1 João 5:4

1 João 5:4

Escritório e Província da Fé.

I. A fé não é principalmente uma luz da alma. Embora seu olhar deva estar sempre fixo na fonte de toda a luz, ele olha para essa fonte, antes de mais nada, como sendo ao mesmo tempo a fonte de todo calor e de toda a vida. É o princípio vivo pelo qual a alma bebe em vida da fonte celestial da vida; e somente como receptor da luz do alto ela se torna a luz de cada um em quem ela brilha.

Ainda é dado aos discípulos de Cristo conhecer os mistérios do reino dos céus. Para aqueles que acreditam nele é dado, mas para aqueles que não acreditam nele não é dado. Devemos buscar e buscar, não com os olhos semicerrados, como se temêssemos ver muito da verdade, para não olharmos além de Deus para uma região onde Deus não está. A este respeito também, visto que temos um tal Sumo-sacerdote, que Ele mesmo passou para os céus, podemos nos aproximar ousadamente do templo da sabedoria, pois Aquele que libertou nossos corações e almas também libertou nossas mentes da escravidão da terra.

Portanto, que nenhum homem diga às ondas do pensamento: "Até aqui ireis, e não mais longe." Deixe que a fé os impulsione e eles rolarão para a frente, e sempre para a frente, até que caiam aos pés do trono eterno.

II. A verdadeira antítese não é entre fé e razão, mas entre fé e visão, ou mais geralmente entre fé e sentido. Os objetos da fé não são as coisas que estão além do alcance da razão, mas as coisas que estão além do alcance da vista, as coisas que não são vistas, as coisas que ainda são objetos de esperança e que, portanto, devem estar distantes do sentidos. Nem é o ofício da fé libertar o homem da escravidão da razão, mas da escravidão dos sentidos, pela qual sua razão foi deposta e cativada, e por meio disso habilitá-lo a se tornar um servo ativo, obediente e disposto da razão.

Na verdade, as verdades que são os objetos da fé são essencialmente as mesmas que as que são os objetos da razão, apenas, enquanto a razão se contenta em olhá-las de longe, ou, pode ser, manuseia-as e as transforma sobre eles, ou os analisa e recompõe, mas afinal os deixa caídos em uma abstração nocional, impotente, a fé, por outro lado, os apodera e os leva para o coração, dotando-os de uma realidade viva e os alimenta se alimentando.

e se apóia neles como um bordão para andar com eles, e os fixa na alma como asas com as quais ela pode voar. Assim, a fé supera a razão em poder e vitalidade; também antecipa a razão por séculos, às vezes por milênios. Ele se lança com a velocidade do olhar para aquelas verdades que a razão só pode atingir lentamente, passo a passo, muitas vezes vacilante, muitas vezes adormecida, muitas vezes vagando pelo caminho. Quando a fé morre, o coração de uma nação apodrece; e então, embora seu intelecto possa ser agudo e brilhante, é a agudeza de uma arma de morte e o brilho de um fogo devorador.

JC Hare, The Victory of Faith, p. 63

A vitória da fé.

Todos reconhecem que o mundo é um lugar de conflito; mas não é sentido por todos que há uma vantagem inestimável nisso: que as condições da vida humana devem ser as de conflito. E ainda, se refletirmos, não devemos, eu acho, murmurar que nossa sorte deve ser lançada em um mundo onde há toda necessidade de aplicar nossas energias, pois certamente é pelas influências estimulantes de várias oposições que nosso poderes vão amadurecer e se desenvolver.

Vamos fazer um levantamento do conflito que nos permitirá ver que talvez uma das razões pelas quais há tanta reclamação de fracasso reside neste fato: que os homens confundem a natureza do conflito, e como eles confundem a natureza do conflito, então eles confundem a natureza das armas que deveriam ser empregadas.

I. Eles se enganam, eu acho, a natureza do conflito. O mundo, dizem eles, é uma grande arena de competição. É verdade e existem muitos inimigos. Podemos enumerá-los. Existe pobreza, existe ignorância, existe obscuridade, existe fraqueza; e quando os homens fazem uma avaliação da vida, esses são os inimigos que mais temem. De tudo, eles temem a pobreza como a pior. Parece destruir o homem e roubar-lhe o poder de luta, porque o rouba o poder da esperança.

