1 Pedro 2:20
Comentário Bíblico do Sermão
Escrevendo provavelmente de Roma, certamente em um dos últimos anos de sua vida, São Pedro viu a grande tendência das circunstâncias sociais e políticas ao seu redor para aquele surto de violência contra os adoradores de Cristo que é conhecido na história como a primeira perseguição, em que ele e São Paulo deram suas vidas. Ele está ansioso para preparar os cristãos asiáticos para as provações que estão diante deles.
Então, como agora, havia maus cristãos que caíram sob a justa sentença da lei penal, e São Pedro os lembra que não há glória moral em sofrer o que merecemos, embora recebamos nossa punição sem reclamar. "Que glória é se, quando for esbofeteado por suas faltas, você o aceitar com paciência?" Mas ele sabia também que sofrimentos cruéis e agravados aguardavam muitos homens e mulheres inofensivos, cujo único crime seria serem adoradores do manso e humilde Jesus e centros de luz e bondade em uma sociedade corrupta e desmoralizada.
Quando a tempestade estourou, como iria estourar, eles podem ser tentados a pensar que o governo do mundo estava de alguma forma culpado nesta concessão de punição amarga para pessoas virtuosas e benevolentes, conscientes da integridade de suas intenções, conscientes de seu desejo para servir a um Deus santo, para fazer qualquer bem em seu poder para seus semelhantes. Conseqüentemente, São Pedro coloca suas provações antecipadas em uma luz que, à primeira vista, não se apresentaria, e que não repousa sobre a superfície das coisas: "Se, quando fazeis o bem e sofrereis por isso, o aceitais com paciência , isso é aceitável para Deus.
“Não há glória em se submeter ao castigo merecido; há uma glória moral peculiar na paciência sob injustiça imerecida, se não de acordo com qualquer humano, mas certamente de acordo com um padrão divino.” Isso é aceitável para Deus. “Agora, muitos os homens disseram, e mais, talvez, pensaram, sobre ensinamentos como este, que é um esplêndido paradoxo. Que um criminoso sofra o que merece satisfaz o senso de justiça; que um homem bom sofra o que não tem merecido viola o senso de justiça: e se ele se submete sem reclamar, ele aquiesce com a injustiça.
Não, ele faz mais: ele perde a independência, a glória de sua masculinidade. Seu negócio como um homem, sabendo-se inocente, é, dizem, resistir até a última extremidade e se submeter finalmente, se ele deve se submeter, sob protesto contra a violência que o priva de sua liberdade ou de sua vida . O preceito de aceitá-lo com paciência é, em uma palavra, considerado afeminado e anti-social.
I. Agora, aqui deve ser observado que para os cristãos sérios esta questão é realmente resolvida pelos preceitos e exemplo do próprio nosso Senhor. “Para isto fostes chamados: porque também Cristo sofreu por nós, deixando-nos o exemplo, para que sigais os seus passos: quem não pecou, nem foi achada a dolo na sua boca; o qual, quando foi injuriado, nunca mais o injuriou; quando Ele sofreu, Ele não ameaçou, mas se submeteu àquele que julga com justiça.
"Em Seu ensino público, nosso Senhor deu muita submissão paciente ao erro imerecido. Ele pronunciou bem-aventurados aqueles homens que sofreram por causa da justiça." Bem-aventurados sois ", diz Ele," quando os homens vos injuriarem e perseguirem, e dizerem tudo maneira do mal contra você falsamente. Alegrem-se e regozijem-se. "Não como isenção de sofrimento, mas com verdadeira perseverança, Seus verdadeiros seguidores encontrariam paz.
"Em sua paciência, possua suas almas." Mais ainda, os cristãos, diz Ele, devem dar as boas-vindas a tais provações. Eles devem encontrar o perseguidor no meio do caminho. Se feridos em uma face, eles devem apresentar a outra. Devem fazer o bem aos que os odeiam, orar por seus perseguidores, por seus caluniadores; e o exemplo deles é o Deus todo-misericordioso, que derrama a luz do dia, que faz chover, sobre aqueles que O desafiam, sobre os justos e os injustos.
Para os cristãos, a questão de saber se a paciência com o erro imerecido é certa, se é um dever, não é uma questão aberta. Foi decidido pela mais alta autoridade nosso Senhor Jesus Cristo em pessoa. De Seu ensino não há apelo. Em seu exemplo, nós, cristãos, vemos o verdadeiro ideal da vida humana. “Como Ele é, assim somos nós neste mundo”, diz St. John; "Sede meus seguidores, assim como eu também sou de Cristo", diz St.
Paulo; “Cristo também sofreu por nós, deixando-nos o exemplo de que devemos seguir os seus passos”, diz São Pedro. E para milhares e milhares de cristãos em cada geração, isso decidiu o assunto, e decidirá. Se Aquele em quem o príncipe deste mundo não teve parte, que é mais justo do que os filhos dos homens, veio assim entre nós ferido e moído por transgressões e iniqüidades que não eram suas, por que deveríamos discutir mais a questão se a submissão paciente o mal imerecido é ou não um dever? É governado pela mais alta de todas as autoridades, pelo primeiro de todos os precedentes. "Como Ele é, nós também somos neste mundo."
