Cântico dos Cânticos

A ESTRUTURA DO LIVRO

O Cântico de Salomão é um enigma para o comentarista. Bastante arte da selva de interpretações místicas com as quais foi invadida ao longo dos tempos, sua forma literária e motivos são temas de controvérsia sem fim. Há indícios de que é um poema contínuo; e, no entanto, é caracterizado por mudanças caleidoscópicas surpreendentes que parecem dividi-lo em fragmentos incongruentes. Se for uma única obra, as várias seções dela se sucedem da maneira mais abrupta, sem quaisquer elos de ligação ou cláusulas explicativas.

A maneira mais simples de sair da dificuldade apresentada pelas muitas voltas e mudanças curiosas do poema é negar-lhe qualquer unidade estrutural e tratá-lo como uma sequência de letras independentes. Isso é para cortar o nó de uma forma bastante decepcionante. Não obstante, a sugestão de fazê-lo encontrou certo favor quando foi apresentada no final do século passado por Herder, um escritor que parecia mais capaz de entrar no espírito da poesia hebraica do que qualquer um de seus contemporâneos.

Embora aceitando a visão tradicional da autoria do livro, este crítico descreveu seu conteúdo como "canções de amor de Salomão, as mais antigas e doces do Oriente"; e Goethe no mundo das letras, bem como estudantes bíblicos, endossou seu julgamento. Posteriormente, caiu em desgraça, e os estudiosos, que divergiam entre si a respeito de suas próprias teorias, concordaram em rejeitar essa hipótese particular.

Mas recentemente apareceu em uma forma alterada. O livro, agora é sugerido, é apenas uma coleção casual de canções folclóricas do norte da Palestina, uma antologia de poemas de amor rústicos. Essas canções não têm qualquer conexão com Salomão ou com a corte. As referências à realeza são explicadas por um costume dito ser mantido entre os camponeses sírios nos dias atuais, segundo o qual a semana das festas de casamento é chamada de "A semana do rei", porque o casal recém-casado então joga o parte do rei e da rainha, e são tratados de maneira divertida por seus amigos com as honras de uma corte.

O noivo deve ser chamado de Salomão em reconhecimento a seu esplendor régio - como um aldeão inglês poderia ser assim chamado por sua sabedoria conspícua; enquanto talvez a noiva seja chamada de Sulamita, com uma alusão à famosa beleza Abisague, a Sunamita da época de Davi. 1 Reis 1:3

Uma teoria como essa só é admissível na condição de que a unidade do poema tenha sido refutada. Mas, quer possamos desvendá-lo ou não, há muito que mostra que um fio percorre todo o livro. O estilo é o mesmo em todas as partes e não tem paralelo em toda a literatura hebraica. Em todos os lugares encontramos a mesma linguagem rica e luxuosa, a mesma abundância de imagens, o mesmo hábito pitoresco de aludir a várias plantas e animais pelo nome, a mesma vivacidade de movimento, o mesmo tom de súplica, o mesmo brilho difuso de a luz da manhã.

Depois, há características mais peculiares que se repetem continuamente, como a forma do diálogo, certos personagens reconhecíveis, a parte do coro tomada pelas filhas de Jerusalém, em particular o retrato gentil e gracioso da Sulamita, cuja consistência está bem preservado. Mas a principal razão para acreditar na unidade da obra deve ser encontrada no exame de sua trama.

A dificuldade de decifrar isso estimulou a tentação de desacreditar sua existência. Mas embora existam várias idéias sobre os detalhes, há o suficiente em comum a todos os esquemas propostos da história para indicar o fato de que o livro é uma composição.

A questão de saber se a obra é um drama ou um idílio foi discutida com muita perspicácia crítica. Mas não é um tanto pedante? As ordens nitidamente divididas da poesia europeia não foram observadas ou mesmo conhecidas em Israel. Era natural, portanto, que a obra imaginativa hebraica participasse das características de várias ordens, embora ingênua demais para se preocupar com as regras de qualquer uma. O drama projetado para atuar não foi cultivado pelos antigos judeus.

Foi apresentado como exótico apenas no período romano, quando Herodes construiu o primeiro teatro conhecido por ter existido na Terra Santa. Antes de sua época, não mencionamos a arte de encenar entre os judeus. Não obstante, os diálogos dos Cânticos de Salomão são certamente dramáticos em caráter; e não podemos chamar o poema de idilo quando é interpretado inteiramente na forma de discursos de pessoas diferentes, sem qualquer narrativa de conexão.

O Livro de Jó também é dramático em sua forma, embora, como a poesia dramática de Browning, não tenha sido projetado para atuar; mas nessa obra cada um dos vários falantes é introduzido por uma frase que indica quem ele é, enquanto em nosso poema essa indicação não é dada. Aqui, obtemos apenas evidências de uma mudança de locutores na forma e no conteúdo dos enunciados, e a transição do gênero masculino para o feminino e do número do singular para o plural.

