1 Pedro 2:1-25

Assim purificados e nascidos da palavra, eles deveriam adiar toda fraude, hipocrisia, inveja, calúnia; e, como bebês recém-nascidos, buscar esse leite do entendimento, a fim de crescer por meio dele (pois a palavra é o leite da criança, como foi a semente de sua vida); e devemos recebê-lo como bebês com toda simplicidade, se em verdade sentimos que o Senhor é bom e cheio de graça. Não é o Sinai (onde o Senhor Deus declarou Sua lei do meio do fogo, para que eles não mais ouvissem Sua voz), para onde eu vim, ou de onde o Senhor está falando.

Se eu provei e entendi que o Senhor age em graça, que Ele é amor para comigo, e que Sua palavra é a expressão dessa graça, assim como comunica a vida, desejarei alimentar-me desse leite do entendimento, que o crente goza na proporção de sua simplicidade; aquela boa palavra que me anuncia nada além de graça, e o Deus de quem eu preciso como toda graça, cheio de graça, agindo em graça, revelando-se a mim neste caráter um caráter que Ele nunca pode deixar de manter para mim, fazendo tornar-me participante de Sua santidade.

Agora conheço o próprio Senhor: provei o que Ele é. Além disso, isso ainda está em contraste com a condição legal do judeu, embora seja o cumprimento daquilo que os Salmos e os profetas haviam declarado (a ressurreição tendo revelado claramente, além disso, uma esperança celestial). Eram eles mesmos que agora eram a casa espiritual, o santo sacerdócio. Eles vieram para a Pedra Viva, rejeitados de fato pelos homens, mas escolhidos de Deus e preciosos, e foram edificados sobre Ele como pedras vivas.

O apóstolo se deleita nesta palavra "viver". Foi a ele que o Pai revelou que Jesus era o Filho do Deus vivo. Ninguém mais O havia confessado como tal, e o Senhor lhe disse que nesta rocha (isto é, na Pessoa do Filho de Deus no poder da vida, manifestada na ressurreição, que O declarou tal) Ele construir Sua assembléia. Pedro, por sua fé, participou da natureza dessa rocha viva.

Aqui então ( 1 Pedro 2:5 ) ele estende esse caráter a todos os crentes e exibe a casa santa construída sobre a Pedra Viva, que o próprio Deus havia colocado como a principal pedra angular eleita e preciosa. Todo aquele que nele creu não deve ser confundido. [4] Ora, não era apenas aos olhos de Deus que esta pedra era preciosa, mas aos olhos da fé que, por mais débeis que os possuidores dela possam ser, vê como Deus vê.

Para os incrédulos, esta pedra era uma pedra de tropeço e de ofensa. Eles tropeçaram na palavra, sendo desobedientes, para a qual também foram designados. Não diz que eles foram designados para pecar nem para condenação, mas esses pecadores incrédulos e desobedientes, a raça judaica há muito rebelde, e continuamente se exaltando contra Deus, estavam destinados a encontrar no próprio Senhor da graça uma rocha de ofensa; e tropeçar e cair sobre o que era para a fé a pedra preciosa da salvação. Foi a essa queda em particular que sua incredulidade foi destinada.

Os crentes, ao contrário, entraram no gozo das promessas feitas a Israel, e isso da maneira mais excelente. A graça e a própria fidelidade de Deus trouxeram o cumprimento da promessa na Pessoa de Jesus, o ministro da circuncisão pela verdade de Deus para cumprir as promessas feitas aos pais. E, embora a nação O tivesse rejeitado, Deus não privaria das bênçãos aqueles que, apesar de toda essa dificuldade de fé e de coração, se submeteram à obediência da fé e se apegaram Àquele que era o desprezado da nação.

Eles não podiam ter a bênção de Israel com a nação na terra, porque a nação O havia rejeitado; mas eles foram levados completamente ao relacionamento com Deus de um povo aceito por Ele. O caráter celestial que a bênção agora assumia não destruiu sua aceitação de acordo com a promessa; somente eles entraram nela de acordo com a graça. Pois a nação, como nação, a havia perdido; não apenas há muito tempo por desobediência, mas agora por rejeitar Aquele que veio em graça para lhes comunicar o efeito da promessa.

O apóstolo, portanto, aplica o caráter de "nação santa" ao remanescente eleito, investindo-os principalmente com os títulos concedidos em Êxodo 19 , sob condição de obediência, mas aqui em conexão com o Messias, sendo o gozo desses títulos fundada em Sua obediência e direitos adquiridos por sua fé Nele.