Eles temem a obscuridade, eles temem a ignorância, porque se um homem sente que só pode emergir para a luz plena, onde pode ser visto e pode ter um espaço livre e completo para suas energias, então talvez o sucesso seja seu. O apóstolo nos diz que, na verdade, o inimigo não se importa; o inimigo não é obscuridade; não é pobreza. O que os homens se enganam é o inimigo que devem atacar, e eles sempre identificarão as reais vantagens da vida com as coisas que podem ver, das quais podem desfrutar, enquanto ele nos diz que o verdadeiro inimigo não está no mundo , nem nas coisas que estão no mundo, mas sim que está no mundo dentro do coração.

O inimigo, diz ele, não é a pobreza, mas o desejo; o inimigo não é obscuridade, mas luxúria; e, portanto, ele traz e mostra onde está o verdadeiro conflito. Aqui, diz ele, estão os inimigos: "a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida"; e agora sei que os homens podem obter a vitória na imaginação e serem derrotados na hora da prova. Não aquele que rompeu as barreiras da sombra da inferioridade e encontrou seu caminho para os lugares mais altos da terra, mas sim aquele que tomou as correntes dessas coisas inferiores, e as quebrou em pedaços, e se levantou das trevas do pecado para a verdadeira luz do conhecimento da pureza e de Deus; não aquele que imagina que seu poder é sustentado por homens que estão a seus pés,

II. Então, há outro pensamento; ou seja, a arma também está errada. Se, de fato, a pobreza é o pior dos males, a obscuridade o pior dos inimigos, a ignorância o pior dos inimigos, então, por todos os meios, tomemos em nosso auxílio as armas da guerra humana. Sei que as armas da indústria vencerão a pobreza e sei que a indústria e o conhecimento vencerão a obscuridade e farão com que a ignorância vá embora; mas se estes não são os inimigos, então devemos tentar outra arma.

O apóstolo nos convida a experimentar a arma da fé. Essa, diz ele, é a vitória que vence o mundo. Pegue antes esta arma em mãos, e o triunfo será sua, mesmo a sua fé. Na raiz essencial de toda a vida humana, a medida do sucesso humano muitas vezes reside no espírito de confiança e fé. Portanto no mundo da religião e no grande mundo da religião, afinal, é apenas a arte de viver nobremente e bem essa será a vitória que vencerá o mundo, até mesmo a nossa fé.

Bispo Boyd-Carpenter, Christian World Pulpit, vol. xvii., p. 321.

A conquista da fé.

O fato de haver uma competição travada na criação entre princípios opostos era tão evidente até mesmo para os pagãos que muitos deles imaginavam a existência de duas divindades opostas, uma distribuindo o bem e a outra empenhada em neutralizar esse bem. Nós que temos a revelação Divina sabemos melhor do que isso. Sabemos que existe um conflito feroz entre o mal e o bem, mas que só o bem pode ser remetido ao Criador, o mal originando-se exclusivamente da criatura.

Esta terra, que Deus designou para a habitação de uma raça inocente e, portanto, feliz, foi convertida, pela apostasia dessa raça, em uma planície de batalha, na qual Satanás e seus emissários medem sua força com Jeová e Seus exércitos. A disputa entre Cristo e Satanás é uma disputa pelas almas dos homens, e suas batalhas são travadas no estreito palco dos corações individuais com mais freqüência do que na vasta área de nações e províncias.

I. É afirmado aqui que o homem renovado vence o mundo. Devemos ter uma interpretação modificada das fortes declarações de São João. O homem renovado "vence", e o homem renovado "não peca", no sentido do objetivo que ele tem em vista, e não no sentido do fim que ele atingiu. As palavras devem ser interpretadas do que é habitual, não do que é ocasional. Seus hábitos são de vitória e justiça.

Quando ele falha em conquistar ou cai em obediência, o fracasso e a queda são exceções ao sucesso comum e à firmeza geral. Portanto, podemos dizer que o homem renovado vence porque, embora às vezes derrotado, ser o vencedor, e não o vencido, é o seu hábito.

