2 Coríntios

Introdução

INTRODUÇÃO, no sentido científico, não faz parte da tarefa do expositor; mas é conveniente, especialmente quando a introdução e a exposição têm implicações importantes uma sobre a outra, que o expositor indique sua opinião sobre as questões comuns a ambos os departamentos. Este é o propósito da declaração que se segue.

(1) O ponto de partida para cada investigação sobre as relações entre São Paulo e os Coríntios, no que diz respeito a nós aqui, deve ser encontrado na estreita conexão entre as duas Epístolas aos Coríntios que possuímos. Esta conexão estreita não é uma hipótese, de maior ou menor probabilidade, como tanto que figura em Introduções à Segunda Epístola; é um fato amplo e sólido, que vale mais para nossa orientação do que a mais engenhosa combinação conjectural.

A ênfase foi justamente colocada nisso por Holtzmann, que ilustra o fato geral com detalhes. Assim, 2 Coríntios 1:8 ; 2 Coríntios 2:12 , liguem-se imediatamente à situação descrita em 1 Coríntios 16:8 .

Da mesma forma, em 2 Coríntios 1:12 parece haver um eco distinto de 1 Coríntios 2:4 . Mais importante é a referência indiscutível em 2 Coríntios 1:13 ; 2 Coríntios 1:23 , a 1 Coríntios 16:5 .

A partir da comparação dessas duas passagens, fica claro que antes de Paulo escrever qualquer uma delas, ele tinha a intenção, da qual os coríntios estavam cientes, de visitar Corinto de uma certa maneira. Ele deveria deixar Éfeso, navegar direto pelo mar para Corinto, ir de Corinto para a Macedônia e então retornar, via Corinto, para a Ásia novamente. Em outras palavras, nessa viagem ele visitaria Corinto duas vezes. No último capítulo da Primeira Epístola, ele anuncia uma mudança de planos: ele não vai direto a Corinto, mas pela Macedônia, e os coríntios só o verão uma vez.

Ele não diz, na Primeira Epístola, por que mudou seu plano, mas o anúncio causou grande insatisfação em Corinto. Alguns disseram que ele era uma criatura inconstante; alguns disseram que ele tinha medo de aparecer. Esta é a situação à qual a Segunda Epístola se dirige diretamente; a primeira coisa que Paulo faz é explicar e justificar a mudança de plano anunciada na Primeira. Não foi a inconstância, diz ele, nem a covardia que o fez mudar de idéia, mas o desejo de poupar os coríntios e a si mesmo da dor que uma visita feita naquele momento certamente infligiria.

A estreita conexão entre nossas duas epístolas, que neste ponto é inquestionável, pode ser ilustrada posteriormente. Assim, para não apontar para semelhanças gerais em sentimento ou temperamento, a correspondência é pelo menos sugestiva entre αγνος εν τω πραγματι 2 Coríntios 7:2 Coríntios 2 Coríntios 7:2 (cf. o uso de πραγμα em 1 Tessalonicenses 4:6 ), e τοιαυτη πορνεια em 1 Coríntios 5:1 Coríntios 1 Coríntios 5:1 ; entre εν προσωπω Χριστου.

2 Coríntios 2:10 e εν τω ονοματι του Κ. ημων 'Ι. Χ ,. 1 Coríntios 5:4 ; entre a menção de Satanás em 2 Coríntios 1:1 .

e 1 Coríntios 5:5 ; entre πενθειν em 2 Coríntios 12:21 Coríntios 2 Coríntios 12:21, 1 Coríntios 5:2 ; entre τοιουτος e τις em 2 Coríntios 2:1 .

f., 2 Coríntios 2:5 , e as mesmas palavras em 1 Coríntios 5:5 1 Coríntios 5:1 . Se tudo isso for examinado cuidadosamente e comparado, acho que se torna extremamente difícil acreditar que em 2 Coríntios 2:5 ss.

e em 2 Coríntios 7:8 segs. o apóstolo está lidando com qualquer outra coisa senão o caso do pecador tratado em 1 Coríntios 5:1 . As coincidências em detalhes seriam muito impressionantes em quaisquer circunstâncias; mas em combinação com o fato de que as duas epístolas, como acaba de ser mostrado pela explicação da mudança de propósito sobre a viagem, estão em conexão mais próxima uma com a outra, elas me parecem vir o mais perto possível de demonstração.

