Filipenses 3:10
Comentário Bíblico do Sermão
I. O grande objetivo do cristão, o grande objetivo e objetivo da vida cristã, é conhecer Jesus Cristo. Há uma grande diferença entre "conhecer" uma pessoa e "saber sobre" uma pessoa. Muitos podem dar um esboço de sua história, podem repetir algumas de suas palavras e descrever seus milagres, mas nem todo mundo O conhece com um conhecimento e familiaridade pessoal, sabe o que é ter comunicação espiritual com Ele, sabe o que é compreendê-Lo e simpatizar com Ele, assim como um homem entende e simpatiza com um amigo pessoal e humano.
E foi esse conhecimento que o Apóstolo pediu, e é isso que todo coração cristão deseja: conhecer o Jesus Cristo pessoal com algum grau de intimidade, e avançar e crescer nesse conhecimento dia a dia sob o ensino e direção prometidos de Deus o Espírito Santo.
II. Esse conhecimento pessoal de Jesus Cristo se torna uma impossibilidade enquanto nossa dependência para a salvação é da observância externa. São Paulo descobriu que sim. Enquanto ele confiava nas cerimônias e no que considerava boas obras para a salvação, havia uma barreira erguida entre sua alma e Deus; ele não tinha comunhão com Deus: e não foi até que a barreira fosse derrubada, não foi até que o último obstáculo de autoconfiança e autodependência fosse removido, que ele conheceu "o único Deus verdadeiro e Jesus Cristo, a quem Ele havia enviado.
“Há uma grande diferença entre religiosidade e religião. Há pessoas que pensam que está tudo bem com suas almas porque se interessam pelo culto cristão, porque se sentem profundamente tocadas por um sermão eloqüente. Isso é“ religiosidade ”; este Santo. Paulo tinha antes de sua conversão. A religião, como Paulo descobriu depois, é algo muito diferente disso: é a entrega da vontade à vontade de Deus em Cristo; é o Cristo sofredor para entrar na alma que cada ato, cada pensamento e sentimento, serão impregnados por Sua presença, é o viver para Cristo e por Cristo.
G. Calthrop, Penny Pulpit, New Series, No. 1010.
Acho que muitos devem ter sentido uma espécie de decepção com a linguagem da coleta para o dia de Páscoa. Começa grandiosamente, como supomos que uma oração de Páscoa deveria começar: "Deus Todo-Poderoso, que por meio de Teu Filho unigênito venceu a morte e nos abriu a porta da vida eterna." Mas o que há em resposta a esta invocação nas palavras que constituem o conteúdo da petição? Eles simplesmente pedem ao Deus Todo-Poderoso que "como por Sua graça especial nos prevenindo, Ele coloca em nossas mentes bons desejos, então por Sua graça contínua podemos levar os mesmos a bom efeito.
"Não é esta uma queda súbita e dolorosa? Em momentos de sentimento forte e altamente estimulado, quando consideramos a Páscoa como uma oferta ao mesmo tempo o maior presente para o universo e o mais profundo consolo para a tristeza individual, não ficamos indignados por estarmos exigido para proferir palavras que parecem esquecer ambos?
I. Detemos no fato da ressurreição de Cristo; sobre as evidências que o estabelecem; sobre as inferências que podem ser tiradas dele. São Paulo também insistiu no fato; foi a própria base de seu Evangelho para a humanidade; mas fatos, evidências, inferências, estavam todos inseparavelmente ligados à idéia que é expressa nas palavras do texto: "O poder da Sua ressurreição." O poder ou energia que vivificou a alma e o corpo de Jesus Cristo, que tornou impossível que Ele fosse retido pela morte, é declarado ser o mesmo poder que opera em nós que cremos, que abre os olhos do nosso entendimento, que nos revela a esperança de nossa vocação. Aqueles que recebem o Novo Testamento como autoridade divina não podem recuar diante dessas palavras; não pode explicá-los.
II. Certamente aqueles que escreveram as orações que compõem nossa liturgia o aceitaram. Eles conectaram a véspera de Páscoa e o dia de Páscoa com o batismo cristão; eles acreditaram que somos batizados na morte de Cristo, que somos sepultados com Ele no batismo e que ressuscitamos para uma nova vida pela fé e pela operação de Deus, que O ressuscitou da morte; em outras palavras, eles consideraram o dia da ressurreição como o novo aniversário do mundo.