II. E agora quanto à agência pela qual esse resultado é efetuado. A fé vence o mundo. Em geral, é pior do que inútil conceder ao mundo. O mundo, com muita justiça, considera isso covardia e o despreza. E essa fé decide que a marcha de uma causa justa não deve ser promovida jogando um manto sobre o uniforme de seus soldados. Ele decide que aqueles que odiariam você se você se mostrasse um cristão completo, só podem amá-lo na proporção em que você bancar o renegado e o palhaço.

Assim, pela fé em todo o registro da Escritura, pela fé no fato de que a amizade do mundo é inimizade com Deus, pela fé em Cristo como capaz de efetuar a propagação do Evangelho sem exigir que eu o disfarce em mim mesmo, pela fé no Espírito Santo como pronto para me apoiar contra todo o desprezo que a decisão absoluta pode provocar, eu venco o mundo; Eu resisto a seus avanços; Eu recuso sua cortesia; Rejeito sua aliança.

Quando um homem não tem medo de se destacar para ser apontado; quando ele não fará nenhum acordo a não ser que o mundo cairá em seu terreno, que ele irá perecer em vez de avançar uma polegada em direção ao mundo, então afirmamos que uma grande vitória foi alcançada, e tão proeminente tem a fé no conflito para que possamos declarar imediatamente com São João: "Esta é a vitória que vence o mundo, sim, a nossa fé."

H. Melvill, Penny Pulpit, nº 2015.

Poder da fé entre os pagãos e entre os judeus.

I. Deus não se deixou sem uma testemunha na terra. Ele não abandonaria a humanidade para que não houvesse um único olho de fé para olhar para Ele entre todas as nações, para que não houvesse um único altar, um único coração, do qual orações, ações de graças e louvores devessem monte para o céu. Quando o mundo inteiro se afastou dEle para se envolver em suas próprias trevas naturais, Ele chamou Abraão para ser o pai daqueles que crêem, e prometeu que dele no decorrer dos séculos surgiria Um pela fé em quem todas as nações da terra deveriam ser abençoados.

Assim, Deus ordenou que a fé vencesse o mundo. Quando o homem se entregou à adoração da criatura, da terra e seus frutos, da carne e suas concupiscências, Deus disse: Acenderei a luz da fé no coração de Abraão.

II. A fé, que era um princípio vivo nos corações dos judeus, e que se manifestou tantas vezes por ação heróica e resistência, que se tornou tão embutida neles que dezessete séculos de dispersão e opressão não foram capazes de destruí-la, era uma fé em Jeová como o Deus de seus pais e seu próprio Deus, que de múltiplas maneiras maravilhosas se mostrou o Protetor de seus pais, e que os escolheu dentre todas as nações da terra para serem Seu povo peculiar.

Os pagãos nunca discerniram que Deus era um Deus de santidade e justiça; pelo menos, sua religião popular freqüentemente estava em desacordo direto com qualquer reconhecimento dessa verdade. Para os judeus, ela havia sido declarada e totalmente exibida, embora eles estivessem perpetuamente cegando seus corações a ela. Junto com a base histórica de sua fé, eles tinham uma lei, pela qual deviam mostrar sua fé; e cada mandamento nessa lei foi, por assim dizer, um novo passo para vencer o mundo.

Ao ler a lei, de fato, muitas vezes havia um véu sobre seus corações; muitas vezes, também, eles transformavam a própria lei em um véu, cuja letra escurecia e ocultava seu espírito. Os judeus podiam confiar em Deus e agir com nobreza e ousadia nessa confiança; pois um alto grau de tal confiança pode existir à parte daquele esforço fervoroso pela justiça que deve acompanhá-la. Mas poucos deles viveram pela fé: somente o justo pode viver assim; e somente aqueles que vivem pela fé podem ser justos.

Mesmo aqueles que eram mais fortes em sua fé ou confiança no apoio e proteção da providência de Deus, e que por esta fé foram capacitados em atos externos para vencer o mundo para derrotar os mais formidáveis ​​inimigos externos que ele poderia trazer contra eles, mesmo aqueles que estavam cheios de essa confiança viva e animadora, e que nessa confiança encontrou e derrubou todos os obstáculos, mesmo eles, mas às vezes caíam de forma lamentável e aterradora. A revelação feita aos judeus era incompleta e, portanto, raramente era adequada para produzir algo como uma fé que vencerá o mundo.

