1 Pedro 2:18-25
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
Capítulo 8
SERVIÇO CRISTÃO
A história do Evangelho mostra muito claramente que durante a vida de nosso Senhor, Seus seguidores foram em grande parte tirados das classes dos pobres. Era apropriado que Aquele que havia sido proclamado em profecia como "o servo do Senhor" entrasse no mundo em estado de humildade; e, da posição humilde da Virgem Mãe e de seu marido, a vida de Jesus por trinta anos deve ter sido passada em relativa pobreza e em meio a ambientes pobres.
A maior parte de Seus discípulos escolhidos eram pescadores e outros semelhantes. E embora tenhamos lido sobre a esposa do mordomo de Herodes entre as mulheres que ministravam a Ele, e do mais rico José de Arimatéia como um discípulo secreto, essas são notáveis exceções. Para os pobres, Seu Evangelho foi pregado, e entre os pobres ele primeiro abriu seu caminho. A pergunta dos principais sacerdotes: "Crê algum dos príncipes ou dos fariseus?" João 7:48 conta a sua própria história, tal como também o faz o significativo registo, “O povo o ouvia com alegria”. Marcos 12:37
Portanto, não nos deve surpreender muito se São Pedro, agora que começa a classificar seus conselhos, se dirige primeiro aos "criados domésticos": "Servos, sede submissos aos vossos senhores, com todo o medo." Devemos, no entanto, ter em mente, ao considerarmos a exortação do apóstolo, que a maioria daqueles a quem ele se dirige eram escravos. Não tinham poder para se retirarem, embora seu serviço fosse penoso e penoso.
São Paulo, ao escrever para a mesma classe, quase sempre emprega a palavra que significa "servos". No entanto, seu advogado concorda com São Pedro. Assim, ele exorta que seu serviço seja "com temor e tremor"; Efésios 6:5 em Colossenses 3:22 , "Obedecei em tudo Colossenses 3:22 que são os vossos mestres.
“E a Timóteo e a Tito é dado como parte de seu encargo“ exortar os servos a estarem sujeitos aos seus próprios senhores e a serem agradáveis a eles em todas as coisas ”. 1 Timóteo 2:9
Quando São Pedro e São Paulo escreveram, essa população escrava era muito numerosa em todos os lugares. Gibbon calcula que no reinado de Cláudio os escravos eram pelo menos iguais em número aos habitantes livres do mundo romano; Robertson coloca a estimativa muito mais alta. Estes formaram, então, uma grande parcela do público ao qual os primeiros pregadores tiveram que apelar, e podemos compreender a importância para a causa cristã do comportamento desses humildes, mas sem dúvida os mais numerosos, membros da sociedade.
Suas vidas seriam um sermão diário na casa de seus mestres. Daí as exortações muito fervorosas dirigidas a eles de que por sua conduta eles deveriam adornar a doutrina de Deus nosso Salvador em todas as coisas; que eles deveriam considerar seus mestres dignos de toda honra; que o nome de Deus e da doutrina não sejam blasfemados; que eles deveriam estar sujeitos com todo o medo. Tudo no Novo Testamento a respeito dos escravos mostra que eles eram o fator mais importante nas primeiras sociedades cristãs.
Os homens se perguntam hoje em dia que haja tão pouco dito por qualquer um dos apóstolos sobre como libertar os escravos de sua escravidão. Os melhores homens daquela época e muito antes parecem ter considerado a escravidão uma das instituições com as quais estavam obrigados a se contentar. Floresceu em toda parte; foi apoiado nas Escrituras da dispensação mais antiga. Eleazar era escravo de Abraão, e a Lei em muitas passagens contempla - a posse pelos israelitas de pessoas que foram compradas com seu dinheiro.
Conseqüentemente, não encontramos nenhum protesto contra a escravidão nos escritos do Novo Testamento, apenas conselho para aqueles que estavam em tal escravidão para cultivar um espírito que o tornasse menos irritante e se esforçar para que por seu comportamento a causa de Cristo pudesse ser promovida. São Paulo representa as idéias de sua época quando, escrevendo aos coríntios, diz: "Foste chamado escravo? Não se preocupe com isso; mas se pode ser libertado, use-o antes".
1 Coríntios 7:21 liberdade valia a pena, mas qualquer esforço heróico para se livrar do jugo não é encorajado nas epístolas. No entanto, deve ter sido muita coisa que exigiu o exercício de muita força moral para torná-la suportável. Mesmo da casa do cristão Filemom, o escravo Onésimo encontrou motivo para fugir.
Mas São Paulo em sua carta não admite por parte do escravo o direito de seguir esse curso. Com o apóstolo, não há dúvida de que o primeiro dever é voltar para seu mestre. Tudo o que ele insiste é que a profissão comum do cristianismo por um escravo e senhor deve, e sem dúvida iria, aliviar as condições de servidão. Havia no cristianismo, como o tempo mostra, germes que frutificariam, um espírito que algum dia se livraria das correntes dos escravos.