E é então uma oração baixa e rasteira, indigna da época da Páscoa, degradando nossos pensamentos sobre a vitória que foi conquistada para nós e para a humanidade, que Aquele que, por Sua graça especial nos prevenindo, colocou em nossas mentes bons desejos , por Sua ajuda contínua trará o mesmo efeito? Você poderia ter um teste mais maravilhoso, mais prático do que aquele que esta oração oferece a você, e permite que você aplique, do triunfo sobre a morte, da abertura da nova porta para a vida? Poderia alguma linguagem extática sobre o estado dos espíritos que partiram, sobre as coisas que os olhos não viram nem os ouvidos ouviram, permitir-nos igualmente realizar nossa comunhão com um, de fato participar no outro? Para ser governado por Cristo em todos os movimentos de seu ser, em todos os seus propósitos, em todas as questões desses movimentos e propósitos, não é esta a liberdade do espírito mais glorificado? Ser capaz de fazer o que anseia fazer, sendo nossos anseios primeiro de acordo com a mente mais Divina, movidos pela inspiração Divina, não é uma coisa boa além do alcance dos olhos ou ouvidos, atendendo aos desejos do coração, mas superando todos eles? E esta petição, porque Sua vida ressuscitada é nossa, devemos crer que Ele começará a responder imediatamente, responderá completamente no futuro.
FD Maurice, Sermons, vol. vi., p. 1
O poder da ressurreição de Cristo.
I. O poder da ressurreição do Senhor é manifestado fornecendo a mais forte confirmação da verdade do Evangelho.
II. O poder da ressurreição de Cristo é demonstrado no conforto eficaz que proporciona sob a tristeza e o sofrimento.
III. O poder da ressurreição de Cristo se faz sentir como um incentivo à santidade.
4. Uma quarta evidência do poder da ressurreição de Cristo é encontrada no conforto que ela nos dá quando parentes e amigos são levados ao mundo dos espíritos.
V. Mais uma vez, o poder da ressurreição de Cristo fornece um remédio eficaz contra o medo da morte.
JN Norton, Golden Truths, p. 226.
I. Quer dizer, participe deles. Cristo, então, não sofreu o que sofreu para que fôssemos liberados de sofrê-lo, não suportou certas dores em nosso lugar, para que pudéssemos escapar delas; caso contrário, São Paulo não poderia ter desejado tanto ser admitido a beber de Seu cálice. Ele se sacrificou para eliminar o pecado, e é somente quando o pecado é eliminado que o sofrimento pode diminuir e cessar.
Nossa emancipação dele depende de nossa emancipação do pecado. A dor é um sintoma sintomático da falta de conformidade com a lei. Nada pode extirpá-lo do mundo, mas uma redução dos deslocamentos do mundo, que é o fim e o objetivo de Cristo crucificado, e não para o bem de nossa libertação da miséria da dor, mas porque tais deslocamentos são em si mesmos degradação e vergonha , e sua graça de cura e beleza e vida eterna. Sejamos gratos porque, enquanto o pecado permanecer intacto, mais ou menos sofrimento permanecerá. Em nosso reino ainda não fortalecido, suas picadas são úteis e não podem ser poupadas.
II. Mas então, além disso, de acordo com a visão e impressão do Apóstolo, Cristo sofreu o que Ele sofreu, não para que pudéssemos ser libertos, mas, pelo contrário, para que pudéssemos ser introduzidos nisso, para que viéssemos a sofrer com Ele. . Seu advento e presença realmente provocaram dores, novas dores, que antes não haviam abalado a esfera da humanidade. O apóstolo não tinha ideia de que havia virtude ou louvor no sofrimento; que ser açoitado era algo que se visava ou glorificava.
Ele nunca o cortejou, ou se jogou no caminho dele, para que pudesse cair sobre ele, mas ao invés ele tomou medidas para escapar dele quando pôde; no entanto, aqui está ele ansiando por conhecer a comunhão dos sofrimentos de seu Senhor. O que, então, ele quer dizer? Ele queria entrar ainda mais profundamente naquele espírito de Cristo, aquele espírito de amor santo que em um mundo mau necessariamente envolve sofrimento, ter mais de Sua devoção altruísta à causa de Deus e do homem, sentir mais com Ele a lepra e desarmonia do pecado, e segui-Lo mais de perto em Sua justa preocupação com respeito a ele e Sua diligente atividade contra ele. Não era a mera angústia que ele ansiava, mas o grande coração moral, as grandes simpatias e afeições morais, que a angústia expressava e implicava, e que não poderia ser obtida sem ela.
