Salmi 42:9

II. SEZIONE L'ESODO: LIBRO SECONDO: SALMO 42-72 La seconda divisione del libro dei Salmi corrisponde al libro dell'Esodo, il secondo libro del Pentateuco. Quel libro inizia con i gemiti ei gemiti di un popolo sofferente in Egitto e, dopo la redenzione con il sangue e con la potenza, termina con la gloria del Signore che riempie il tabernacolo quando l'opera è terminata. Rovina, oppressione, sofferenza e dolore, che terminano con la liberazione e la redenzione, è l'ordine in cui sono disposti i Salmi in questa sezione. È uno studio molto interessante e ci dispiace non poter entrare in tutti i dettagli, per esplorare queste miniere di profezia. Il popolo oppresso, perseguitato, che soffre circondato dagli empi, è lo stesso residuo divino degli israeliti. La loro liberazione viene dalla manifestazione visibile del Signore, la seconda venuta di nostro Signore. Il Salmo che conclude questo E...

Salmi 42 Questo Salmo contiene una ricetta per un'anima abbattuta, composta da tre ingredienti. I. La prima è l'indagine: " _Perché_ sei abbattuto?" Lo sconforto religioso deve avere una causa; e se possiamo scoprirlo in ogni caso, vale il vecchio proverbio che la conoscenza della malattia è metà della sua cura. II. Il secondo ingrediente della prescrizione è il ricordo: (1) il ricordo della propria esperienza da parte del Salmista e (2) il ricordo dei rapporti gentili di Dio con gli altri. III. Il terzo ingrediente è la speranza: "Spera in Dio, perché io lo loderò ancora". (1) La speranza è di essere _in Dio. _(2) L'anima abbattuta deve sperare in Dio e non nel cambiamento delle circostanze. (3) La speranza è cosa diversa dalla fede, mentre le operazioni dei due sono tuttavia strettamente connesse. MR Vincent, _Gates into the Psalm Country,_ p. 145....

Salmi 42:1 , SALMI 43:1 IL secondo libro del Salterio è caratterizzato dall'uso del nome divino "Elohim" invece di "Geova". Inizia con un gruppo di sette salmi (considerando Salmi 42:1 ; Salmi 43:1 , come uno) la cui soprascrizione è molto probabilmente considerata come l'attribuzione della loro paternità ai "figli di Korach. "Questi erano Leviti, e (secondo 1 Cronache 9:19 seq.) l'ufficio di custodi della porta del santuario era stato ereditario nella loro famiglia dal tempo di Mosè. Alcuni di loro erano tra i fedeli seguaci di Davide a Zi

Dirò a Dio mia roccia, perché mi hai dimenticato? perché vado in lutto a causa dell'oppressione del nemico? Dirò a Dio, mia roccia, Dio, mia fortezza e mio sostegno. Perché mi hai dimenticato? - Questo e il seguente versetto sono mal indicati nelle nostre Bibbie: "Perché vado piangendo come con una spada nelle ossa a causa dell'oppressione del nemico? I miei nemici mi rimproverano ogni giorno, mentre mi dicono: Dov'è il tuo Dio? " Vedi su Salmi 42:3 (nota). I loro rimproveri sono per la mia anima taglienti e severi come una spada conficcata nel mio corpo e separante tra le mie ossa; perché questi rimproveri sono destinati a cadere su di te, mio ​​Dio, come se tu non avessi il potere di salvarci dalle mani dei nostri oppressori....

_Dirò a Dio, mia roccia, perché mi hai dimenticato? perché vado in lutto per l'oppressione del nemico?_ ver. 9. _Dirò a Dio, mia roccia, perché mi hai dimenticato? _] _Tene veto mei immemorem esse? _Così in modo familiare esposerò con lui e gli aprirò il mio caso, come a un amico. La carne suggerisce che è dimenticato, ma la fede regge il suo, fissandosi sulla Roccia dei secoli. _Perché vado in lutto_ ] Ebr. Nero, come uno che è tra le erbacce in lutto; o, che era rimasto tra i vasi....