JC Hare, The Victory of Faith, p. 151

Poder da fé na vida natural do homem.

Se a fé cristã tem sido freqüentemente representada como uma qualidade totalmente nova, um dom do Espírito, ao qual não há nada análogo no homem não regenerado, isso surgiu em grande medida da noção de que a fé é mera crença. Por ser tal fé notoriamente impotente, aqueles que sentiram a inadequação de tal fé para o cargo a ela atribuído no esquema cristão de salvação podem naturalmente inferir que a fé que deve ser a raiz viva da vida cristã deve ser algo total e essencialmente diferente de qualquer forma de crença detectável no homem natural.

E assim é na verdade. Ao passo que, se o objetivo da fé for de todos os homens igualmente elevar o coração e a vontade, bem como o entendimento, das coisas visíveis às invisíveis, e nos desviar dos impulsos do momento presente para os objetos de esperança mantida pelo futuro, para nos fornecer princípios, motivos e objetivos de ação mais elevados do que aqueles com os quais os sentidos nos mimam e nos drogam, então, seguramente, toda a vida do homem, na medida em que ele é um ser elevado acima as feras do campo, sejam chamadas de escola e exercício e disciplina de fé.

I. Para tomar um dos exemplos diários mais simples, quando nos deitamos em nossas camas à noite, nos deitamos na fé: acreditamos e confiamos que o orvalho do sono cairá sobre nossos olhos pesados ​​e banhará nossos membros cansados, e os refrescará e os fortalecerá novamente. Mais uma vez, quando nos levantamos de manhã e nos dedicamos à nossa tarefa diária, nos levantamos e nos comprometemos com nossa tarefa com fé: acreditamos e confiamos que a luz permanecerá seu tempo habitual no céu, e que podemos, cada um de acordo com sua posição, vá em frente para o nosso trabalho e para o nosso trabalho até a noite.

E qualquer que seja essa obra, cada passo deve ser baseado na fé. A fé é absolutamente indispensável ao homem, mesmo quando ele está lidando com as coisas exteriores, a fim de fazê-las ministrar ao seu sustento e bem-estar exterior.

II. Uma criança não pode aprender seu alfabeto, não pode aprender o nome de nada, não pode aprender o significado de nenhuma palavra, exceto pela fé. Ele deve acreditar antes de saber. Aquilo que é a lei de nosso ser intelectual em todos os estágios de nosso progresso no conhecimento o é mais evidentemente no primeiro estágio. Se a criança não acreditasse em seus professores, se desconfiasse ou duvidasse deles, nunca poderia aprender nada.

Da mesma forma, todo o edifício de nosso conhecimento deve estar sobre a rocha da fé, ou pode ser engolido a qualquer momento, como foi visto na história da filosofia, pelas areias movediças do ceticismo. A fé também deve ser o cimento por meio do qual todas as suas partes são unidas, ou uma rajada de vento as espalhará. Cada novo acréscimo de conhecimento requer novos exercícios de fé: fé na evidência; fé nos critérios e nas faculdades pelas quais essa evidência deve ser julgada.

A fé também é indispensável como o princípio motivador pelo qual podemos ser impelidos a buscar o conhecimento. Devemos ter visto nas visões da fé que nossa Raquel é bela e bem-favorecida; somente assim estaremos dispostos a servir sete anos por ela, anos que então parecerão apenas alguns dias pelo amor que temos por ela.

JC Hare, The Victory of Faith, p. 103

Fé, um princípio prático.

I. Nada pode ser mais falacioso do que a noção de que a fé não é um princípio prático. Se a fé nada mais fosse do que o consentimento do entendimento, então, de fato, seríamos forçados a admitir que não é um princípio prático. Mas esta consequência por si só é suficiente para provar quão totalmente inadequada deve ser essa definição de fé. Na verdade, se olharmos com atenção através da história da Igreja, ou mesmo do mundo, descobriremos que esta, de uma forma ou de outra, sempre foi o princípio principal e fonte de toda ação grande e magnânima, até mesmo a fé.

