3 João

Prefácio

Já se passaram muitos anos desde que comecei a estudar as Epístolas de São João, tão sério e prolongado quanto era consistente com os cuidados freqüentemente perturbadores de um bispo irlandês. Os frutos que meu trabalho produziu tiveram a vantagem de aparecer no último volume do Speaker's Commentary em 1881.

Desde aquele período, voltei freqüentemente a estas epístolas - reflexão ou estudo subsequente não raramente preenchendo lacunas em meu conhecimento, ou me levando a modificar interpretações anteriores. Quando convidado no ano passado a retomar meu antigo trabalho, abracei de bom grado a oportunidade que me foi apresentada. Deixe-me apresentar brevemente o método seguido neste livro.

I. A primeira parte contém quatro discursos.

(1) No primeiro Discurso, tentei colocar o leitor no ambiente histórico do qual (a menos que toda a história da Igreja primitiva seja irreal, um passado que nunca esteve presente) essas epístolas emanaram.

(2) No segundo discurso, comparo a epístola com o Evangelho. Este é o verdadeiro ponto de orientação para o comentarista. Chame a conexão entre os dois documentos o que pudermos; seja a interpretação da Epístola, a Hieronimia, precisamente como ela se apresenta, não prefácio, apêndice, comentário moral e devocional, ou endereço encíclico que acompanha as Igrejas, que eram "as crias de João"; essa conexão é constante e abrangente.

A menos que esse princípio seja firmemente compreendido, não apenas perdemos a defesa e a confirmação do Evangelho, mas dissolvemos toda a consistência da Epístola e a deixamos flutuando - a nuvem mais tênue em toda a nuvem do idealismo místico.

(3) O terceiro discurso trata do elemento polêmico nessas epístolas. De fato, alguns comentaristas, como o excelente Henry Hammond, "espiam os gnósticos onde não há nenhum". Eles nos confundem com nomes rudes e evocam os fantasmas de erros há muito esquecidos até que parecemos ouvir uma confusão teológica ou ver espantalhos teológicos. No entanto, o gnosticismo, o doketismo, o cerinthianismo certamente surgiram do solo fértil do pensamento efésio; e sem o reconhecimento deste fato, nunca entenderemos a Epístola.

Sem dúvida, se o apóstolo tivesse se dedicado apenas ao erro contemporâneo, sua grande epístola teria se tornado completamente obsoleta para nós. Para as eras subsequentes, um tratado polêmico antiquado é como um escorpião fóssil com um aguilhão de pedra. Mas uma polêmica divinamente ensinada sob formas transitórias de erro encontra princípios tão duradouros quanto a natureza humana.

(4) O objetivo do quarto discurso é trazer à tona a imagem da alma de São João - os fundamentos da vida espiritual que se encontram nos preciosos capítulos que continuam a ser um elemento da vida da Igreja.

Tal visão, se for precisa, permitirá ao leitor contemplar a epístola inteira com o senso de completude, de afastamento e de unidade que surge de um exame geral à parte de dificuldades particulares. Uma antiga lenda insistia que São João exerceu um poder milagroso ao fundir novamente em uma as peças quebradas de uma pedra preciosa. Podemos tentar, de maneira humilde, reunir essas partículas fragmentárias de pó de joia espiritual e fundi-las em uma só.

II. O plano perseguido na segunda parte é este. A Primeira Epístola (da qual só preciso falar agora) é dividida em dez seções.

As seções são assim organizadas -

(1) O texto é fornecido em grego. Nesse assunto, não pretendo fazer uma pesquisa original; e simplesmente adotaram o texto de Tischendorf, com emendas ocasionais do Dr. Scrivener ou do Prof. Westcott. Em algum momento, posso ter sido tentado a seguir Lachmann; mas a experiência me ensinou que ele é " audacior quam limatior ", e segurei minha mão. A vantagem para todo leitor estudioso de ter o original divino perto dele para comparação é óbvia demais para precisar de mais uma palavra.

Com o grego, coloquei em colunas paralelas as traduções mais úteis para os leitores comuns - o latim, o inglês AV e RV. O texto em latim é o do " Codex Amiatinus ", após a esplêndida edição de Tischendorf de 1854. Nisto o leitor encontrará , mais de cento e vinte anos após a morte de São Jerônimo, uma interpretação mais diligente e mais precisa do que a que é fornecida pelo texto comum da Vulgata.

O santo sentiu "o perigo de ter a pretensão de julgar os outros onde ele mesmo seria julgado por todos; de mudar a língua dos velhos e trazer de volta um mundo que estava ficando velho até o ensaio inicial da infância". O latim tem aquela forma à qual os antigos escritores da Igreja latina deram o nome de "rusticitas". Mas é uma feliz - quase disse divina - rusticidade. Ao traduzir do hebraico do Antigo Testamento, St.

Jerônimo deu uma nova vida, uma ternura estranha ou cadência terrível, aos profetas e salmistas. A voz dos campos é a voz do Céu também. A língua do povo é, desta vez, a língua de Deus. Este latim hebraico ou hebraico latinizado forma o elo mais forte naquela magia misteriosa, porém mais real, com a qual o latim da Igreja entalha a alma do mundo. Mas voltando ao nosso assunto imediato.