Mas, sendo os privilégios do remanescente crente fundado no Messias, o apóstolo vai mais longe e aplica a eles as declarações de Oséias, que se relacionam com Israel e Judá quando restabelecidos na plenitude da bênção nos últimos dias, desfrutando daqueles relacionamentos com Deus, aos quais a graça os trará naquele tempo. “Vós sois”, diz ele, “uma geração eleita, um sacerdócio real, um povo adquirido.

" Estas são quase as palavras de Êxodo 19 . Ele continua: "Que outrora não eram um povo, mas agora são o povo de Deus; que outrora não obtiveram misericórdia, mas agora a obtiveram.” Estas são as palavras de Oséias 2 Isso nos apresenta, da maneira mais interessante, o princípio sobre o qual se fundamenta a bênção.

Em Êxodo, o povo teria essa bênção se obedecesse exatamente à voz de Deus. Mas Israel não obedeceu, foi rebelde e obstinado, foi atrás de deuses estranhos e rejeitou o testemunho do Espírito; contudo, depois de sua infidelidade, o próprio Deus colocou em Sião uma pedra, a principal pedra da esquina, e todo aquele que nele cresse não deveria ser confundido. É graça que, quando Israel falhou em todos os aspectos, e com base na obediência perdeu tudo, Deus deve conceder a eles por Jesus, através da graça, o que lhes foi prometido a princípio sob condição de obediência. Desta forma, tudo foi garantido para eles.

A questão da obediência foi estabelecida na desobediência de Israel pela graça e pela obediência de Cristo, o fundamento estabelecido por Deus em Sião. Mas este princípio da graça abundante sobre o pecado, pelo qual é demonstrada a incapacidade da desobediência para frustrar os propósitos de Deus, pois esta graça veio após a conclusão da desobediência, este princípio, tão glorioso e tão reconfortante para o pecador convicto, é confirmado em uma surpreendente maneira pela citação de Oséias.

Nesta passagem do profeta, Israel é apresentado, não apenas como culpado, mas como já tendo sido julgado. Deus havia declarado que não teria mais misericórdia (no que diz respeito à Sua paciência para com as dez tribos); e que Israel não era mais Seu povo (em Seu julgamento sobre o infiel Judá). Mas depois, quando o julgamento foi executado, Ele retorna aos Seus propósitos irrevogáveis ​​​​de graça, e seduz Israel como uma esposa abandonada, e dá a ela o vale de Acor, o vale da angústia, no qual Acã foi apedrejado, o primeiro julgamento sobre os infiéis. Israel depois de sua entrada na terra prometida por uma porta de esperança.

Pois o julgamento é transformado em graça, e Deus começa tudo de novo sobre um novo princípio. Era como se Israel tivesse novamente saído do Egito, mas sobre um princípio inteiramente novo. Ele a desposa com Ele para sempre, em justiça, em julgamento, em graça, em misericórdia, e tudo é bênção. Então Ele a chama de "Ruhama", ou "objeto de misericórdia", e "Ammi", "meu povo".

Estas, então, são as expressões que o apóstolo usa, aplicando-as ao remanescente que creu em Jesus, a pedra de tropeço para a nação, mas a principal pedra angular de Deus para o crente. Assim, a condição é retirada e, em vez de uma condição, temos a bênção após a desobediência, e após o julgamento, a plena e segura graça de Deus, fundada (em sua aplicação aos crentes) na Pessoa, na obediência e na obra de Cristo.

É comovente ver a expressão dessa graça no termo “Acor”. Foi o primeiro julgamento sobre Israel na terra da promessa por ter se profanado com o proibido. E é aí que se dá a esperança: tão inteiramente verdade é que a graça triunfa sobre a justiça. E é isso que aconteceu da maneira mais excelente em Cristo. O próprio julgamento de Deus torna-se nEle a porta da esperança, a culpa e o julgamento já passaram para sempre.

Duas partes da vida cristã, na medida em que é a manifestação do poder espiritual, resultam disso, no duplo sacerdócio; dos quais um responde à atual posição de Cristo nas alturas, e o outro antecipadamente à manifestação de Sua glória na terra, os sacerdócios de Arão e de Melquisedeque. Pois Ele está agora dentro do véu de acordo com o tipo de Arão; daqui em diante Ele será um sacerdote em Seu trono, será a manifestação pública de Sua glória na terra.

Assim, os santos exercem "um santo sacerdócio" ( 1 Pedro 2:5 ) para oferecer sacrifícios espirituais de louvor e ação de graças. Doce privilégio do cristão, assim trazido o mais próximo possível de Deus! Ele oferece a certeza de ser aceito, pois é por Jesus que ele oferece seus sacrifícios a Deus.