Até o coro participa ativamente do movimento do diálogo, em vez de simplesmente comentar os procedimentos dos personagens principais como em uma peça grega. Parece que queremos uma chave para a história, e a ausência de qualquer coisa desse tipo é a ocasião para a desconcertante variedade de conjecturas que o leitor enfrenta. Mas a dificuldade assim ocasionada não é motivo para negar que haja qualquer continuidade no livro, especialmente em vista de numerosos sinais de unidade que não podem ser evitados.

Entre aqueles que aceitam a integridade dramática do poema, existem duas linhas distintas de interpretação, cada uma delas admitindo algumas diferenças no tratamento dos detalhes. De acordo com um esquema, Salomão é o único amante; de acordo com a outra, enquanto o rei busca conquistar o afeto da donzela do campo, ele foi impedido pelo pastor, fidelidade a quem a sulamita mostra, apesar dos fascínios da corte.

Não há como negar a simplicidade rural de grande parte da paisagem; evidentemente, ele foi projetado para contrastar com o luxo sensual e o esplendor da corte. Aqueles que consideram Salomão o único amante o tempo todo, não apenas admitem esse fato; eles trazem isso para sua versão da história para aumentar o efeito. O rei está de férias, talvez em uma expedição de caça, quando ele conhece a donzela do campo.

Em sua simplicidade infantil, ela o toma por um caipira rústico; ou talvez, embora ela saiba quem ele é, ela se dirige a ele como se tratasse de um de seus companheiros de aldeia. Posteriormente, ela mostra não gostar da pompa da realeza. Ela não pode se sentir em casa com as mulheres do harém. Ela deseja estar de volta à cabana de sua mãe, entre os bosques e campos onde passou seus dias de criança.

Mas ela ama o rei e ele a adora. Então ela o levaria com ela das loucuras e tentações da corte até seu tranquilo retiro no campo. Sob a influência da sulamita, Salomão é induzido a abandonar seus hábitos indignos e levar uma vida mais pura e saudável. Seu amor é forte o suficiente para reter o rei inteiramente para ela. Assim, o poema descreve uma reforma no caráter de Salomão. Em particular, é pensado para celebrar o triunfo do amor verdadeiro sobre a degradação da poligamia.

É impossível encontrar qualquer momento na vida do sucessor de Davi em que essa grande conversão possa ter ocorrido; e a própria ocorrência é altamente improvável. Essas, entretanto, não são objeções fatais ao esquema proposto, porque o poema pode ser inteiramente ideal; pode até ser escrito no rei. Considerações históricas não precisam nos incomodar ao lidar com uma obra imaginativa como esta.

Deve ser julgado inteiramente por motivos internos. Mas quando assim julgado, recusa-se a alinhar-se com a interpretação sugerida. Com relação ao assunto apenas do ponto de vista literário, devemos confessar que é muito improvável que Salomão fosse apresentado como um simples camponês sem qualquer indício da razão de ele ter aparecido com essa aparência de romance. Então podemos detectar uma diferença entre a maneira como o rei se dirige à sulamita e aquela em que, na segunda hipótese, o pastor fala com ela.

Os cumprimentos de Salomão são frígidos e afetados: eles descrevem o objeto de sua admiração nos termos mais extravagantes, mas não exibem nenhum traço de sentimento. O coração do voluptuoso murcha, os fogos da paixão se extinguiram e só restam as cinzas frias, a palavra sagrada "amor" foi profanada por tanto tempo que deixou de transmitir qualquer significado. Por outro lado, a prática frequente superou o cortejo desajeitado de amantes inexperientes e desenvolveu em alto grau a arte do namoro.

O real caçador de pássaros sabe como estabelecer suas linhas, embora felizmente pela primeira vez até mesmo sua habilidade consumada falhe. Quão diferente é a atitude do verdadeiro amante, um rapaz da aldeia que conquistou o coração da donzela! Ele não precisa recorrer ao vocabulário da bajulação, porque seu próprio coração fala. As traduções em inglês dão uma aparência injustificável de cordialidade à linguagem do rei, onde ele é representado chamando a Sulamita de "Meu amor.

" Cântico dos Cânticos 1:9 A palavra em hebraico significa apenas meu amigo. Quando Salomão aparece pela primeira vez, ele se dirige à Sulamita com este título, e imediatamente tenta tentá-la prometendo-lhe presentes de joias. Veja outro exemplo. Em No início do quarto capítulo, Salomão inicia uma elaborada série de elogios que descrevem a beleza da Sulamita, sem uma única palavra de afeto.

