molti riferimenti personali che solo il profeta stesso avrebbe potuto scrivere.
A nessun altro profeta è stato comandato così frequentemente di scrivere come Geremia. “Scrivi in un libro tutte le parole che ti ho detto” ( Geremia 30:2 ). “Prendi il rotolo di un libro e scrivici tutte le parole che ho detto” ( Geremia 36:2 ).
Allora Baruc testimoniò di aver scritto in un libro tutte queste parole uscite dalle labbra di Geremia 36:18 ( Geremia 36:18 ); e quando il rotolo fu bruciato, il Signore disse: "Prendi di nuovo un altro rotolo e Geremia 36:28 tutte le parole precedenti che erano nel primo rotolo" ( Geremia 36:28 ).
“Così scrisse Geremia in un libro” ( Geremia 51:60 ). Chi sono gli uomini che cercano di farci credere che Geremia non abbia scritto queste parole? Baruc, il suo segretario, che prese i dettati dalle labbra del profeta ( Geremia 36:27 ) potrebbe aver disposto, sotto la direzione di Geremia, le diverse profezie. La lingua usata è la lingua del suo tempo e si tinge di aramaico. Lo stile non è paragonabile a quello di Isaia.
Ci sono, naturalmente, molte difficoltà in relazione al testo. Ad esempio, la versione greca (la Settanta) differisce più ampiamente dall'ebraico rispetto a qualsiasi altra parte dell'Antico Testamento. Numerosi passaggi come Geremia 7:1 ; Geremia 17:1 ; Geremia 23:14 , ecc.
, sono omessi nella versione greca. Poiché l'ebraico è il più antico e la Settanta è stata fatta dall'ebraico, quest'ultimo è il testo corretto. La scuola critica ha tratto molto da queste apparenti difficoltà e dal disordine e dal carattere non cronologico del libro. Perciò Geremia ha sofferto tanto nella stanza di dissezione dei critici distruttivi quanto Isaia e Mosè. Così Peake nel suo commento a Geremia usa nove lettere simboliche per mostrare quale è quale.
J. Che sta per le profezie di cui Geremia è molto probabilmente l'autore. S. Questo sta per alcuni integratori. JS. Questo rappresenta le parole di Geremia elaborate da un integratore; nessuno sa chi fosse. B. Questo significa Baruch e la sua produzione. BS. Ciò significa che le parole di Baruc sono state integrate da alcuni integratori più sconosciuti. R. Questo sta per Redactor, chiunque fosse. I. Qui abbiamo un autore ignoto che, secondo i critici, scrisse Geremia 10:1 .
K. Ecco un altro ignoto gentiluomo, l'autore di Geremia 17:19 , ecc. E. Questa lettera indica estratti da 2 Re.
È di scarso interesse citare le divagazioni di Duhm, Ryssell, Hitzig, Renan e altri sulla paternità e la compilazione di Geremia. Nessuno di questi studiosi è d'accordo. Hanno teorie ma nessuna certezza. Com'è semplice credere all'inizio e alla fine di questo libro, che qui ci sono “le parole di Geremia. E sebbene il re Ioiachim abbia cercato di distruggere queste parole, esse vivono ancora e vivranno ai nostri giorni, nonostante i successori del re malvagio, i professori di apostasia, che stanno cercando di dare alla cristianità una Bibbia ridotta.
Che il libro appaia sconnesso e non sia cronologico non è un argomento contro la sua autenticità. La Companion Bible dice quanto segue: “Le profezie di Geremia non pretendono di essere date in ordine cronologico; né c'è alcun motivo per cui dovrebbero essere così dati. Perché, ci chiediamo, i critici moderni dovrebbero prima presumere che dovrebbero esserlo e poi condannarli perché non lo sono? Sono le parti storiche, che riguardano Ioiachim e Sedechia, che sono principalmente così colpite; e chi era Ioiachim perché la sua storia avesse importanza? Non fu lui che tagliò la Parola del Signore con un temperino e la gettò nel fuoco? Perché la sua storia non dovrebbe essere tagliata? Sedechia rifiutò la stessa Parola di Geova. Perché la sua storia dovrebbe essere rispettata?"
Il messaggio di Geremia
Il suo messaggio è prima di tutto un messaggio che accusa le persone di aver abbandonato Geova. I peccati delle persone sono scoperti, specialmente i peccati di falsa adorazione e idolatria. Connessi a questo sono gli appelli a tornare al Signore con le promesse della misericordia di Geova. Si prevede la condizione impenitente del popolo e si annuncia il giudizio. Quindi seguono i messaggi che rendono nota la determinazione di Geova di punire Gerusalemme e l'ulteriore annuncio del giudizio imminente.
