Isaías 26

Isaías 24-27. O mundo é julgado, Israel é libertado. Esta seção do livro certamente não é de Isaías. Tem pontos de contato com suas profecias, mas também com a obra de profetas posteriores. Seu estilo é mais artificial, e há várias características que o distinguem da escrita de Isaías. Driver enumera o seguinte: muitos jogos com palavras e aliterações, uma tendência a rimar, uma combinação frequente de orações quase sinônimas, muitas vezes sem conjunções de conexão, repetição de palavras, muitas expressões incomuns.

Mas, além dessas características de estilo, deve-se observar que as ideias estão muito à frente das da época de Isaías e vão ainda mais além das do Segundo Isaías. O tom é apocalíptico, assim como suas imagens e formas de representação. Cheyne menciona os seguintes pontos nesta conexão: a convulsão física do mundo, a subida de todas as nações à festa Divina em Jerusalém, a entrega da hoste das alturas e os reis da terra à prisão, as misteriosas designações de os impérios mundiais, a trombeta soou para lembrar os exilados judeus.

A expectativa da ressurreição de israelitas individuais e a promessa de que a morte será abolida também marcam isso como tarde. Certamente é pós-exílico. Parece mais provável que ele deva ser colocado no final do período persa, no mínimo, e para grande parte dele a tremenda convulsão, causada no Oriente pela queda da Pérsia por Alexandre o Grande, parece fornecer a ocasião mais digna.

A doutrina da ressurreição individual é menos desenvolvida do que em Daniel, e não há necessidade de reduzi-la a uma data dos Macabeus. Provavelmente, como Duhm foi o primeiro a apontar, a seção não é uma unidade. Sua análise foi amplamente aceita: ( a ) o próprio oráculo consistindo em Isaías 24, Isaías 25:6 ; Isaías 26:20 ; Isaías 27:1 ; Isaías 27:12 f.

; ( b ) Isaías 25:1 ; ( c ) Isaías 25:9 ; ( d ) Isaías 25:12 ; Isaías 26:1 ; ( e ) Isaías 27:2 .

Ele não tinha certeza se Isaías 27:6 pertencia ao oráculo principal ou não. Provavelmente é um fragmento separado.