As pessoas em cujo caráter o amor tem sido a característica predominante não raramente estão dispostas a descansar em meditações e contemplações celestiais. A menos que também seja corrigido e estimulado pela fé, o amor evita causar dor e ofender. Mas os grandes espíritos motivadores da história do mundo, os anjos que se destacaram em força e que cumpriram os mandamentos de Deus, dando ouvidos à voz de Sua palavra, foram aqueles que podem ser chamados de heróis da fé, aqueles que pela fé habitaram na presença imediata de Deus.

Ao dar uma realidade substancial àquilo que é invisível, àquilo que não é objeto dos sentidos ou da compreensão natural, e ao animar o coração com uma segurança inabalável daquilo que busca com esperança, a fé cumpre a tarefa atribuída a ela de vencer o mundo.

II. Tendo isso em mente, percebemos como todo ato de fé, como ato de toda a personalidade de um homem, será único, e que não há confusão de pensamento, nenhuma mistura de elementos incongruentes, ao dizer que não é o ato do entendimento apenas, mas do entendimento e ainda mais enfática e essencialmente da vontade. Se fosse apenas o ato do entendimento, seria o ato de uma fração do ser de um homem.

Somente como ato da vontade principal e primordialmente, é o ato de todo o ser de um homem. O ato germinal primário deve ser o da vontade, não do entendimento. Deve haver algum movimento da vontade, por mais leve que seja, que em primeira instância direcione a aplicação do entendimento a um objeto antes que esse objeto possa ser introduzido por meio do entendimento para agir sobre a vontade. Nisto podemos ser ajudados em algum grau a conceber como as influências do Espírito deveriam ser de tão importante poder na obra de nossa fé, em produzi-la desde o início e depois em nutri-la e amadurecê-la.

Fosse a fé apenas um ato do entendimento, seria sem aquela região que é a esfera peculiar do espírito. Até agora, porém, como a fé é um ato espiritual, na medida em que é o ato da vontade, que Cristo veio redimir da escravidão da carne, podemos ter a certeza de que em cada ato de fé espiritual, em cada ato pelo qual evidenciamos o desejo de nos tornarmos participantes da graça redentora de Cristo, de sacudir o jugo da corrupção e de lutar pela gloriosa liberdade dos filhos de Deus em cada ato, podemos ter certeza de que o Espírito de Deus será trabalhando junto com nossos espíritos.

JC Hare, The Victory of Faith, p. 32

Referências: 1 João 5:4 . Spurgeon, Sermons, vol. i., No. 14; J. Natt, Posthumous Sermons, p. 332; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. ii., p. 351; HJ Wilmot-Buxton, The Life of Duty, vol. i., p. 209; E. Cooper, Practical Sermons, vol. i., p. 243; TT Crawford, A Pregação da Cruz, p.

135; Fleming, Church of England Pulpit, vol. v., p. 29; Homilist, 3ª série, vol. iii., p. 221; AP Peabody, Christian World Pulpit, vol. xviii., p. 105; HP Liddon, Ibid., Vol. xxi., p. 241; Homiletic Quarterly, vol. ii., p. 243; J. Keble, Sermons from Easter to Ascensiontide p. 201

1 João 5:4

A fé filial vence o mundo.

I. A indefinição, o tipo de imprecisão insatisfatória, que às vezes se sente ligada à idéia escriturística do mundo, é aqui um tanto evitada pela conexão ou linha de pensamento em que ocorre. Qual é o mundo que a fé vence? É qualquer sistema ou modo de vida, qualquer sociedade ou companheirismo dos homens, que tende a nos fazer sentir os mandamentos de Deus, ou qualquer um deles, a ser doloroso.

Se este é um verdadeiro relato do mundo como aqui apresentado para nós, deve ser muito evidente que é um mundo a ser superado. Não podemos lidar com isso, se quisermos evitar sua influência deletéria e mortal, de qualquer outra forma. O mundo não pode ser evitado, nem pode ser conciliado. A única maneira eficaz e possível é superá-la. E a maneira de superá-lo deve ser peculiar. Deve ser tal que satisfaça completamente e evite essa tendência de ministrar a um estado de espírito rebelde que constitui a principal característica, e de fato a própria essência, do que é aqui chamado de mundo.