Mas a visão de uma época assim não havia surgido nem para São Paulo nem para São Pedro. Cristo venceu o mundo em muitos outros assuntos além da escravidão. Acontece apenas que os cristãos demoram tanto em despertar para a plenitude de Suas lições.
Assim, nos dias apostólicos, os direitos e reivindicações dos senhores de escravos eram considerados indiscutíveis. Esteja sujeito, "não apenas aos bons e gentis, mas também aos perversos". Não deve haver resistência, nem lapso de dever. Pode haver pouca apreensão sobre o serviço prestado a bons mestres, mas mesmo aqui São Paulo encontra ocasião para advertir. “Aqueles que têm senhores crentes”, diz ele, “não os desprezem por serem irmãos.
" 1 Timóteo 6:2 a liberdade cristã não estava isenta de perigos em muitas formas, especialmente para mentes em que a liberdade era uma idéia estranha. A lição apostólica é tornar o sofrimento suportável, nobre e aceitável a Deus, cuidando para que seja sempre imerecido.
Que estranha doutrina aos olhos do mundo! A regra da conduta puramente humana seria exatamente o oposto. Se o mal é imerecido, rebelde-se imediatamente. O cristianismo fornece um motivo para o curso contrário: "consciência para com Deus". O espírito do mundo não é o Seu espírito, e ter louvor com Ele deve ser o único objetivo do cristão. Os homens às vezes podem ser pacientes quando a repreensão é merecida, mas o mundo vê que isso não merece crédito. "Que agradecimento você tem?" eles choram. Mas eles não elogiam a acusação imerecida.
O mundo considera essa fraqueza de conduta, e ainda está longe de compreender a Divindade da virtude de ceder pacientemente ao erro. Deus tem ensinado a lição há muito tempo, mas ela foi aprendida lentamente. Ele escolheu o mais brando e tímido Jacó ao invés do ígneo Esaú. Ambos tinham falhas na multidão. Com o mundo, Esaú é frequentemente o favorito. Mais tarde, ele carimba com aprovação a nobre misericórdia de Davi em poupar Saul, enquanto ao redor de Daniel e seus companheiros na Babilônia reúne algo como um halo de santidade do Novo Testamento por causa da nobre confissão que fizeram sob perseguição.
Estes são os capítulos do livro de aula Divino. Essas vidas marcaram etapas na preparação para o Servo do Senhor. Os homens, se quisessem dar ouvidos, estavam sendo treinados para avaliar tal caráter pelo valor de Deus. Agora o exemplo de Cristo está diante de nós e somos convidados a segui-lo.
"Para isso fostes chamados." Estranho convite a ser ditado pelo amor, um apelo ao sofrimento! E, no entanto, o Mestre a princípio nada promete aos Seus seguidores: "Se alguém quer vir após mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me". Mateus 16:24 E o que pode um cristão desejar senão ser como Cristo? E a própria razão dada deve nos fazer amar a cruz.
Somos chamados ao sofrimento porque Jesus sofreu por nós, deixando-nos o exemplo de que devemos seguir Seus passos. Ele trilhou o difícil caminho, o lagar da ira de Deus, sozinho e para os homens. Neste ponto, o apóstolo começa a aplicar a descrição de Cristo Isaías do sofredor "Servo do Senhor", "que não pecou, nem se achou engano em sua boca". Isaías 53:1 Mas logo a memória das cenas que testemunhou está presente com ele; e suas palavras, embora retendo o espírito da imagem de Isaías, tornam-se uma descrição do que ele próprio tinha visto e ouvido quando Jesus foi levado e crucificado: "Quem, quando foi injuriado, não injuriou novamente; quando Ele sofreu, não ameaçou, mas comprometeu-se com Aquele que julga com justiça.
"Como as breves palavras resumem e lembram a história sombria - Caifás, Pilatos e Herodes; a zombaria, a flagelação, a multidão de protetores, o Jesus agonizante e a oração de despedida," Pai, em Tuas mãos entrego Meu espírito. "
Até aqui o Apóstolo fala do exemplo de Cristo, que embora muito acima e além de nós, somos exortados e chamados a seguir. E há muitos que irão com ele até agora, os quais valorizam a obra de nosso Senhor apenas por seu elevado exemplo. De fato, é característico daqueles que negam o ofício mediador de Cristo serem os mais ruidosos em magnificar a grandeza de Seu caráter. A Suas boas obras, Seu amor pelos homens, Sua vida imaculada, Suas nobres lições, eles concedem incansável louvor, como se assim pudessem expiar por negar-Lhe aquele cargo que é ainda mais glorioso.
Mas São Pedro não pára em nenhuma casa intermediária. Ele sabe em quem creu, conhece-O como o Filho do Deus vivo, um Mestre com quem estavam as palavras de vida eterna. Portanto, em palavras fecundas, ele apresenta a doutrina da Expiação como o fim do sofrimento de Cristo: "Levando ele mesmo os nossos pecados em seu corpo sobre o madeiro, para que, havendo morrido para os pecados, vivamos para a justiça". Ele carregou nossos pecados.