O estudante raramente pode errar mais do que um fio de cabelo quando tem diante de si três dessas traduções. Na primeira coluna está o latim vigoroso de São Jerônimo. O segundo contém o AV inglês, do qual cada cláusula parece ser guardada pelos espíritos dos santos mortos, bem como pelo amor da Igreja viva; e dizer ao inovador que ele "faz mal em mostrar-lhe violência, sendo tão majestoso.

"A terceira coluna oferece uma visão acadêmica - embora às vezes um pouco pedante e provocadora - da precisão do RV. A esta comparação de versões, atribuo muito significado. Cada tradução é um comentário adicional, cada boa tradução é o melhor dos comentários .

Aventurei-me com muita hesitação a acrescentar a outra coluna de cada seção uma tradução redigida por mim mesmo para meu uso particular; a maior parte do qual foi feita um ou dois anos antes da publicação do RV. Seu direito de estar aqui é que fornece a melhor chave para o meu significado em qualquer lugar onde a exposição possa ser expressa de forma imperfeita.

(2) Um ou mais Discursos são anexados à maioria das seções. Nestes, posso ter parecido, às vezes, ter dado a mim mesmo um amplo escopo, mas tentei fazer uma exegese sólida e cuidadosa a base de cada um. E durante todo o tempo eu me considerei obrigado a extrair algumas das grandes idéias principais de São João com zelo consciencioso.

(3) Os Discursos (ou se não houver Discurso na seção, o texto e as versões) são seguidos por notas curtas, principalmente exegéticas, nas quais não passei de boa vontade por nenhuma dificuldade real.

Não quis sobrecarregar minhas páginas com citações constantes. Mas, em anos anteriores, li, em alguns casos com muito cuidado, os seguintes comentaristas - Tractatiis de Santo Agostinho, Homilias sobre o Evangelho de São João Crisóstomo (repleto de sugestões sobre as Epístolas), Cornelius a Lapide; de mais velhos comentaristas pós-Reforma, o excelente Henry Hammond, o eloqüente Dean Hardy, os fragmentos preciosos na Sinopse de Pole - acima de tudo, o inimitável Bengel; dos modernos, Diisterdieck, Huther, Ebrard, Neander; mais recentemente.

Professor Westcott, cuja bolsa sutil e requintada merece a gratidão de todos os alunos de St. John. De Haupt, nada sei, com exceção de uma análise da Epístola, que é carimbada com os maiores elogios de um juiz tão refinado e competente como o arquidiácono Farrar. Mas, tendo lido essa lista razoavelmente nos anos anteriores, agora estou satisfeito por ter diante de mim nada além de um Testamento grego, as gramáticas de Winer e Donaldson, os léxicos do Novo Testamento de Bretschneider, Grimm e Mintert, com a "Concordantia LXX de Tromm.

"Pois, de modo geral, prefiro realmente São João a seus comentaristas. E espero não ser ingrato pela ajuda que recebi deles, quando digo que agora pareço entendê-lo melhor, sem a dissonância de suas muitas vozes. " Johannem nisi ex Johanne ipso non intellexeris. "

III. Resta recomendar este livro, tal como é, não apenas aos estudantes de teologia, mas aos leitores em geral, que espero não se alarmarão com algumas palavras gregas aqui e ali.

Comecei meu estudo mais completo da Epístola de São João no meio-dia da vida; Estou fechando com o pôr do sol em meus olhos. Rogo a Deus que santifique esta pobre tentativa de edificação das almas e do bem da Igreja. E peço a todos os que acharem útil, que ofereçam suas intercessões por uma bênção sobre o livro e seu autor.

WILLIAM DERRY AND RAPHOE

The Palace, Londonderry

6 de fevereiro de 1889

Deus misericordioso, imploramos a Ti que lanças Teus brilhantes raios de luz sobre Tua Igreja, que sendo iluminada pela doutrina de Teu bendito Apóstolo e Evangelista São João, possa assim andar na luz de Tua verdade, para que possa finalmente alcançar para a luz da vida eterna, por Jesus Cristo nosso Senhor. Um homem.

1. Atrevo-me a chamar a atenção para a tradução "muito". Ele permite ao tradutor marcar a importante distinção entre duas palavras: άληθήζ, factualmente verdadeiro e real, em oposição àquilo que de fato é mentiroso; άγηθινός, idealmente verdadeiro e real, aquele que sozinho realiza a ideia imperfeitamente expressa por outra coisa. Esta é uma das palavras favoritas de São João. No que diz respeito a άγάpη, não tive a coragem das minhas convicções.

A palavra "caridade" parece-me quase providencialmente preservada para a tradução desse termo. Não é sem propósito que ξρωζ seja tão rigorosamente excluído do Novo Testamento. A objeção de que "caridade" transmite ao inglês comum a noção de mera esmola material tem pouco peso. Se "caridade" às ​​vezes é um pouco metálico, não é "amor" às vezes um pouco confuso? Concordo com o Cônego Evans que a palavra, estritamente falando, deve ser sempre traduzida como "caridade" quando está sozinho, "amor" quando em regime. No entanto, não fui ousado o suficiente para colocar "Deus é caridade" como "Deus é amor".