II. Duas explicações, consequentemente, desta vitória do mundo são dadas, uma referindo-se à fonte original, a outra ao continuado seguimento da vitória. (1) "Todo aquele que é nascido de Deus vence o mundo." Então a vitória começa; essa é sua semente ou germe. E quanto à sua semente ou germe, é completo, potencialmente completo, embora não o seja no resultado real plena e detalhadamente.

Ser nascido ou gerado por Deus implica a vitória do mundo. Há aquilo em nosso nascimento ou gerado por Deus que assegura, e somente pode assegurar, nossa vitória sobre o mundo. E o que pode ser isso, senão a geração em nós de um estado de espírito que corta pela raiz toda a força do mundo e mantém sobre nós a idéia, a saber, os mandamentos de Deus são penosos? (2) Isso implica fé e fé em exercício constante e vigoroso.

Nossa vitória sobre o mundo não é uma conquista concluída de uma vez, e de uma vez por todas, em nosso ser gerado por Deus. É um negócio para toda a vida, um triunfo prolongado e contínuo em uma luta prolongada e contínua. Nosso nascimento de Deus, de fato, nos dá a vitória; coloca-nos na posição certa e nos dota do poder necessário para vencer o mundo: mas ainda temos diante de nós a obra de realmente, dia a dia, toda a nossa vida, de fato, vencer o mundo; e é pela fé que o fazemos.

RS Candlish, Lectures on First John, vol. ii., p. 186.

Fé cristã.

A fé cristã tem essa vantagem sobre a fé religiosa simples, no sentido mais geral da palavra: que, tendo obtido noções mais claras e completas das perfeições de Deus, se torna mais forte e mais triunfante sobre as tentações.

I. A fé cristã, ou a fé de que Jesus é o Filho de Deus, nos dá noções muito mais claras e completas de Deus que nos faz conhecê-Lo e a nós mesmos e amá-lo muito melhor do que poderíamos viver sem ela. Se o cristão se volta para as tentações do mundo, e lança os olhos da fé para aquela recompensa futura e invisível que lhe é prometida, ele o lembra a que preço foi comprada para ele, e por que amor infinito foi dado; ele sente, por um lado, quão inúteis devem ser seus próprios esforços para comprar aquilo que somente o sangue do Filho de Deus poderia comprar, mas, por outro lado, com que zelosa esperança ele pode trabalhar, certo de que Deus é poderosamente trabalhando nele, dando-lhe uma vontade sincera e fortalecendo-o para fazer com firmeza o que ele desejou sinceramente.

Esta, então, é uma fé que vence o mundo, pois é uma fé que busca uma recompensa eterna, e que se baseia em tal demonstração do amor e santidade de Deus que o cristão bem pode dizer: "Eu sei em quem eu creram. "

II. Os meios de obter essa fé são principalmente três: ler as Escrituras, orar e participar da Ceia do Senhor. Você vê o que é desejado, ou seja, fazer com que noções totalmente remotas de sua vida comum tomem seu lugar em suas mentes como mais poderosas do que as coisas da vida comum, para fazer o futuro e o invisível prevalecerem sobre o que você vê e ouve agora em torno de você. A fé virá pela leitura, como antigamente vinha pela audição; e quando assim nos familiarizamos com Cristo, aprendemos a amá-Lo e a saber que Ele não só era, mas agora é um objeto vivo de nosso amor, a perspectiva de estar com Ele para sempre não parecerá uma promessa vaga de não sabemos o quê, mas um prazer real e substancial, que não perderíamos por todo o mundo pode

T. Arnold, Sermons, vol. ii., p. 8

Referências: 1 João 5:4 ; 1 João 5:5 . C. Kingsley, Town and Country Sermons, p. 231; JH Thom, Leis da Vida após a Mente de Cristo, 2ª série, p. 45; W. Anderson, Christian World Pulpit, vol. vi., p. 138