As palavras falam de algo além de nossa capacidade de compreensão; mas alguma luz é lançada sobre eles por uma passagem semelhante, Mateus 8:17 onde o Evangelista aplica à obra de Jesus aquelas outras palavras de Isaías 53:1 , "Ele mesmo tomou nossas enfermidades e carregou nossas doenças.
"A narrativa do Evangelho acaba de registrar como Jesus operou muitos milagres. Primeiro, um leproso foi curado, depois o servo do centurião, depois a mãe de Simão e, posteriormente, muitos enfermos e endemoninhados. Não há registro aqui do efeito produzido em O próprio Jesus por essas exibições de poder miraculoso, mas por outras passagens dos Evangelhos, descobrimos que Ele estava consciente de uma exigência de Seu poder quando tais curas eram operadas.
Assim, somos informados, na cura da mulher com o problema, que Jesus percebeu em si mesmo que o poder procedente dEle havia saído; Marcos 5:30 e novamente quando muitos foram curados, aquele “poder saiu Dele e os curou”. Lucas 6:19 Da mulher Jesus disse expressamente: "A tua fé te salvou"; e a manifestação da vontade de tocar Jesus é um sinal da fé dos outros a quem o poder divino abençoou com saúde.
A Bíblia reconhece em todos os lugares a analogia entre pecado e doença. Não podemos traçar alguma analogia entre as obras de cura do Senhor e aquela libertação mais poderosa do pecado conquistada por Cristo na cruz, uma analogia que pode ajudar, mesmo que um pouco, a dar sentido ao fato de Cristo suportar os pecados humanos? Um poder saiu quando os enfermos foram curados; e, por meio desse poder comunicado, foram restaurados à saúde, sendo a fé o caminho que trouxe a virtude Divina em seu auxílio.
Assim Jesus carregou suas doenças e os levou embora. Olhe através desta figura sobre a obra de nossa redenção. Cristo carregou o fardo do pecado. Ele morreu pelo pecado para que os homens morram do pecado, para que o pecado seja morto em nós, a doença caída curada pelo poder de Seu sofrimento. Não podemos compreender o que foi feito pelos 'enfermos quando Cristo estava na terra, nem o que foi feito pelos pecadores por Sua graça no céu.
Somente aqueles que colhem a bênção sabem sua certeza; e eles podem apenas dizer, como o cego cuja visão foi restaurada: "Uma coisa eu sei: que, enquanto eu era cego, agora vejo". João 9:25
A este ensino, que o sofrimento de Cristo operou o resgate do homem, São Pedro adiciona ênfase por outra citação daquele capítulo de Isaías que ele tanto tem em mente: "por cujas pisaduras fostes sarados". Cristo foi atingido, e Deus concede a Seus sofrimentos o poder de curar as almas daqueles a quem Ele ama, porque se esforçam por amá-Lo. Cura por feridas! Solidez por meio daquilo que fala apenas de injúria! Dispensação misteriosa! Mas, há muito tempo, isso havia sido prenunciado e mostrado também quão pouca conexão deveria haver, exceto pela fé, entre o remédio e a doença.
Aqueles que foram picados pelas serpentes no deserto olharam para a serpente de bronze e foram curados. No latão morto não havia virtude, mas Deus se agradou de fazer dele um sacramento falante; assim Lhe aprouve dar cura de pecados àqueles que pela fé se apropriaram do sacrifício no Calvário. Cristo reivindicou o tipo para Si mesmo: "Eu, se for levantado da terra, atrairei todos os homens a mim". João 12:32
E agora, como costuma fazer, São Pedro varia a figura. O pecador ferido que encontra a cura torna-se a ovelha errante que foi trazida de volta ao aprisco: "porque estavas desgarrado como ovelhas, mas agora voltastes para o pastor e bispo de vossas almas". Mas a mensagem, o ensino, o amor são todos iguais. Aquele que antes era o grande Exemplo, cujas pegadas devemos seguir, agora é o Pastor, o Bom Pastor, que vai adiante de Suas ovelhas.
Este pastor também foi um sofredor. Ele se entregou como presa aos lobos para que Seu rebanho pudesse ser salvo. Agora, com uma voz de amor, Ele chama Suas ovelhas pelo nome; e ouvindo, eles O seguem.
Mas Ele é mais do que isso. Trazidas para dentro do redil, as ovelhas ainda precisam de Seu cuidado; e é dado gratuitamente. Ele é o Bispo, o Supervisor, o Vigia para a segurança de Seu povo, que, tendo-os reunido dentro do redil, os cuida com vigilância constante. A figura passa assim para a realidade nas palavras finais do apóstolo. A cura que o grande Curador deseja realizar está na alma dos homens. Seu cuidado é concedido a eles, primeiro para tirá-los do caminho do mal, depois para sempre mantê-los sob o cuidado protetor de Seu amor abundante.