II. Embora seja verdade que o pecado é seguido de punição, porque Deus é justo, isso não quer dizer que todo sofrimento humano nesta vida seja uma punição pelo pecado. Os judeus chegaram a pensar que, quaisquer que sejam os sofrimentos que acontecem a um homem, eles devem ser na proporção exata de sua pecaminosidade pessoal e, portanto, que os próprios sofredores e infelizes entre a humanidade foram, por assim dizer, assinalados pela providência de Deus como os mais conspícuos dos pecadores , que infortúnios e agonia eram provas seguras de crimes conhecidos ou desconhecidos.
Os galileus cujo sangue Pilatos misturou com seus sacrifícios eram considerados pecadores acima de todos os galileus. Os dezoito sobre os quais a torre de Siloé caiu foram considerados homens piores do que qualquer um de seus contemporâneos. Tal teoria teria considerado um incêndio com perda de vidas, ou um grande acidente ferroviário, como a revelação de Deus de um certo número de criminosos possivelmente insuspeitos, mas certamente muito perversos de fato.
Contra essa ideia, o próprio Antigo Testamento contém alguns protestos muito enfáticos. Assim, o livro de Jó tem como objetivo principal mostrar que os infortúnios de Jó não são uma medida real de seus pecados. Sua resistência inflexível a seus amigos neste ponto, seguida pelo veredicto divino em seu favor no final do livro, mostra que a dor e o infortúnio não devem ser considerados sempre como penais. E se a pergunta for feita por alguma alma ansiosa: "Como vou saber? É esta humilhação injusta, ou este insulto, ou esta perda de meios, ou esta doença, ou esta dor no coração, um castigo por um pecado passado, ou um terno disciplina?" a resposta é: "A própria consciência deve responder.
"A consciência revela ao homem o verdadeiro significado da dor, não a dor o conteúdo da consciência. Nenhum sinal externo marca um infortúnio como uma penalidade e outro infortúnio como uma disciplina; mas a consciência, com o mapa da vida estendido diante dela, está em nenhuma perda de informação.
III. Nessa alegre aceitação da dor imerecida, vemos uma das forças centrais da religião cristã, pela qual, de fato, fez seu caminho entre os homens há dezoito séculos e desde então. A religião de Jesus Cristo, incorporada em Seu próprio ensino e ilustrada por Sua cruz, exerceu uma força poderosa sobre a vida humana: a força da virtude passiva. O paganismo conhecia algo de virtude ativa.
Energia para o bem em muitas formas foi altamente avaliada por ele; mas as excelências passivas do amor, alegria, paz, longanimidade, mansidão e mansidão do caráter cristão eram conhecidas levianamente ou apenas por serem desprezadas como mesquinhas e efeminadas. No entanto, na verdade, a virtude passiva freqüentemente requer mais coragem do que a virtude ativa. Na batalha, os soldados muitas vezes podem avançar para o ataque quando não podem manter suas fileiras sob um fogo pesado; e fazer na vida é sempre mais fácil, muito mais fácil, do que simplesmente suportar.
A perseverança paciente é, de fato, uma realização moral, na qual, via de regra, as mulheres se saem melhor do que os homens, mas não é, no sentido depreciativo do termo, efeminada. Pertence às formas mais elevadas de coragem humana. Efeminado, de fato! É a virtude passiva que conquistou o mundo para Cristo. Na Igreja primitiva não havia grande estoque dessas qualidades vistosas que tomam a sociedade como uma tempestade.
Não muitos poderosos, sabemos, nem muitos sábios, nem muitos nobres, foram chamados. Poucos podiam falar ou agir de forma a controlar a atenção da humanidade em geral; mas havia algo que todos podiam fazer. Tudo isso era a graça fortalecedora de Cristo, todos podiam sofrer de maneira a mostrar que um novo poder estava espalhado no mundo, um poder diante do qual a dor, o antigo inimigo do homem, havia deixado de ser formidável. Literatura, prestígio social, influência política, eram todos contra a Igreja; mas, a longo prazo, o antigo império não era páreo para uma religião que pudesse ensinar seus devotos sinceros, geração após geração, a considerar o sofrimento puro como um privilégio, como uma marca do favor de Deus, como um penhor de glória.
E se esta maneira de enfrentar as angústias que nos são impostas dá força ao cristianismo, garante à vida humana o seu melhor consolo. Não importará muito a longo prazo, se pela disciplina o pescoço de nosso orgulho natural for quebrado, e nossos antigos pecados forem finalmente postos de lado, e o amor a Deus for purificado da liga terrestre, e um avanço for feito em doçura, em humildade, na abnegação, na submissão à vontade de Deus, em todos os pontos que são menos fáceis de adquirir, mesmo para os cristãos sérios. "Nossa leve aflição, que dura apenas um momento, opera para nós um peso de glória superior e eterno." "O peso pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manhã."
HP Liddon, Penny Pulpit, New Series, No. 806.