Salmi 60:7

Salmi 60 Il Signore con il suo popolo _1. Confessioni e preghiera ( Salmi 60:1 )_ 2. L'eredità anticipata ( Salmi 60:6 ) 3. La certezza della fede ( Salmi 60:9 ) Questo Salmo, "Shushan-Eduth" (il giglio della testimonianza), anch'esso un Michtam di Davide, ha come inizio una confessione dei pii in Israele. Il Signore che riconoscono li aveva dispersi ed è adirato con loro. Pregano per il restauro. "Affinché il tuo diletto possa essere liberato, salva con la tua destra e ascoltami". Poi ascolta e risponde nella sua santità e il suo popolo si rallegra di possedere ancora una volta la sua eredità terrena. Il lancio de

_Re. Augurano lunga vita al re, aspettando che le predizioni dei profeti assicurino loro il dominio temporale. Ma quando videro Zorobabel non possedere tale splendore, fu loro naturalmente insegnato ad estendere i loro pensieri al Messia, di cui i Caldei e gli antichi ebrei, così come i Padri, spiegano questo passaggio. (Caldeo) --- Caldeo, "aggiungerai i giorni del mondo futuro ai giorni del re, il Messia._ _I suoi anni saranno come le generazioni di questo mondo e le generazioni del mondo a venire." L'eternità è chiaramente intesa. Se Davide parla di se stesso e dei suoi successori sul trono per molte età, deve essere considerato una figura di Cristo, che è anche designato. (Berthier) --- La Chiesa continuerà fino alla fine e trionferà per tutta l'eternità (Worthington)_...

Salmi 60:1 QUESTO salmo ha evidentemente uno sfondo storico definito. Israele è stato sconfitto nella lotta, ma continua ancora la sua campagna contro Edom. Meditando sulle promesse di Dio, il salmista anticipa la vittoria, che coprirà la sconfitta e i successi parziali perfetti, e cerca di infondere il proprio spirito di fiducia nelle file dei suoi connazionali. Ma le circostanze che rispondono a quelle richieste dal salmo sono difficili da trovare. La data assegnata dalla soprascritta non può dirsi soddisfacente; poiché la guerra di Davide qui menzionata in 2 Samuele 8:1 non ha avuto sconfitte così sbalorditive come qui lamentate. L'Oracolo Divino, di cui si dà la sostanza nella parte centrale del salmo, fornisce solo dubbie indicazioni di data. A prima vista sembra implicare l'unione di tutt

Mio _è_ Galaad e mio _è_ Manasse ; Efraim _è_ anche la forza del mio capo; Giuda _è il_ mio legislatore; Galaad è mio - Questo paese era anche al di là del Giordano, e Manasse ed Efraim sono posti per le tribù che formarono il regno d'Israele. Tutti questi, dopo il ritorno dalla prigionia, formarono un solo popolo, essendo gli ebrei e gli israeliti uniti. La forza della mia testa - Sarà il principale sostegno del nuovo regno, quando tutte le distinzioni saranno sepolte. Giuda è il mio legislatore - Questa tribù era il capo di tutti coloro che tornarono dalla prigionia; e Zorobabele, che era il loro capo, era il capo di quella tribù e della famiglia di Davide. Poiché questa parte del Salmo sembra riguardare il ritorno dei prigionieri da Babilonia e il loro possesso della propria terra, il salmista può riferirsi non solo alle promesse della loro restaurazione, ma anche alla persona princ...

Galaad [è] mio, e Manasse [è] mio; Anche Efraim [è] la forza della mia testa; Giuda [è] il mio legislatore; ver. 7. _Mio è Galaad e Manasse_ ] Questi paesi dall'altra parte del Giordano i siri avevano forse ottenuto, e ora Davide li aveva recuperati. _Efraim è anche la forza della mia testa_ ] Perché una tribù popolosa e potente. Junius pensa che David qui allude a quella di Mosè nella sua benedizione di questa tribù, Deuteronomio 33:17 ; come nelle parole successive a quella di Giacobbe, Genesi 49:10 . _Giuda è il mio legislatore_ ] Ecco, vale a dire. a Gerusalemme, siede il Sinedrio, Numeri 11:16 , e là è il mio sovrano tribunale di giustizia,...