III. Sempre serão poucos os que serão encontrados entrando abundantemente na comunhão de Seus sofrimentos, dando-se grandiosamente à causa de Deus e do homem; ainda assim, para conhecer o Senhor Jesus em tudo, devemos até certo ponto sentir com Ele a dor e o peso de Sua cruz. Não há outra maneira de conhecê-Lo, e o céu não se curvará e se dobrará para aqueles que não podem subir, não baixará seu preço ou reduzirá os termos de admissão para permitir a entrada de quem não tem com que pagar.
SA Tipple, Echoes of Spoken Words, p. 57
A palavra "comunhão" pode nos surpreender com relação a isso. Os sofrimentos são os sofrimentos de Cristo, e São Paulo fala em compartilhá-los "os sofrimentos". Eles não começaram no Calvário; a morte foi apenas a consumação da vida; Seus sofrimentos eram da alma; a Paixão foi a Expiação; o sofrimento dos sofrimentos era levar o pecado, tomar sobre si por um ato consciente, possível porque Ele era Deus, de toda a massa repulsiva e putrefata dos pecados do mundo, de modo que doravante eles deveriam perder sua voz de condenação e também seu constrangimento angústia contra todos os que, em profunda penitência e fé inabalável, se aproximam do próprio Deus por meio do sangue de Jesus.
I. À primeira vista, podemos considerar os sofrimentos de Cristo, especialmente aqueles mencionados por último, como estando além do alcance da comunhão humana. Há um grande conforto, sem dúvida, para o povo cristão em ser capaz de considerar as provações e desconfortos desta vida como uma parte real e integral daquele sofrimento que o próprio Cristo enfrentou e suportou abaixo. Se fosse apenas por essas coisas, São Paulo poderia falar disso como um objeto elevado e santo para conhecer a comunhão dos sofrimentos de Cristo.
II. Certamente isso não era toda a comunhão dos sofrimentos de Cristo que era o objetivo e o objetivo de São Paulo. A cláusula que segue o texto sugere um significado adicional: "Sendo feito conforme até a Sua morte." Isso nos introduz na visão característica de São Paulo da vida espiritual. É a vida de quem morreu quando Cristo morreu, ressuscitou quando Cristo ressuscitou, ascendeu quando Cristo ascendeu e vive agora uma vida, não visível e temporal, mas oculta com Cristo em Deus. Desse modo, a comunhão dos sofrimentos de Cristo torna-se uma verdadeira simpatia por Cristo em Seu repúdio e repúdio ao pecado.
III. A comunhão dos sofrimentos de Cristo não é apenas simpatia com a luta de Cristo para destruir nossos pecados, mas também uma verdadeira participação com Cristo na angústia, embora não na virtude, de levar o pecado para o mundo. São Paulo compartilhou o anseio de Cristo pelas almas maculadas pelo pecado e auto-arruinadas dos homens caídos. Há um sacrifício vicário ainda em todos os que conhecem a comunhão dos sofrimentos, não para comprar novamente a posse adquirida, mas ainda para trazer o único Resgate e o único Redentor para casa, para os errantes, extraviados, perdidos, que não conhecem sua necessidade. ou Sua suficiência.
CJ Vaughan, Penny Pulpit, New Series, No. 818.
São Paulo, um homem melhor do que qualquer um de nós, havia encontrado o vazio da autoconfiança. Ele havia consentido de boa vontade em se desfazer de tudo o que antes considerava mais valioso no sentido religioso, para conhecer a Cristo e o poder de Sua ressurreição.
I. Para conhecer a Cristo. Nesse conhecimento, ele estava ciente, estava sua vida eterna. As palavras não se referem a um conhecimento meramente intelectual de Cristo; tal conhecimento, Paulo poderia ter adquirido sem se separar de tudo para obtê-lo. (1) Embora o conhecimento intelectual de Cristo não seja o todo ou a parte principal da grande necessidade do homem, ele não deve ser subestimado. Podemos tê-lo e, ainda assim, não lucrarmos nada; mas, por outro lado, sem ela o outro não pode existir.