(2) Se este ponto de vista for aceito, é natural e justificável explicar a Segunda Epístola, tanto quanto possível, a partir da Primeira. Assim, a carta a que São Paulo se refere em 2 Coríntios 2:4 e em 2 Coríntios 7:8 ; 2 Coríntios 7:12 , será nossa Primeira Epístola aos Coríntios; as pessoas referidas em 2 Coríntios 7:12 como "aquele que fez o mal" e "aquele a quem foi feito o mal" serão o filho e o pai em 1 Coríntios 5:1 .

Há, de fato, muitos que pensam que é absurdo falar da Primeira Epístola aos Coríntios como escrita "em muita aflição e angústia de coração e com muitas lágrimas"; e quem não imagina que Paulo falaria de um grande pecado e crime, como o do incestuoso, na linguagem que ele emprega em 2 Coríntios 2:5 ss.

e 2 Coríntios 7:12 . Tal linguagem, eles argumentam, se adequa muito melhor ao caso de um ferimento pessoal, um insulto ou ultraje do qual Paulo - pessoalmente ou em um de seus deputados - foi vítima em Corinto. Portanto, eles defendem uma visita intermediária de um caráter muito doloroso, e por uma carta intermediária, agora perdida, tratando desse doloroso incidente.

Devemos supor que Paulo visitou Corinto a 1 Coríntios 5:1 de 1 Coríntios 5:1 . (entre outras coisas), e sofreu uma grande humilhação. Ele foi desafiado pelo culpado e seus amigos e teve que deixar a Igreja sem fazer nada. Então ele escreveu a carta extremamente severa a que 2 Coríntios 2:4 se refere - uma carta que foi carregada por Tito, e que produziu a mudança pela qual ele se congratula em 2 Coríntios 2:5 seguintes; 2 Coríntios 7:8 8ss.

É óbvio que toda essa combinação é hipotética; e, portanto, embora muitos tenham sido atraídos por ele, ele aparece com uma variedade infinita de detalhes. É óbvio também que os fundamentos em que se baseia são subjetivos; é uma questão sobre a qual os homens irão divergir até o fim dos tempos, se a linguagem 2 Coríntios 2:4 é uma descrição apropriada do humor em que Paulo escreveu (pelo menos algumas partes) a Primeira Epístola aos Coríntios, ou se a linguagem em 2 Coríntios 2:5 seguintes; 2 Coríntios 7:8 8ss.

está se tornando linguagem para encerrar processos como os abertos em 1 Coríntios 5:1 . Se muitos acreditaram que não, muitos, por outro lado, não têm dificuldade em acreditar que é; e aqueles que tomam a negativa não apenas deixam de explicar a série de correspondências verbais detalhadas acima, mas dissolvem completamente a conexão entre nossas duas epístolas.

Assim, Godet permite que mais de um ano, repleto de eventos, se interponha entre eles. Em vista do fato palpável com o qual começamos, não posso deixar de pensar isso bastante incrível: é muito mais fácil supor que o processo sobre a pessoa incestuosa assumiu uma cor que tornou natural a linguagem de Paulo no segundo e sétimo capítulo do que no futuro a qualquer convicção confiante sobre esta visita e carta hipotéticas.

1. Mas a visita, pode-se dizer, em todo caso, não é hipotética. É distintamente aludido em 2 Coríntios 2:1 ; 2 Coríntios 12:14 ; 2 Coríntios 13:1 .

Essas passagens são discutidas na exposição. Os dois últimos certamente não são decisivos; há bons estudiosos que têm a mesma opinião dos primeiros. Heinrici, por exemplo, afirma que Paulo tinha estado apenas uma vez em Corinto quando escreveu a Segunda Epístola; era a terceira vez que partia, mas uma vez que sua intenção havia sido frustrada ou adiada, de modo que quando chegasse a Corinto seria apenas sua segunda visita.

Pode-se afirmar isso, mas tendo em vista 2 Coríntios 2:1 e 2 Coríntios 13:2 , não vejo que possa ser facilmente mantido. Essas passagens praticamente nos levam a supor que Paulo já havia visitado Corinto uma segunda vez, e teve experiências muito dolorosas lá.