_MIO È GALAAD E MIO È MANASSE; EFRAIM È ANCHE LA FORZA DEL MIO CAPO; GIUDA È IL MIO LEGISLATORE;_ Galaad è mio, e Manasse è mio. Lo stesso linguaggio di Giacobbe è citato in Genesi 48:5 , "Efraim e Manasse... sono miei, come Ruben e Simeone saranno miei". Galaad e Manasse sono collegati a Succot, poiché comprende tutta la regione a est di Jordon. EFRAIM È ANCHE LA FORZA DEL MIO CAPO , cioè è la fortezza che protegge il mio capo, la parte più vitale ( Salmi 27:1 ; Salmi 68:21 ). Efraim e Giuda erano le tribù principali della nazione a ovest del Giordano. Efriam era eminente per la sua potenza e ricchezza ( Genesi 48:1

PREGHIERA DI AIUTO CONTRO I NEMICI Salmi 60:1 Questo era un salmo nazionale da _insegnare_ al popolo. Vedi titolo; anche Deuteronomio 31:19 . In quel momento si era formata una forte coalizione contro David. Vedi 2 Samuele 10:6 ; 2 Samuele 10:8 ; 2 Samuele 10:17 ; 2 Samuele 10:19 ; 1 Cronache 18:12 . Israele è stato mi

_Gioire nella speranza._       6 Dio ha parlato nella sua santità; Mi rallegrerò, spartirò Sichem e distese la valle di Succoth. 7 Mio _è_ Galaad e mio _è_ Manasse ; Efraim _è_ anche la forza del mio capo; Giuda _è il_ mio legislatore; 8 Moab _è il_ mio lavatoio; su Edom getterò il mio calzare: Filistea, trionfa per me. 9 Chi mi condurrà _nella_ città forte? chi mi condurrà in Edom? 10 Non _vuoi_ tu, o Dio, _che ci_ avevi rigettato? e _tu,_ o Dio, _che_ non sei uscito con i nostri eserciti? 11 Soccorrici dall'angoscia: poic

UN INNO DI GUERRA E DI VITTORIA. Al capo dei musicisti di Shushaneduth, da cantare in pubblico culto secondo la melodia "Il giglio della testimonianza", questa melodia indicando anche il contenuto del salmo come riferito alla fedeltà di Dio nel preservare il Suo popolo e nel concedere la vittoria agli eserciti di Israele, Michtam di David, una poesia in forma epigrammatica, per insegnare; quando combatté con Aram-Naharaim, cioè con la Mesopotamia oltre l'Eufrate, e con Aram-Zobah, la Siria di Zobah, 2 Samuele 10, quando Joab tornò e sconfisse Edom, i cui eserciti avevano invaso Canaan da sud, 2 Samuele 8:13 , nella Valle del Sale, presso l'estremità sud-occidentale del Mar Morto, dodicimila. Davide, come re, era comandante in capo degli eserciti d'Israele, la vittoria quindi gli era attribuita, ma Joab era il generale dell'esercito, e mandò suo fratello Abishai, il coma

Questa è una canzone per sconfitta. Può essere diviso in tre parti. Il primo è il riconoscimento della causa della sconfitta, che si conclude con una preghiera (vv. Sal 60,1-5). La seconda esprime la risposta di Dio nell'anima del cantore (cfr Sal 60,6-8). Nella terza c'è una nota di impotenza, un grido di bisogno e un grido di fiducia. Nel mezzo di una sconfitta evidentemente disastrosa, il cantante riconosce il governo di Dio. Il suo appello di aiuto si basa sul riconoscimento della vera vocazione della gente. Portano uno stendardo per la visualizzazione della verità. Nota il "Selah" a questo punto, suggerendo un'attenzione particolare a questo fatto. Per il bene di quello stendardo si leva il grido di liberazione. Quindi il cantante racconta la risposta, ma la nota suprema è "Dio ha parlato nella sua santità". Tutte le belle immagini che descrivono il trionfo seguono quella dichiara...