À medida que ela persiste em resistir aos avanços dele, seu perseguidor fica mais envergonhado. Ele se esquiva de seu olhar puro e frio, chama-a de terrível como um exército com bandeiras, reza para que ela desvie os olhos dele. Segundo a teoria de que Salomão é o amante aceito, o noivo amado, essa posição é ininteligível. Agora volte para a linguagem do verdadeiro amante: "Você arrebatou meu coração, minha irmã, minha noiva; você arrebatou meu coração com um olhar de seus olhos." Cântico dos Cânticos 4:9

Uma diferença correspondente deve ser detectada no comportamento da donzela em relação aos rivais. Em relação ao rei, ela é fria e repelente; mas nenhum sonho poético pode igualar-se à ternura e doçura de suas reflexões sobre o amante ausente ou ao calor de amor com que ela fala com ele. Essas distinções ficarão mais evidentes em detalhes à medida que prosseguirmos com a história do poema. Pode ser notado aqui, que esta história não é consistente com a história de que Salomão é o único amante.

De acordo com essa hipótese, temos a situação altamente improvável de separação dos recém-casados ​​no dia do casamento. Além disso, como o clímax deve ser alcançado no meio do livro, não há motivo aparente para a segunda metade. O romance moderno, que tem o casamento no meio da trama, ou mesmo no início, e depois se põe a desenvolver a comédia ou talvez a tragédia da vida conjugal, nada tem de paralelo a essa velha história de amor. Deve ser concedido tempo para o desenvolvimento de complicações matrimoniais; mas aqui as cenas estão todas intimamente ligadas.

Se formos assim levados a aceitar o que foi chamado de "hipótese do pastor", o valor do livro aumentará consideravelmente. Isso é mais do que um mero poema de amor; não deve ser classificado como erótico, embora uma leitura descuidada de algumas de suas passagens possa nos inclinar a colocá-lo na mesma categoria com um estilo puramente sensual de poesia. Temos aqui algo mais do que o fogo de Safo. Se formos tentados a compará-lo com as "Hespérides" de Herrick ou os "Sonetos" de Shakespeare, devemos reconhecer um elemento que não é didático na forma.

Não é apenas em e donzelas. Mesmo na "teoria de Salomão", o amor puro e a vida simples são exaltados em oposição ao luxo e aos vícios do serralho real. Um poema que apresenta a beleza de uma vida simples no campo como a cena do verdadeiro amor de marido e mulher em contraste com a degradação de uma corte corrupta eleva nitidamente em tom e influência, e ainda mais pelo fato de que é não didático na forma.

Não é apenas em palácios de reis e em meio a cenas de volúpia oriental que a influência das idéias aqui apresentadas é necessária. A civilização cristã não progrediu além da condição em que se pode recorrer a sua consideração como um corretivo saudável. Mas se quisermos concordar com a "hipótese do pastor" como, no geral, a mais provável, surge outra idéia da maior importância.

Não é o amor, agora, mas a fidelidade que chama nossa atenção. A moça simples, protegida apenas por sua virtude, que é à prova de todos os fascínios da mais esplêndida corte, e que prefere ser a esposa de um homem pobre a quem ama, e a quem se comprometeu, a aceitar o de uma rainha. coroa à custa de abandonar o seu humilde amante, é o tipo e exemplo de lealdade que tanto mais admirável surge porque onde pouco esperaríamos encontrá-la.

Já foi dito que a história aqui representada seria impossível na vida real; que uma garota uma vez atraída para o harém de um déspota oriental nunca teria uma chance de escapar. Os eunucos que guardavam as portas perderiam a cabeça se permitissem que ela fugisse; o rei jamais desistiria da presa que havia caído em sua armadilha; o pastor amante que era louco o suficiente para perseguir sua namorada perdida até o palácio de seu captor nunca sairia vivo.

Temos tanta certeza de todos esses pontos? Coisas mais improváveis ​​acontecem. É pelo menos concebível que mesmo um tirano cruel possa ser tomado por um acesso de generosidade, e por que deveríamos considerar Salomão um tirano cruel? Sua fama indica que havia traços nobres em seu caráter. Mas essas questões estão além do alvo. A situação é totalmente ideal. Então, quanto mais improváveis ​​os eventos descritos seriam na vida real, mais impressionantes se tornam as lições que eles sugerem.

Quem escreveu o livro? A única resposta que pode ser dada a esta pergunta é negativa. Certamente, Salomão não poderia ter sido o autor deste adorável poema em louvor ao amor e fidelidade de uma moça do campo e seu namorado, e à simplicidade de sua vida rústica. Seria difícil encontrar um homem em toda a história que ilustrasse de forma mais conspícua os opostos exatos dessas idéias. O requintado elogio do amor - talvez o melhor em qualquer literatura - que ocorre no final do livro, a passagem que começa, "Coloque-me como um selo em seu coração", etc.

