Êxodo 20:1

E Deus falou todas estas palavras, dizendo:

E Deus falou todas essas palavras , [ kaal ( H3605 ) hadªbaariym ( H1697 )] - palavras, preceitos ou mandamentos, todos têm o mesmo significado e são usados ​​​​como simbólicos pelos escritos sagrados [ Êxodo 34:28 ; Deuteronômio 4:13 ; Deuteronômio 5:4 ; Deuteronômio 18:19 : cf.

Marcos 7:13 , onde ton ( G3588 ) logon ( G3056 ) tou ( G5120 ) Theou ( G2316 ) é usado para teen ( G3588 ) entoleen ( G1785 ) tou ( G5120 ) Theou ( G2316 ) ( Mateus 15:6 ) e en ( G1722 ) heni ( G1520 ) logoo ( G3056 ) ( Gálatas 5:14Mateus 15:6Gálatas 5:14)].

Essas passagens, nas quais os termos são usados ​​​​como sinónimos, são suficientes para provar que 'as palavras' aqui se referem aos Dez Mandamentos; e havia a maior propriedade no uso dessa fraseologia em detrimento de qualquer outra, na medida em que indica mais clara e distintamente o bairro de onde veio. Se o historiador tivesse relatado simplesmente que Deus promulgara todos esses direitos, poderia-se supor que eles, como outros anúncios da vontade divina, tivessem sido os primeiros comunicados em privacidade a Moisés, e por ele depois anunciados ao povo.

Mas quando nos dizem que "Deus falou todas as palavras" que se seguem, a seleção de um termo tão feminino confinado à expressão do som audível foi feita para dar a entender que Deus as pronunciou. E essa visão está de acordo com todas as representações da mesma transação vivida, que são dadas em outras partes do volume excedido ( Deuteronômio 6:12 - Deuteronômio 6:13 , 32-33).

Que as expressões usadas nestas duas passagens de Deuteronômio são tomadas em conexão com a circunstância de que Moisés não estava naquele momento em comunicação secreta com Deus nos recantos sublimes da montanha, mas, como sugerido ( Êxodo 19:25 ), desceu para falar Êxodo 19:25 povo , e existem motivos suficientes para justificar a conclusão de que, sem a instrumentalidade dele, essas palavras foram ditas em filhos que se assemelhavam aos tons de uma voz humana, mas emitindo sem lábios mortais ou criados.

Pronunciados do cume de uma montanha elevada, seja Jebel Musa ou Ras Safsafeh, foram ouvidos e compreendidos por toda a multidão reunida. Filhos articulados, falados no tom comum da conversa, são ouvidos naquela localidade distintamente a uma distância da qual nós, nesta terra, de nossa experiência diferente, não podemos formar nenhuma concepção. Palavras trocadas na comunicação familiar de amigos no alto, ou mesmo perto do cume, da montanha, são perfeitamente inteligíveis para as pessoas que estão na extremidade mais distante do imenso vale abaixo (Sandie, 'Horeb e Jerusalém', pp.

204 205). - "Estas palavras" foram ditas na língua materna dos primeiros; e deve-se objetar que uma residência de quatro séculos no Egito deve ter levado à perda do uso familiar da língua antiga e, pelo contato constante com os nativos daquele país, à adoção do egípcio, a resposta é:

(1) Que uma grande parte dos vigilantes, mantendo os hábitos dos pastores nômades, manteve uma aula educativa, preservando sua língua ancestral pura e em uso diário.

(2) Que outros que estavam ansiosos por toda a terra, sendo uma casta oprimida e perseguida, trocariam seus sentimentos e sentimentos de erros por comunhão mútua em sua própria língua.

(3) Para que a parte piedosa deles, como os judeus modernos da dispersão, possa ter usado o antigo como língua sagrada em seus serviços religiosos.

Assim, o conhecimento da língua hebraica seria preservado entre a grande maioria dos estrangeiros, mesmo durante sua prolongada permanência na terra do Nilo; e um exemplo minucioso, mas impressionante, do uso familiar desse dialeto é fornecido por sua exclamação na primeira aparição do maná (veja a nota em Êxodo 16:15 ).

Visto que era o propósito divino, pela instituição de muitos ritos e cerimônias, isolar esse povo, o mesmo propósito poderia ser contemplado pela promulgação das "palavras" em um idioma com o qual todas as tradições especiais da família abraâmica eram associadas.

O Orador era o Ser Divino - aquele representante de Deus que apareceu a Moisés na sarça ardente ( Êxodo 3:2 ), e que esperava os esperantes, do Egito até o presente acampamento em meio às solidão selvagem do Sinai, em uma coluna de nuvens e fogo. Não há nenhuma sugestão ou sugestão dada no Pentateuco de que qualquer outro tenha falado com eles.

Afirma-se, de fato ( Deuteronômio 32:2 ; Salmos 68:17 ), que o Senhor em Sua descida ao Sinai foi assistido por miríades de santos - isto é, anjos, que, como essas passagens parecem indicar, estavam presentes como testemunhas na promulgação da lei.

Mas outras revelações são feitas. No Novo Testamento , Stephen diz que " a lei recebeu eis ( G1519 ) diatagas ( G1296 ) angeloon ( G32 ) , pela disposição dos anjos . " anjos; enquanto Hebreus 2:2 possui: ho ( G3588 ) di' ( G1223 ) angeloon ( G32 ) laleetheisHebreus 2:2( G2980 ) logos ( G3056 ), "a palavra falada pelos anjos", parece definir com precisão o ofício que eles fizeram nessa ocasião, que a vaga expressão diatassoo ( G1299 ) deixou indeterminado.