_DIRÒ A DIO MIA ROCCIA, PERCHÉ MI HAI DIMENTICATO? PERCHÉ VADO IN LUTTO A CAUSA DELL'OPPRESSIONE DEL NEMICO?_ Dirò a Dio mia roccia, perché mi hai dimenticato? Non disperare; poiché la fede ( Salmi 42:8 ) ha trionfato ormai; ma l'appello della fiducia ( Salmi 22:1 ). Non puoi più dimenticarmi di me: perché tu sei "Dio, mia Roccia" - cioè, il mio forte "Liberatore", il Dio della mia forza ( Salmi 18:2 ); soprattutto visto che "mi ricordo di te" ( Salmi 42:6 ). PERCHÉ VADO IN LUTTO A CAUSA DELL'OPPRESSIONE DEL NEMICO? - ( Salmi 43:2 )....

SETE DI DIO Salmi 42:1 Questo salmo imbalsama chiaramente le sante meditazioni e i desideri del re esiliato durante la ribellione di Absalom. La loro messa in musica fu lasciata ai figli di Korah, 2 Cronache 20:19 . Era un grande favorito della Chiesa primitiva, portata alle Catacombe, sulle cui pareti ci sono molti disegni di cervi cacciati. _I ruscelli d'acqua, _ Salmi 42:1 . La cerva soffre molto il caldo afoso, ma non osa indugiare troppo a lungo alla pozza, perché vi si radunano le bestie feroci. Non ci rendiamo mai conto del valore della casa di Dio finché non siamo obbligatoriamente separati dai suoi sacri riti. Com'è benedetto tornare al santuario dopo una tale separazione! "Nell'ab

_Reclami e consolazioni._       6 O mio Dio, l'anima mia è abbattuta dentro di me: perciò mi ricorderò di te dal paese del Giordano, e degli Ermoniti, dal monte Mizar. 7 L'abisso chiama l'abisso al rumore delle tue trombe d'acqua: tutte le tue onde e i tuoi flutti sono passati su di me. 8 _Eppure_ il SIGNORE comanderà la sua benignità di giorno e di notte il suo canto _sarà_ con me, _e la_ mia preghiera al Dio della mia vita.   9 Dirò a Dio, mia roccia: Perché mi hai dimenticato? perché vado in lutto a causa dell'oppressione del nemico? 10 C

IL DESIDERIO DI SION DI UN ESILIATO. Al capo musicista, per l'esecuzione nella parte liturgica dei servizi del tempio, Maschil, un poema didattico, per i figli di Korah, scritto da qualche membro di questa famiglia o organizzazione levitica, 1 Cronache 6:22 , appartenente alla divisione cheatita della tribù di Levi. Lo stesso Cora era morto nel castigo seguito alla sua rivolta, Numeri 16, ma i suoi figli non erano stati inclusi nel giudizio, Numeri 26:11 . I loro discendenti furono in seguito distinti per la loro capacità poetica e musicale, essendo alla loro paternità attribuiti undici inni del salterio. Scrissero complessivamente nello stile di David, con un fervente amore per il Santuario del Signore....

Questo è il canto di un esiliato e, inoltre, di un esilio tra nemici che non hanno simpatia per le sue convinzioni religiose. Egli grida a Dio con tutta l'intensità di chi conosce Dio e si preoccupa sommamente dell'onore del nome di Dio. Il suo più grande dolore è la loro beffarda richiesta del suo Dio. Al contrario, ricorda di essere stato in mezzo a moltitudini adoranti, il loro capo e compagno. Nel mezzo del suo dolore si rivolge alla propria anima con il linguaggio della speranza e della fiducia. Dentro c'è un grande conflitto, perché afferma: "La mia anima è abbattuta". Notare attentamente l'eroismo dell'uomo. Fa del suo turbamento e della sua inquietudine l'occasione per ricordare Dio. Fuori dal luogo dell'esilio rivolge il suo pensiero a Dio. Il risultato non è smorzare il suo senso di dolore, ma piuttosto metterlo in giusta relazione con Dio. I guai sono arrivati ​​nelle catarat...