, Cântico dos Cânticos 8:6 não é obra deste mestre de um enorme serralho, com as suas "setecentas esposas" e as suas "trezentas concubinas". 1 Reis 11:3 É impossível encontrar a fonte desta poesia no palácio do "Grande Monarca" israelita; poderíamos logo pousar em um banco de flores silvestres em um salão de baile de Paris.

Existe uma grande biblioteca da literatura de Salomão, uma pequena parte da qual pode ser atribuída ao rei cujo nome leva, a grandeza desse nome tendo atraído a atenção e levado à atribuição de várias obras ao autor real, cuja sabedoria foi tão proverbial quanto seu esplendor. É difícil resistir à impressão de que, no caso em apreço, haja alguma ironia na singular inadequação do título.

A data do poema pode ser conjecturada com certo grau de segurança, embora a linguagem não nos ajude muito na determinação deste ponto. Existem arcaísmos, e também existem termos que parecem indicar uma data tardia - palavras aramaicas e possivelmente até palavras de extração grega. Os poucos termos estrangeiros podem ter surgido sob a influência de revisores. Por outro lado, o estilo e o conteúdo do livro falam pelos dias da era augusta da história hebraica.

A notoriedade da corte de Salomão e as lembranças de sua magnificência e luxo parecem estar frescas na mente das pessoas. Essas coisas são tratadas detalhadamente e com uma quantidade de liberdade que supõe um conhecimento tanto por parte do leitor quanto do escritor. Existe uma expressão que ajuda a fixar a data com mais precisão. Tirza é associada a Jerusalém como se as duas cidades fossem de igual importância. O rei diz:

"Tu és bela, ó meu amor, como Tirzah,

Bonita como Jerusalém. " Cântico dos Cânticos 6:5

Esta cidade foi a capital do norte por cerca de cinquenta anos após a morte de Salomão - desde a época de Jeroboão, que fez dela sua residência real, 1 Reis 14:17 até o reinado de Onri, que abandonou o lugar de mau agouro seis anos depois que seu predecessor vencido, Zimri, queimou o palácio sobre sua própria cabeça. 1 Reis 16:18 ; 1 Reis 16:18 ; 1 Reis 16:23 A maneira como a velha capital é mencionada aqui implica que ainda é ao norte o que Jerusalém está ao sul. Assim, somos levados ao meio século após a morte do rei cujo nome o livro leva.

A menção de Tirza como igual a Jerusalém também é uma evidência da origem setentrional do poema; pois não é de todo provável que um súdito da nação mutilada do sul descrevesse a beleza do quartel-general rebelde ao lado do de sua própria cidade idolatrada, como algo típico e perfeito. Mas todo o poema dá indicações de sua origem nas partes do norte do país.

Suném, famosa como a cena do grande milagre de Eliseu, parece ser a casa da heroína. Cântico dos Cânticos 6:13 O poeta volta-se em todos os pontos da bússola em busca de imagens para enriquecer seus quadros - Sharon na costa oeste, Cântico dos Cânticos 2:1 Gilead através do Jordão ao leste Cântico dos Cânticos 4:1 Engedi pelo deserto do Mar Morto, Cântico dos Cânticos 1:14 e também pelos bairros do norte.

Mas o norte é mencionado com mais frequência. O Líbano é nomeado repetidamente, e Hermon é conhecido como a vizinhança da casa do pastor. Cântico dos Cânticos 3:9 ; Cântico dos Cânticos 4:8 ; Cântico dos Cânticos 4:15 ; Cântico dos Cânticos 7:4 Na verdade o poema está saturado com a fragrância da serra do norte.

Agora, isso sugeriu uma inferência impressionante. Aqui temos uma foto de Salomão e sua corte da mão não muito amigável de um cidadão das províncias revoltadas. A história nos Livros dos Reis foi escrita do ponto de vista de Judá; é curioso saber como o povo do norte pensava em Salomão em toda a sua glória. Assim considerado, o livro adquire um significado secundário e político. Parece uma condenação desdenhosa do tribunal de Jerusalém por parte dos habitantes mais pobres e simples do reino de Jeroboão e seus sucessores.

Mas também representa para sempre um protesto contra o luxo e o vício, e um testemunho da beleza e da dignidade do amor puro, da fidelidade estancada e dos modos campestres tranquilos, saudáveis ​​e primitivos. Respira o espírito que reaparece em "Deserted Village", de Goldsmith, e inspira a musa de Wordsworth, como no poema que contrasta as notas simples da pomba com o canto tumultuoso do rouxinol, falando do pássaro caseiro,

"Ele cantou de amor com uma mistura silenciosa;

Lento para começar e sem fim;

De fé séria e alegria interior;

Essa foi a música - a música para mim. "