Esta parte da vida cristã é a primeira, a mais excelente, a mais vital, a fonte da outra (que é sua expressão aqui abaixo); o mais excelente, porque, em seu exercício, estamos em conexão imediata com o objeto divino de nossas afeições. Esses sacrifícios espirituais são o reflexo, pela ação do Espírito Santo, da graça que desfrutamos; aquilo que o coração devolve a Deus, movido pelos excelentes dons de que somos objeto e pelo amor que os concedeu.

O coração (pelo poder do Espírito Santo) reflete tudo o que lhe foi revelado em graça, adorando o Autor e Doador de tudo de acordo com o conhecimento que temos de Si mesmo por esse meio; os frutos da Canaã celestial da qual participamos apresentados como oferta a Deus; a entrada da alma na presença de Deus para louvá-lo e adorá-lo.

Este é o sacerdócio santo, de acordo com a analogia do sacerdócio de Arão, e do templo em Jerusalém que Deus habitou como Sua casa.

O segundo sacerdócio de que fala o apóstolo é mostrar as virtudes dAquele que nos chamou das trevas para sua maravilhosa luz. Sua descrição é retirada, como vimos, de Êxodo 19 . É uma geração eleita, uma nação santa, um sacerdócio real. Eu apenas aludo ao sacerdócio de Melquisedeque para mostrar o caráter de um sacerdócio real.

Os sacerdotes, entre os judeus, aproximavam-se de Deus. Deus havia formado o povo para Si mesmo: eles deveriam mostrar todas as Suas virtudes, Seus louvores. Cristo fará isso perfeitamente no dia de Sua glória. O cristão é chamado a fazê-lo agora neste mundo. Ele deve reproduzir Cristo neste mundo. É a segunda parte de sua vida.

Notar-se-á que o primeiro capítulo desta epístola apresenta o cristão como animado pela esperança, mas sob prova a preciosa prova da fé. O segundo capítulo o apresenta em seus privilégios, como de sacerdócio santo e real, por meio da fé.

Depois disso ( 1 Pedro 2:11 ), o apóstolo começa suas exortações. Quaisquer que sejam os privilégios do cristão, em sua posição como tal, ele é sempre visto como um peregrino na terra; e, como vimos, o governo constante de Deus é o objetivo que se apresenta à mente do apóstolo. Mas ele os adverte primeiro, com relação ao que é interior, contra as fontes das quais as corrupções brotam, que (na cena deste governo) desonrariam o nome de Deus e até trariam julgamento.

A conversa deles era ser honesta entre os gentios. Os cristãos levavam o nome de Deus. A mente dos homens, hostis ao Seu nome, procurou trazer desgraça sobre ele, atribuindo aos cristãos a má conduta que eles mesmos seguiam sem remorso, enquanto ao mesmo tempo reclamavam ( 1 Pedro 4:4 ) que eles não iriam com ele. nos mesmos excessos e desordem.

O cristão tinha apenas que seguir o caminho da fidelidade a Deus. No dia em que Deus visitasse os homens, esses caluniadores, com sua vontade quebrada e seu orgulho subjugado pela visitação de Deus, deveriam ser levados a confessar por meio das boas obras que, apesar de suas calúnias, sempre atingiram suas consciências que Deus agiu nesses cristãos, que Ele esteve presente entre eles.

Nota nº 4

Nesta passagem, por assim dizer (como apenas nesta), Pedro encontra a doutrina da assembléia, e isso sob o caráter de um edifício, não de um corpo ou de uma noiva; aquilo que Cristo construiu, não o que estava unido a Ele. Assim, Paulo também nos apresenta em Efésios 2:20-21 . Nesta visão, embora continue na terra, é obra de Cristo e um processo contínuo; nenhuma instrumentalidade humana é referida: eu construirei, diz Cristo; cresce, diz Paulo; pedras vivas vêm, diz Pedro.

Isso não deve ser confundido com o edifício em que os homens podem construir madeira e feno e palha, como a mesma coisa; embora a coisa externa que Deus estabeleceu como boa, deixada à responsabilidade do homem, como sempre, foi logo corrompida. Os indivíduos são edificados pela graça, e ela cresce em um templo sagrado. Tudo isso se refere a Mateus 16 . A responsabilidade do serviço humano a este respeito encontra-se em 1 Coríntios 3 , e a assembleia aí é dada sob outro ponto de vista.

O corpo é outra coisa, a doutrina é ensinada em Efésios 1-4.; Efésios 1 Coríntios 12., e outras passagens.