Ezequiel 41

Ezequiel 40-48. Organização Religiosa do Povo nas Jornadas Messiânicas.

Para um gosto moderno, esses capítulos, repletos de detalhes arquitetônicos e rituais, podem parecer enfadonhos e irrelevantes: para Ezequiel, eles são o verdadeiro clímax de seu livro, a coroa, bem como a conclusão de toda sua atividade literária e religiosa. O passado foi manchado com o registro de inúmeros pecados contra a santidade de Yahweh (Ezequiel 16, etc.) Seu ritual não menos do que Sua santidade ética: isso deve ser tornado para sempre impossível.

Como Deus é santo, o povo e a terra também devem ser santos, e para um homem com o temperamento sacerdotal de Ezequiel, isso só pode ser assegurado por uma constituição religiosa definitivamente organizada e por um ritual minuciosamente prescrito. Já vimos quão escrupulosamente a terra foi limpa de tudo o que a contaminou ( Ezequiel 39:11 ) após o terrível assalto de Gogue e suas hordas: isso é significativo da pureza meticulosa que deve prevalecer em todos os lugares, e acima de tudo em a adoração formal do santuário.

É verdade que o povo dos últimos dias possuirá o espírito ( Ezequiel 39:29 ); mas o espírito deve se expressar, e a expressão deve ser correta. Neste Ez fornece um contraste muito marcante para a espiritualidade grave de Jeremiah ( cf . Jeremias 3:16 ; Jeremias 31:33 ).

Duas considerações devem ser mantidas firmemente diante da mente ao seguirmos nosso caminho através dos detalhes labirínticos que parecem ter tão pouca relação real com a religião pura e imaculada. ( a) Um é fornecido pela última frase do livro Yahweh está lá ( Ezequiel 48:35 ). Este é o nome da cidade sagrada cujo Templo, adoração e ministros são descritos com minúcia tão completa e fiel.

Ele está lá , e em nenhum outro lugar com a mesma integridade, ou seja , entre as pessoas cuja vida, adoração e abordagem a Deus são reguladas pelos padrões estabelecidos por Seu profeta inspirado. Este amplo princípio explica e controla o detalhe e nos ajuda a abordá-lo com mais simpatia, quando vemos a fé e a esperança, a devoção e o entusiasmo que o inspiram.

( b) Esta seção inteira, ordenando as condições pelas quais o povo e os sacerdotes podem manter a santidade necessária e, assim, tornar possível para o seu santo Deus retornar e habitar entre eles, é mais plenamente apreciada quando é vista como a feliz contraparte de o severo capítulo s 8-11 com suas vívidas descrições das vil idolatrias de Israel, e a solene partida de Yahweh que essas idolatrias ocasionaram.

O passado sombrio se foi, e Ezequiel já contempla a aurora do futuro radiante, quando se pode dizer do povo: Yahweh mora entre eles, e da cidade, Yahweh está lá. O detalhe nada convidativo é iluminado com a presença do Deus que uma vez se retirou porque a Sua santidade foi insultada, mas que voltou a habitar com o Seu povo para sempre, porque eles conhecem e fazem a Sua santa vontade, conforme assim revelada.

A seção é de grande importância na crítica ao Pentateuco e para a reconstrução histórica do desenvolvimento do AT. Sem entrar em detalhes, basta aqui dizer amplamente que a legislação aqui esboçada é um avanço sobre Dt., E prepara o caminho para a legislação mais elaborada do chamado Código Sacerdotal (P) incorporado no Livro de Lev. e as seções cognatas do Ex.

e Nu. Isso está inteiramente de acordo com o que sabemos das datas dos outros códigos. Existem excelentes razões para acreditar que a legislação deuteronômica foi promulgada no século sétimo aC (621) e o Código sacerdotal no quinto. O esboço de Ezequiel fica entre o sexto: sua data, para ser preciso, é 572 (401). É seu último legado a seu povo, concebido na maturidade de seu poder, elaborado com precisão superlativa, instinto com sabedoria prática, e destinado a exercer uma influência incomensurável sobre o desenvolvimento religioso posterior de seu povo. Veja mais pp. 46f., 129, 131.

Ezequiel 47, 48. A Terra Santa, sua beleza, limites e divisões.

Agora que o Templo e sua adoração, indispensáveis ​​ao bem-estar da terra, foram descritos, Ezequiel dirige seu olhar de despedida para a própria terra, apresentando sua descrição com uma bela e sugestiva imagem, particularmente refrescante após o longo período de minuto detalhe cerimonial, do riacho vivificante que fluía do coração do santuário. A clareza e agudeza com que a imaginação do profeta está trabalhando surgem na frequente repetição da palavra Eis.