Zacarias 4

Zacarias 1-8.

Ao contrário de Ageu, Zacarias parece ter escrito suas próprias profecias, mas o documento original, que não chegou até nós totalmente completo, foi editado com diversas notas introdutórias e contém, aparentemente, algumas interpolações. Destes últimos, Zacarias 1:2 é um exemplo. Não há nada aqui peculiarmente característico de Zacarias, embora em um livro tão curto os argumentos do estilo não devam ser pressionados.

É, no entanto, estranho que quando a restauração do Templo estava acontecendo rapidamente, Zacarias, com seu temperamento esperançoso, deveria pregar um sermão implicando na impenitência contínua do povo. Provavelmente uma exortação posterior substituiu a abertura original, considerada por algum motivo inadequada. Os profetas anteriores implicam um contraste com os profetas posteriores, Jeremias sendo designado para outra era.

Embora a seção se adaptasse melhor à situação no início do ministério de Ageu, não é bem o seu estilo e sugere pecados mais sérios do que a apatia que ele ataca. O autor de Zacarias 1:2 parece ter expandido Zacarias 1:7f.

A natureza da atividade de Zacarias é clara em suas próprias palavras. A primeira declaração que certamente pode ser atribuída a ele ( Zacarias 1:7 ) é datada de 24 de fevereiro de 519 aC Nesta data, as revoltas que eclodiram contra Dario em várias partes do império persa estavam sendo rapidamente sufocadas, e a decepção com as esperanças levantadas por Ageu em outubro anterior

( Ageu 2:6 f.) Causou depressão em Judá. Zacarias, porém, não perdeu a coragem, prevendo a queda das nações e a conclusão da restauração de Sião. Mas ele protestou contra a estupidez dos conselheiros de Zorobabel, que, não ensinados pela lição do exílio, desejavam não só restaurar, mas fortalecer Jerusalém, um projeto que despertou o ciúme dos samaritanos e causou a intervenção persa.

As profecias de Zacarias são de suprema importância pela luz que lançam sobre a história interna de Judá. Por alguma razão não declarada definitivamente, foi feita uma tentativa de privar Josué do sumo sacerdócio. Josué aparentemente pertencia à comunidade que havia permanecido na Palestina durante o exílio (p. 573) e, conseqüentemente, quando os sacerdotes zadoquitas retornaram da Babilônia, o atrito inevitavelmente surgiu, já que este último consideraria Josué como um arrivista adequado, na melhor das hipóteses, para a posição subordinada de Levita (ver Ezequiel 44:10 ).

Além disso, Josué e Zorobabel parecem ter brigado pessoalmente. Zacarias defendeu corajosamente a causa de Josué, declarando que, enquanto sua conduta fosse irrepreensível, ele deveria ser o chefe do Templo. Zorobabel também tinha sua própria esfera de utilidade, e ambos deveriam trabalhar juntos para o bem de Judá.

De acordo com Esdras 6:15 o Templo foi concluído em 3 de março de 515. Esta é provavelmente a data de conclusão de todas as operações de construção dentro da área do Templo, o Templo propriamente dito tendo sido concluído muito antes. De qualquer forma, em 4 de dezembro de 518, o trabalho estava progredindo tão bem, que uma delegação foi enviada, aparentemente por Zorobabel, aos líderes religiosos para indagar se os jejuns comemorando os desastres de 586 ainda deveriam ser observados ( Zacarias 7:1 ff.). Zacarias respondeu que doravante deveriam ser observados como feriados, visto que a restauração do Templo era um penhor da restauração da prosperidade nacional.

Do ponto de vista literário, Zacarias faz uma nova partida, na medida em que entrega sua mensagem em uma série de alegorias que pretendem, como o Progresso do Peregrino de Bunyan , ser um sonho. O germe deste estilo pode de fato ser encontrado antes (1 Reis 22), mas o desenvolvimento dele é de Zacarias. Essas alegorias ou quadros pintados com palavras, embora para nós possam parecer um tanto bizarros , eram claramente tão inteligíveis em sua época quanto nossos próprios cartuns políticos são na nossa.

Outra novidade em suas profecias é evitar a aparente familiaridade em falar do Senhor, que é característica da literatura mais antiga. Isso pode ser devido em parte ao aumento da reverência, em parte ao declínio da poesia e ao crescimento de um literalismo mais prosaico. Assim, embora ele use livremente a velha fórmula diz o Senhor, ele se apresenta como se dirigindo ao Senhor não diretamente, mas por meio da mediação de um anjo que interpreta para ele o significado do que ele vê.

O ensino de Zacarias é caracterizado pelo bom senso santificado. Embora esperasse ver Zorobabel realmente rei de Judá, ele não estava cego aos perigos do curso que estava perseguindo. Reconhecendo tão claramente quanto qualquer sacerdote zadoquita a necessidade de um ponto de encontro para a religião judaica, ele estava livre da mesquinhez que não via mérito em nenhum sacerdote de outra guilda. Em uma época em que, ao que parece, os líderes civis e religiosos lutavam pela preeminência, ele declarou que cada um tinha sua própria esfera. Ele reconhecia o valor do jejum se realizado com o espírito correto, mas não desejava que os filhos da câmara da noiva jejuassem enquanto o noivo estava com eles.

Infelizmente, os conterrâneos de Zacarias não aceitaram nenhum de seus conselhos de paciência. Sua missão foi negada e seu conselho desconsiderado. Só muito tarde a Igreja de Judá aprendeu a verdade de sua garantia reiterada: Vós sabereis que o Senhor me enviou a vós. Tivesse seu conselho sido seguido, a suspeita dos samaritanos nunca teria sido levantada pela tentativa de fortificar Jerusalém, e o ciúme entre Samaria e Judá, a princípio meramente político, não teria se estendido também a questões religiosas. Como Aquele de quem foi precursor, Zacarias teria ajuntado os filhos de Jerusalém como uma galinha reúne seus pintinhos sob as asas, e eles não o fariam.