Mas a estreita conexão de nossas epístolas igualmente nos obriga a supor que esta segunda visita pertence a uma data anterior à de nossa primeira epístola canônica. Não sabemos nada sobre isso, exceto que não foi agradável, e que Paulo estava muito disposto a salvar a si mesmo e aos coríntios a repetição de tal experiência. Não é nada contra essa visão que a visita em questão não seja mencionada em Atos ou na primeira carta.

Quase nada em 2 Coríntios 11:24 ff. é conhecido por nós de Atos, e provavelmente nunca deveríamos saber desta jornada, a menos que para explicar a mudança de propósito que a primeira carta anunciou, ocorreu a Paulo dizer: "Eu não desejo vir quando isso só poderia incomodá-lo ; Eu já tive o suficiente disso antes. "

2. Quanto à letra, que se supõe ser referida em 2 Coríntios 2:4 , também foi dispensada de seu caráter hipotético por ser identificada com 2 Coríntios 10:1 ; 2 Coríntios 10:10 de nossa presente Segunda Epístola.

Na ausência da mais leve indicação externa de que a Epístola já existiu em qualquer outra forma que não sua forma atual, talvez seja supérfluo tratar isso seriamente; mas o comentário de Godet parece-me suficientemente para descartá-lo. A hipotética carta em questão, na qual o próprio Godet acredita, deve ter tido dois objetivos principais: primeiro, credenciar Tito, que se presume que a carregou, como o representante de Paulo; e, em segundo lugar, insistir na reparação do suposto ultraje pessoal de que Paulo fora vítima em sua recente visita.

Este segundo objeto, em todo caso, é indiscutível. Mas 2 Coríntios 10:1 ; 2 Coríntios 10:10 não têm qualquer referência a qualquer uma dessas coisas, e estão totalmente ocupados com o que o Apóstolo pretende fazer quando vier a Corinto pela terceira vez; eles se referem não a essa pessoa (imaginária) insolente, mas aos incrédulos e imorais em geral.

3. Exceto nos pontos especificados, a interpretação da Epístola é pouco afetada pelas questões levantadas na "Introdução". Mesmo nos pontos especificados, é a referência histórica, não a importância ética, que é afetada. Qualquer que seja a opinião que tenhamos deles, obtemos, no geral, substancialmente a mesma impressão do espírito de Cristo que vive e atua na alma do Apóstolo. Faz parte da grandeza do homem, é o selo de sua inspiração, que em suas mãos o temporal se torna eterno, o incidental perde seu caráter puramente incidental e tem significado para todos os tempos.

É tarefa do expositor lidar com o lado espiritual e não com o histórico, e será suficiente aqui indicar em linhas gerais o que eu concebo que tenha sido a série de relações de Paulo com os coríntios.

1. Sua primeira visita a Corinto foi registrada em Atos 18:1 ; de acordo com a declaração de Atos 18:11 , estendeu-se por um período de dezoito meses. Com toda a probabilidade, teve muitas comunicações com a Igreja, por intermédio de deputados que comissionou, nos anos em que esteve ausente; a forma da pergunta em 2 Coríntios 12:17 (μη τινα ων απεσταλκα προς υμας κ.

τ. λ.) implica tanto. Mas é somente depois de sua vinda a Éfeso, no curso de sua terceira viagem missionária, que o relacionamento pessoal com Corinto pode ter sido reiniciado. A este período devo referir a visita que somos obrigados a assumir com base em 2 Coríntios 2:1 ; 2 Coríntios 13:2 . Qual foi a ocasião, ou quais as circunstâncias, não podemos dizer; tudo o que sabemos é que foi doloroso e talvez decepcionante. Paulo usou uma linguagem grave e ameaçadora neste

2. ocasião, 2 Coríntios 13:2 mas ele tinha sido obrigado a tolerar algumas coisas que ele preferia ter visto de outra forma. Esta visita provavelmente foi feita no final dos três anos de permanência em Éfeso, e a carta a que se refere 1 Coríntios 5:9 - aquela em que ele advertia os coríntios a não se associarem a fornicadores - provavelmente estaria escrita em seu voltar disso.

