Salmi 99:4

Salmi 99 Il regno della giustizia _1. Il suo trono ( Salmi 99:1 )_ 2. Giudizio e giustizia eseguiti ( Salmi 99:4 ) 3. La sua grazia ( Salmi 99:7 ) È un salmo del governo giusto. Il Signore che regna è santo, esige obbedienza. È santo e deve essere adorato. Mosè e Aaronne erano i Suoi sacerdoti in passato e Samuele tra loro che invocavano il Suo Nome. Ha trattato benevolmente il Suo popolo in passato e lo ha perdonato, e lo stesso Signore ora regna e tratterà il Suo popolo con rettitudine e misericordia....

Salmi 99:1 DELITZSCH ha ben definito questo salmo "un'eco terrena del serafico Trisagio", il triplice annuncio della santità divina, che Isaia. Isaia 6:3 È, come già notato, un pendente a Salmi 98:1 , ma si distingue dagli altri salmi di questo gruppo per la sua maggiore originalità, l'assenza di distinta allusione al grande atto di liberazione celebrato in essi . e il suo assorbimento nell'unico pensiero della santità divina. Il loro tema è l'evento mediante il quale Geova ha manifestato al mondo il suo dominio sovrano, questo salmo va oltre l'evento e coglie l'eterno principio centrale di quella regola, cioè la santità. Lo stesso pensiero è stato toccato negli altri membri del gruppo, ma qui è l'unico tema di lode. La sua

Anche la forza del re ama il giudizio; stabilisci l'equità, esegui il giudizio e la giustizia in Giacobbe. La forza del re - Se questo Salmo è stato scritto da Davide, deve significare che era il vicegerente o il deputato di Dio, e che, anche come re, Dio era la sua forza, e il modello secondo il quale l'equità, il giudizio e la giustizia dovrebbero essere giustiziato in Giacobbe....

La forza del re ama anche il giudizio; tu stabilisci l'equità, esegui il giudizio e la giustizia in Giacobbe. ver. 4. La forza del re ama anche il giudizio] _cioè _ _Abest un tirannide. _Dio non abusa del suo potere regale fino alla tirannia, ma lo unisce alla sua giustizia e rettitudine. Il reggimento senza rettitudine non è che una rapina con autorità. L'arabo lo ha, _Magnificentia regis est, ut diligat aequitatem._...

_ANCHE LA FORZA DEL RE AMA IL GIUDIZIO; STABILISCI L'EQUITÀ, ESEGUI IL GIUDIZIO E LA GIUSTIZIA IN GIACOBBE._ Anche la forza del re ama il giudizio. La versione inglese omette "e", che è in ebraico, e che richiede piuttosto la costruzione di questo versetto come dipendente da Salmi 99:3 - "E (lodino) anche la forza del Re (che) ama la giustizia". Qui ciò che è incluso nel "grande nome" di Dio è esposto in dettaglio, vale a dire che la Sua forza onnipotente ( Salmi 29:1 ; Salmi 93:1 ) ama esercitare se stessa per un giusto giudizio, e quindi rivendicare la causa dei Suoi oppressi persone contro i loro oppressori mondani ( Salmi 33:5 ;

ADORA IL GRANDE E SANTO Salmi 99:1 Questo salmo ha il suo corrispettivo in Salmi 97:1 . Là il regno di Geova è associato alla letizia della fede; qui con il tremito dei cuori mortali e peccaminosi. Tre volte ci viene ricordato che Egli è santo, Salmi 99:3 ; Salmi 99:5 ; Salmi 99:9 . Questa triplice attribuzione della terra relativa alla santità di Dio risponde alla triplice attribuzione del cielo, dove un serafino grida agli altri dicendo: "Santo, santo, santo è il Signore degli eserciti: tutta la terra è piena della sua gloria"....

_Il dominio di Dio._       1 Il SIGNORE regna; trema il popolo: egli siede _fra_ i cherubini; lascia che la terra si muova. 2 Il SIGNORE _è_ grande in Sion; ed _è_ alto sopra tutte le persone. 3 Lodino il tuo nome grande e terribile; _per_ essa _è_ santa. 4 Anche la forza del re ama il giudizio; stabilisci l'equità, esegui il giudizio e la giustizia in Giacobbe. 5 Esaltate ye L ORD nostro Dio, e l'adorazione a sgabello dei suoi piedi; _per_ lui _è_ santo.       Il fondamento di tutta la religione è posto in

LODE AL MESSIA, IL TRE VOLTE SANTO. Il salmista, in questo inno di lode che si inserisce così bene in questa serie, espone il governo misericordioso di Dio, particolarmente come esercitato nella e per la sua Chiesa, nell'opera del Messia....

Questo è un cantico del Regno di Geova fondato e amministrato nella santità. Ci sono tre parti distinte, ciascuna che termina praticamente con lo stesso ritornello. Il primo acclama il Re in trono (vv. Sal 99,1-3). La seconda afferma l'assoluta integrità della sua amministrazione (vv. Sal 99,4-5). Il terzo dichiara la guida costante e fedele dei suoi stessi rappresentanti (vv. Sal 99,6-9). In ciascuno c'è un richiamo all'atteggiamento di risposta al fatto dichiarato. Il Re in trono è da lodare. Il Re che governa deve essere esaltato e adorato sottomesso al Suo sgabello. Il Re guida deve essere esaltato e adorato in comunione sulla Sua santa collina. Infine, in ogni caso, la ragione soggiacente della posizione e dell'attività del Re, e quindi anche della risposta, è quella della sua santità. Il trono è stabilito nella santità. La guida è motivata alla santità. Alla luce più piena della r...

Non ho la presunzione di parlare con decisione su questo, o su qualsiasi altra parte della parola divina. Come uno che percorre davvero un terreno sacro, mi toglierei le scarpe dai piedi. Ma vorrei chiedere umilmente, questa chiamata alla chiesa non è ripetuta due volte con solo una piccola variazione, in conformità al piano di adorazione sopra osservato? Non Isaia; l'amato Giovanni non vide un po' questi gloriosi atti di adorazione e di lode? Vedi Isaia 6:1 e Apocalisse 4:2 fino alla fine. Lettore! cosa può provare in modo più sorprendente, per quanto le nostre capacità attuali siano capaci di concepire qualcosa di questo soggetto sublime, la gloriosa dottrina dei Santi Tre in Uno, Padre, Figlio e Spirito Santo? E osserva come questo culto viene offerto, sia in cielo che sulla terra, allo sgabello dei pi