Ma mentre Geremia dava i messaggi di avvertimento del prossimo disastro della conquista di Nabucodonosor, riceveva anche profezie riguardanti il futuro. Così nel capitolo 23 troviamo una grande profezia di restaurazione. Parla dei giorni in cui il Ramo giusto, il Re, regnerà, quando Giuda sarà salvato e Israele dimorerà al sicuro. Chi è quel re, ogni credente lo sa. Il suo nome è “Geova nostra giustizia.
“È il Signore Gesù Cristo. Ancora più grande è la grande profezia contenuta nei capitoli 30-31. Qui troviamo la profezia della nuova alleanza da stipulare con la casa di Giuda e la casa d'Israele. Il capitolo 33 contiene un altro messaggio profetico di restaurazione. I capitoli 46-51 contengono profezie contro le nazioni gentili.
L'esperienza personale e le sofferenze di questo profeta sono di carattere tipico, come le esperienze e le sofferenze di altri uomini di Dio nell'Antico Testamento. I seguenti passaggi fanno di Geremia un tipo di Cristo: Geremia 11:19 ; Geremia 13:17 ; Geremia 20:7 (ultima frase), Geremia 20:10 ; Geremia 26:11 ; Geremia 26:15 ; Lamentazioni 1:12 ; Lamentazioni 3:14 .
Le divisioni di Geremia
Abbiamo già fatto riferimento nell'introduzione all'accusa mossa dai critici che il libro di Geremia è acronologico e manca di una corretta disposizione. Dice un critico, "allo stato attuale del libro, non c'è nient'altro che la confusione più selvaggia, un'assurda confusione di profezie di date diverse". Si è cercato quindi di ricostruire il libro su base cronologica, ma nessuno di questi è soddisfacente.
d'altra parte, alcuni valenti studiosi sono giunti alla conclusione che noi possediamo il libro sostanzialmente nello stesso stato in cui lasciò le mani del profeta e del suo segretario Baruc. Crediamo che questo sia corretto. Se Geremia fu guidato dallo Spirito di Dio nello scrivere e nel dettare i suoi grandi messaggi, li trascrisse proprio come lo Spirito voleva che fossero scritti. Se alcune cose appaiono sconnesse o fuori dall'ordine cronologico, deve esserci uno scopo saggio in esse. Lo scopriremo procedendo nell'analisi e nelle nostre annotazioni.
Per godere appieno del libro di Geremia è eminentemente necessaria una buona conoscenza dell'ambientazione storica. Abbiamo fornito molti riferimenti nelle annotazioni che aiuteranno in questa direzione.
Richiamiamo innanzitutto l'attenzione sulle due principali divisioni del libro. Il primo costituisce la maggior parte del libro, dal capitolo s 1-45. Questa porzione ha il pieno ministero del profeta durante il regno di Giosia, il breve regno di Ioacaz (Shallum; vedi Geremia 22:10 ); il regno di Ioiachim, Ioiakin (Conia) e il regno di Sedechia.
La seconda divisione contiene le profezie contro le nazioni gentili, cioè i capitoli 46-51. L'ultimo capitolo è un'appendice corrispondente nella sua storia a 2 Re. Alcuni hanno considerato questa appendice come l'introduzione alle Lamentazioni.
Le profezie storicamente secondo il regno di Giosia, Ioacaz, Ioiachim, Ioiakin e Sedechia possono essere organizzate come segue:
Sotto il regno di Giosia. La chiamata di Geremia e probabilmente la maggior parte dei capitoli 1-6.
Sotto il regno di Ioacaz. La profezia contenuta in Geremia 22:10 .
Sotto il regno di Ioiachim. Capitoli 7-20, 25-26, 35-36, 46:1-12, 47, 49.
Sotto il regno di Ioiachim (Conia, Ieconia). Capitoli 22 e 23.
Sotto il regno di Sedechia. Capitoli 21, 24, 27, 28, 29, 30-34, 37-44, 46:13-28, 50 e 51.
Facciamo le seguenti divisioni per lo studio di questo libro:
I. LA CHIAMATA DEL PROFETA AL PENTIMENTO, L'IMPENITENZA DELLA NAZIONE E IL GIUDIZIO ANNUNCIATO (1-13)
II. IL MINISTERO DEL PROFETA PRIMA DELLA CADUTA DI GERUSALEMME, LE PROFEZIE DEL GIUDIZIO E DELLA RESTAURO, LA STORIA PERSONALE DI GEREMIA, LA SUA FEDELTÀ E LA SUA SOFFERENZA (14-39)
III. DOPO LA CADUTA DI GERUSALEMME (40-45)
IV. LE PROFEZIE SULLE NAZIONI GENTILI (46-51)
V. L'APPENDICE STORICA (52:1-34)
Le diverse suddivisioni appariranno nell'analisi.