Um homem deve saber de Cristo pelo ouvir seus ouvidos, se ele quiser conhecê-Lo por si mesmo pela fé. (2) Mas o conhecimento de que fala São Paulo é um conhecimento pessoal; seu conhecimento de Cristo ( a ) o reconciliou com as dolorosas vicissitudes das circunstâncias externas ( Filipenses 4:11 ); ( b ) ajudou-o em situações de perigo especial ( 2 Timóteo 4:16 ); ( c ) trouxe-lhe apoio e conforto em meio às provações interiores especiais de sua vida pessoal.
II. E o poder de Sua ressurreição. O significado não é tanto o poder mostrado em Sua ressurreição, a manifestação da força onipotente de Deus em ressuscitar Cristo dos mortos, mas sim o poder com o qual a ressurreição investiu Cristo; o poder no qual Ele entrou como resultado e conseqüência de Sua ressurreição; aquele poder que Ele ainda exerce em todo o céu e na terra como o Salvador ressuscitado e exaltado.
O poder de Sua ressurreição pode ser expresso talvez de forma mais inteligível na forma, Seu poder de ressurreição. Porque Ele vive, Seus servos vivem; a vida ressuscitada de Jesus se manifesta diariamente em seus corpos.
CJ Vaughan, Lectures on Philippians, p. 213.
I. Há uma comunhão dos sofrimentos de Cristo em relação à dor. As dores da vida, internas e externas, são tão variadas quanto os corpos e almas em que se apegam. Nossas sensibilidades para a dor são muito variadas: uma coisa fere uma pessoa e outra outra; o que é agonia para mim, meu vizinho mal sente. Isso é verdade para as asperezas da vida, e é verdade para as calúnias da vida e é verdade para as decepções da vida; é verdade para aquelas provações que nos vêm por meio das afeições, e é verdade para aquelas provações que vêm a nós por meio das ambições de nossa natureza.
Assim, podemos dizer com certeza: que nenhum homem, e portanto nenhum cristão, passa pela vida sem ser tocado pela angústia. A causa pode variar, e o tipo pode variar, e o grau pode variar, quase infinitamente; ainda assim o fato está aí, a coisa está aí; a experiência deve ser adquirida, como só ela pode ser adquirida, por meio do sofrimento; e muitas vezes o teor uniforme de uma vida tranquila, em seus dias mais luminosos e serenamente, é apenas a suavidade da torrente antes que se precipite.
Mas em tudo isso falta ainda a característica essencial de uma comunhão nos sofrimentos de Cristo. Pois esta fé é necessária, e devoção é necessária, e submissão é necessária, e o apoio de um braço celestial e a expectativa de um lar celestial.
II. Há uma comunhão dos sofrimentos de Cristo em relação ao pecado. Assim como Ele resistiu até o sangue, lutando contra o pecado, nós também devemos. É uma batalha de vida ou morte para cada um de nós. Nunca teremos feito isso por muito tempo juntos enquanto a vida durar. Às vezes por ofício e às vezes por assalto, às vezes por emboscada, às vezes por fuga fingida, às vezes com desfile de armas e trombetas, como se estivesse seguro da intimidação e do triunfo, o velho inimigo ataca novamente, o antigo pecado ressurge de sua queda, e aí Não há nada diante de nós mais uma vez, exceto a vitória arduamente conquistada ou a derrota vergonhosa. No meio de tudo, que seja este o nosso apoio: "Maior é aquele que está conosco do que aquele que está no mundo."
CJ Vaughan, Lectures on Philippians, p. 229.
Referências: Filipenses 3:10 . Spurgeon, Sermons, vol. x., No. 552; Ibid., Evening by Evening, p. 329; R. Lorimer, Bible Studies in Life and Truth, p. 377; Púlpito da Igreja da Inglaterra, vol. v., p. 226; Homilista, 1ª série, vol. vii., p. 341; Ibid., 3ª série, vol. iii., p. 159; H.
P. Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxvii., p. 282; Revista do Clérigo, vol. iv., p. 87; G. Brooks, Five Hundred Outlines, p. 384; Homiletic Quarterly, vol. iii., p. 240; TM Herbert, Sketches of Sermons, p. 32; Parker, Hidden Springs, p. 339; WJ Knox-Little, The Mystery of Suffering, p. 29; S. Martin, Sermons, No. 15.