Essas passagens, em sua influência na narrativa mosaica, foram interpretadas de várias formas. Sem considerar as opiniões de qualquer uma das partes que, fundada em Salmos 104:4 , considere "anjos" meramente como elementos materiais - uma visão refutada por Hebreus 12:19 - ou no de outro que, como Heinsius, Lightfoot, etc.

, tomando "anjos" como transportadores humanos, considera a referência a Moisés e a longa série de profetas, que também parece um coxo e conclui impotente (ver Bloomfield e Alford, locis citatis), pode ser suficiente dizer que a generalidade dos comentaristas concorda em educar a partir das declarações apostólicas o fato do ministério angélico no cumprimento da lei; mas eles estão divididos em opinião quanto ao serviço real que os anjos prestavam.

Alguns, como Kurtz, supõem que sua agência se alistou para elevar os fenômenos importantes que deram início à cena impressionante; em outras palavras, o arranjo ministerial das coisas relacionadas à promulgação foi executada pelos anjos; e Henderson, que apóia esta hipótese, expõe-a assim: 'Deus fez sua lei de maneira distinta e audível na montanha, e cada mandamento, como foi pronunciado, foi repetido em tom alto e emocionado pela vasta companhia de anjos por quem Ele era cercado, desde o seu nascimento em Belém ( Lucas 2:13 - Lucas 2:14 ). '

Outros, como Keil, Hengstenberg, etc., sustentam que os anjos [diatagai, tropas ou hostes dos anjos] estavam presentes apenas como auxiliares para dar pompa e solenidade à descida da Divina Majestade; e considero que o ponto de contraste pretendido pelo apóstolo em Hebreus 2:2 estava entre a glória do "anjo do Senhor" quando Ele veio ao Sinai, acompanhado por uma vasta séquito de anjos inferiores, e o mesmo Ser quando Ele apareceu sozinho em Sua própria glória como o Filho unigênito de Deus.

"Estas palavras" foram ditas pela primeira vez e depois inscritas em duas tábuas de pedra; e, portanto, provavelmente surgiu uma fraseologia que está presente em todas as épocas da Igreja desde a promulgação da lei, de descrevê-la como dividida em duas partes, denominadas duas tabelas da lei; a primeira tabela que delineia os deveres que os homens devem a Deus, a segunda especifica os deveres relacionados aos seus semelhantes.

É uma divisão muito natural, fundada no caráter distinto e diferente dos preceitos próprios, e esse modo de classificá-los recebeu a sanção do próprio Cristo ( Mateus 22:37 - Mateus 22:40 ).

A lei moral, ou decálogo, como é chamada, de ser sumariamente compreendida nessas "dez palavras", não teve origem quando foi promulgada no Sinai. Era coevo com a criação do homem, e estampava sua natureza. Mas a impressão original no coração humano tornou-se, através de longa e crescente corrupção, quase destruída; e, para não se perder totalmente, era necessário que fosse republicado e incorporado à revelação divina.

Era, em certo sentido, uma republicação pela autoridade divina da lei da natureza. Mas foi anunciado nesta ocasião em uma conexão especial com o judaísmo, porque deveria formar a base da constituição nacional em Israel; e, portanto, em outro sentido, não pertence apenas ao departamento de ética; tinha para o povo antigo de Deus um aspecto civil e moral; através de sua relação com o Senhor, tornou-se uma lei teocrática e moral.

"Essas palavras" foram expressas na forma concreta de aplicação nação à esperança em sua unidade - isto é, a todos os indivíduos desse povo. 'Este método simples e conciso era evidentemente o mais adequado para o propósito de ser a base da retenção, uma vez que uma legislação nacional pode manter seus sóditos sujeitos apenas a atos públicos. Mas a atração de Deus era notória ao fazer com que o último dos mandamentos se referisse a um estado de espírito, proporcionando assim uma direção e um entusiasmo a uma reflexão tão extraordinária que não deixaria de trazer à tona uma interpretação construtiva que leva à mais ampla extensão da religião prática.

.- Assim, foi feita uma provisão para o cultivo do conhecimento e da prática religiosa, conforme os encontramos nos Salmos e em outros livros do Antigo Testamento; assim foi estabelecido um fundamento para a condenação do pecado e um desejo de redenção '( Romanos 8:7 - Romanos 8:25 ); e assim "a lei era um professor (pedagogo) para nos levar a Cristo" (Pye Smith).

"Essas palavras" abrangem todo o dever do homem; e, como interpretadas por Cristo, são tão abrangentes que não existem condição concebível em que a raça humana possa existir, onde esses preceitos não são perfeitos como regra. A linguagem de cada um é tão breve e precisa que é capaz de fornecer um guia perfeito para o governo moral do homem. É tão incomensuravelmente superior em seu caráter ao de todas as outras nações, que não há como explicar sua existência, exceto atribuindo-a à revelação divina.

Até os proprietários infiéis são obrigados a admitir essa alta origem. Pois como os judeus possuíam uma lei tão pura e admirável? Como eles se distinguiram por um sublime código de moralidade, enquanto todas as outras pessoas, algumas delas muito superiores na civilização e nas artes aos hebreus, ficaram tão aquém delas a esse respeito? Não há como explicar um fato tão extraordinário, exceto com a admissão de que a lei se originou de uma sabedoria superior à de Moisés.

Foi Deus quem "falou todas essas palavras". O decálogo ocorre em Deuteronômio 5:1 - Deuteronômio 5:33 com algumas variações; mas é evidente que a forma dada nesta passagem é a cópia original.