Nesta carta, ele pode muito naturalmente ter anunciado o propósito de visitar Corinto duas vezes - uma vez em seu caminho para a Macedônia, e novamente em seu caminho de volta - ao qual já foi feita referência. Esta carta, claramente, não serviu ao seu propósito, e não muito depois Paulo recebeu em Éfeso deputados da Igreja de Corinto, 1 Coríntios 16:17 Coríntios 1 Coríntios 16:17 que aparentemente trouxeram instruções escritas com eles, nas quais o julgamento de Paulo foi buscado mais minuciosamente em uma variedade de questões éticas.

1 Coríntios 7:1 Antes que esses deputados chegassem, ou em todo caso antes de Paulo escrever a carta (nossa Primeira Epístola) em que se dirigia à situação em Corinto, que seus relatórios haviam revelado, Timóteo havia deixado Éfeso em uma viagem de algum interesse. Paulo queria que Corinto fosse seu destino, 1 Coríntios 4:17 mas ele tinha que ir pela Macedônia, e o apóstolo não tinha certeza de que ele iria tão longe.

1 Coríntios 16:10 : "Mas, se Timóteo vier", etc. Na verdade, ele não parece ter ido além da Macedônia; e Lucas em Atos 19:22 menciona a Macedônia como o lugar para o qual ele havia sido enviado. Que ele não foi além é sugerido também pelo fato de que Paulo junta seu nome com o seu próprio na saudação da Segunda Epístola, que foi escrita na Macedônia, mas nunca sugere que ele devia a ele qualquer informação sobre o estado de Corinto Igreja.

Tudo o que ele sabia disso, e do efeito de sua primeira carta, aprendeu em 2 Coríntios 2:13 ; 2 Coríntios 3:1 ; 2 Coríntios 4:1 ; 2 Coríntios 5:1 ; 2 Coríntios 6:1 ; 2 Coríntios 7:1 f.

Mas como Tito estava em Corinto, representando Paulo? De longe, a sugestão mais feliz aqui é aquela que torna Tito e o irmão de 2 Coríntios 12:18 iguais aos "irmãos" de 1 Coríntios 16:12 , cujo retorno de Corinto Paulo esperava na companhia de Timóteo.

Timothy, como vimos, não foi tão longe. A partida de Paulo de Éfeso foi aparentemente acelerada por um grande perigo; sua ansiedade, também, ao ouvir o efeito produzido por aquela carta que tanto custou a ele - nossa Primeira Epístola - era muito grande; ele continuou, passando por Trôade, onde um bom campo de trabalho esperava por trabalhadores, e finalmente encontrou Tito na Macedônia e ouviu seu relato.

3. Este é o ponto em que a Segunda Epístola aos Coríntios começa. Ele se divide em três divisões claramente marcadas. O primeiro estende-se por 2 Coríntios 1:1 ; 2 Coríntios 2:1 ; 2 Coríntios 3:1 ; 2 Coríntios 4:1 ; 2 Coríntios 5:1 ; 2 Coríntios 6:1 ; 2 Coríntios 7:1 .

Com isso, o apóstolo faz as pazes, por assim dizer, com os coríntios, e faz tudo ao seu alcance para remover qualquer sentimento de "dor" que possa persistir em suas mentes por causa do tratamento rigoroso de um determinado ofensor. Mas embutido nisso está uma magnífica vindicação do ministério apostólico espiritual, especialmente em contraste com o dos legalistas, e um apelo por amor e confiança como ele sempre concedeu à Igreja.

2 Coríntios 8:1 ; 2 Coríntios 9:1 formam a segunda parte, e são dedicados à coleta que estava sendo feita nas igrejas gentílicas para os cristãos pobres em Jerusalém. A terceira parte consiste em 2 Coríntios 10:1 ; 2 Coríntios 11:1 ; 2 Coríntios 12:1 ; 2 Coríntios 13:1 .

Nisto Paulo confronta as desordens que ainda se afirmam na Igreja; as pretensões de certos judaístas, "apóstolos superlativos", como ele os chama, que estavam atacando sua vocação apostólica e subvertendo seu evangelho; e a licença imoral de outros, presumivelmente uma vez pagãos, que usaram a liberdade como um manto para a carne. Ele escreve sobre ambos com severidade implacável, mas não deseja ser severo. Ele se afasta da Igreja com palavras de amor não afetado e inclui todos eles em sua bênção.