Romanos

A

EPÍSTOLA DE ST. PAULO, O APÓSTOLO,

PARA OS ROMANOS.

INTRODUÇÃO.

Depois dos Evangelhos, que contêm a história de Cristo, e dos Atos dos Apóstolos, que contém a história da Igreja nascente, temos as Epístolas dos Apóstolos. Destes quatorze foram escritos em ocasiões particulares, e dirigidos a pessoas particulares, por São Paulo; os outros de São Tiago, São Pedro, São João e São Judas são chamados de Epístolas Católicas, porque se dirigem a todos os cristãos em geral, exceto as duas últimas epístolas curtas de São

João. --- As epístolas de São Paulo contêm conselhos admiráveis ​​e explicam completamente vários princípios do Cristianismo: mas uma mente e um coração humildes e dáveis ​​são essencialmente necessários para tirar o bem desta fonte inesgotável. Se prepararmos nossas mentes pela oração, e formos a esses oráculos sagrados com disposições adequadas, como ao próprio Jesus Cristo, não preferindo nosso próprio julgamento fraco ao da Igreja Católica divinamente inspirada, e que ele nos ordenou ouvir, e que ele prometeu conduzir em toda a verdade até o fim do mundo, devemos melhorar nossa mente e coração por uma leitura freqüente e piedosa.

Aprenderemos ali que a fé é essencialmente necessária para agradar a Deus; que esta fé é apenas uma, como Deus é apenas um; e aquela fé que não se mostra por boas obras, está morta. Conseqüentemente, quando São Paulo fala de obras que são incapazes de nos justificar, ele fala não das obras de justiça moral, mas das obras cerimoniais da lei mosaica, nas quais os judeus colocaram grande ênfase necessária para a salvação.

--- São Pedro (em sua 2ª Epístola, cap. Iii.) Nos assegura que houve alguns em seu tempo, como são encontrados alguns agora em nossos dias, que interpretaram mal as epístolas de São Paulo, como se ele não precisasse de nenhum bem funciona mais depois do batismo do que antes do batismo, e manter essa fé por si só justificaria e salvaria um homem. Conseqüentemente, os outros apóstolos escreveram suas epístolas, como Santo Agostinho observa nestas palavras; "portanto, porque esta opinião, de que a fé só era necessária para a salvação, foi iniciada, as outras epístolas apostólicas a refutam de maneira mais incisiva, argumentando vigorosamente que a fé sem as obras nada aproveita.

"De fato, o próprio São Paulo, em sua primeira epístola aos Coríntios, (Cap. Xiii. 2.) afirma positivamente: se eu tivesse toda a fé, para que pudesse remover montanhas, e não ter caridade, eu não sou nada. - - Esta epístola, como a maioria das seguintes, é dividida em duas partes: a primeira trata de pontos de doutrina e se estende até o capítulo onze inclusive; a segunda trata de moralidade, e está contida nos últimos cinco capítulos: mas para poder compreender a primeira, e praticar a segunda, humilde oração e uma firme adesão à Igreja Católica, que São

Os estilos de Paulo (1 Timóteo cap. Iii.), A coluna e a base da verdade, são sem dúvida necessários. Nem devemos nunca esquecer o que São Pedro afirma, que nas epístolas de São Paulo há algumas coisas difíceis de serem entendidas, que os indoutos e os instáveis ​​torcem, como fazem também as outras Escrituras, para sua própria destruição. (2 Pedro cap. Iii. Ver. 16.) (Haydock) --- São Paulo não tinha estado em Roma quando escreveu esta epístola, que foi no ano cinquenta e sete ou cinquenta e oito, quando se preparava para ir a Jerusalém com as contribuições de caridade e esmolas, coletadas na Acaia e na Macedônia, para o benefício e alívio dos pobres cristãos na Judéia e em Jerusalém; e depois de ter pregado em quase todos os lugares de Jerusalém até Illyris, Illyrium ou Illyricum.

Veja esta epístola, cap. xv. Foi escrito em grego. Não é o primeiro na ordem do tempo, embora colocado em primeiro lugar, seja por causa da dignidade da principal Igreja Cristã, seja por seu conteúdo sublime. --- O objetivo principal do apóstolo não era apenas unir todos os novos convertidos cristãos, fossem eles gentios ou judeus, na mesma fé, mas também levá-los a uma união em caridade, amor e paz; para pôr fim às disputas e contendas entre eles, que foram particularmente ocasionadas por aqueles zelosos convertidos judeus, que eram para obrigar todos os cristãos à observância dos preceitos e cerimônias mosaicos.

Aqueles que eram judeus, gabavam-se de ser o povo eleito de Deus, preferido antes de todas as outras nações, a quem ele havia dado esta lei escrita, preceitos e cerimônias por Moisés, a quem ele havia enviado seus profetas, e tinha feito isso muitos milagres em seu favor, enquanto os gentios foram deixados em sua ignorância e idolatria. Os gentios, agora convertidos, costumavam se gabar da erudição de seus grandes filósofos e de que as ciências haviam florescido entre eles: censuravam os judeus pela desobediência de seus antepassados ​​a Deus e pelas leis que ele lhes dera; que eles freqüentemente retornavam à idolatria; que eles perseguiram e mataram os profetas, e até mesmo seu Messias, o verdadeiro Filho de Deus.

São Paulo mostra que nem o judeu nem o gentio tinham motivos para se vangloriar, mas para se humilhar sob a mão de Deus, o autor de sua salvação. Ele coloca os judeus em mente, que eles não poderiam esperar ser justificados e salvos meramente pelas cerimônias e obras de suas leis, consideradas boas em si mesmos; que os gentios, assim como eles, eram agora chamados pela pura misericórdia de Deus: que todos deveriam ser salvos crendo em Cristo e obedecendo à sua doutrina; que a santificação e a salvação só podem ser obtidas pela fé cristã.

Ele não entende por fé apenas, pois é uma virtude particular, diferente da caridade, esperança e outras virtudes cristãs; mas ele quer dizer, por fé, a religião cristã e adoração, considerada em oposição à lei de Moisés e às virtudes morais dos pagãos. O desenho da Epístola aos Gálatas é praticamente o mesmo. A partir do capítulo 12, ele os exorta à prática das virtudes cristãs. (Witham)