Lucas 2:25
Comentário Bíblico do Sermão
Alguns aspectos da apresentação no templo.
I. Dois pontos nos atingem em Simeão de forma preeminente, sejam eles marcas de uma escola de interpretação judaica, ou antes, traços de uma única alma, mais simples e mais receptiva do que a maioria. Uma delas é que começando meramente com a profecia, e não se preocupando em imaginar para si mesmo os detalhes de seu cumprimento, ele ouve nela uma nota que dificilmente soava tão clara até mesmo para os apóstolos: “Uma luz para a revelação dos gentios.
"A outra é que os tons mais tristes e misteriosos da profecia voltam para ele, assim como os mais triunfantes a pedra do tropeço do povo contraditório a espada que deve despertar contra o Pastor. Está colocada na vanguarda do novo revelação, lado a lado com esperanças e promessas triunfantes, registo de uma previsão de limitação, retrocessos, ao que parece, mesmo de fracasso parcial, que desde o início são aceites como condições necessárias; aceites e proclamadas pela mesma voz profética, que fala mais fortemente de sua bem-aventurança satisfatória, universal e eterna.
II. As palavras de Simeão tocam três pontos, que correspondem aproximadamente aos três mistérios da vida humana. (1) Ele vê que o Evangelho deve trazer dor tanto quanto felicidade: "Uma espada atravessará a tua alma também." Quanto mais perto de Cristo, mais segura e profunda é a dor. Ele vê que deve ser motivo de mal, bem como de bem, abaixar e erguer para ser a pedra de tropeço, bem como uma escada na qual os homens podem subir aos lugares celestiais.
Ele vê que, embora traga luz, é uma luz que não pode ser visível a todos os olhos. (2) A segunda nota é ainda mais dura para os nossos ouvidos. A dor é uma condição da qual, se não podemos ver a explicação completa de sua necessidade, podemos ver um certo propósito, entendemos seu poder disciplinar e vemos seu limite. Mas o mal toca a alma; alcança o mundo infinito, onde o senso de limite se perde.
Que estranha previsão para o Evangelho eterno, que deveria ser para a queda, a queda moral, bem como a ascensão dos homens! E assim tem sido na história pós-xadrez. Se a bondade assumiu formas mais sutis e profundas, a maldade também. Os corações dos homens foram alargados para abraçar toda a humanidade, e eles foram estreitados e endurecidos como perseguidores. (3) Na esfera da razão, há também uma nota de incompletude: "Um sinal contra.
"Essas palavras podem ser uma figura do clamor de vozes fora da Igreja, questionando e negando; e dos sussurros de almas tímidas e distraídas dentro, duvidando de suas próprias esperanças. Não é resposta dizer que elas são devidas à perversidade e fraqueza dos homens. Nem mesmo queremos dizer com isso que eles são acidentes imprevistos que se abateram sobre a revelação. Eles foram levados em conta em sua ordenação.
Essas limitações, quaisquer que sejam, foram previstas; eles são uma parte do plano Divino previsto antes que os anjos cantassem "Paz na terra" ou as vozes dos profetas saudassem a luz e glória vindouras.
EC Wickham, Oxford and Cambridge Journal, 7 de fevereiro de 1884.
O que é que é descrito aqui pelas palavras, "a consolação de Israel?".
I. Israel era o próprio povo de Deus, constituído em seu primeiro pai, Abraão, abençoado com várias renovações da promessa e da aliança. Daquele tempo em diante, eles formaram por muito tempo o único ponto brilhante no meio da escuridão das nações. Deus estava com eles. Ele era o seu Deus, de modo que, em comparação com as nações circunvizinhas, a consolação de Israel já era abundante. Mesmo assim, Israel tinha e esperava um consolo por vir.
O povo de Deus diferia nisso também de todos os povos da terra. O brilho e a glória de cada raça gentia haviam passado; mas a glória de Israel estava sempre no futuro. Eles procuraram por um libertador; para um de quem falaram as promessas da primeira aliança; de quem seus salmos e profetas estavam cheios, para quem todo sacrifício e ordenança apontavam. Quando, então, usamos as palavras "a consolação de Israel", queremos dizer Cristo, na plenitude de Sua Pessoa constituída e Ofício como o Consolador de Seu povo.
E quando dizemos “esperar a consolação de Israel”, sugerimos aquela aptidão de espera, ansiosa procura, desejo sincero desta consolação, que vem e é de fato, o próprio Cristo.
II. Cristo é a consolação de Seu povo (1) na medida em que os livra da escravidão do pecado. Na história daquela nação que era uma parábola para a Igreja de Deus, essa poderosa libertação foi prefigurada por trazê-la da terra do Egito, a casa da escravidão. E correspondente, mas muito mais glorioso, é o livramento que Cristo realiza para aqueles que esperam e recebem Sua consolação, mesmo até que partamos em paz, tendo visto Sua salvação, e a consolação que esperamos é derramada em toda a sua plenitude. em volta de nós.
(2) Cristo consola Seu povo não apenas da culpa, mas na tristeza. É Seu ofício especial curar o coração quebrantado, dar o óleo da alegria para a tristeza, a vestimenta de louvor para o espírito de tristeza. Ele faz isso direta e indiretamente. Diretamente, visto que Seu Espírito está sempre testificando na alma entristecida do crente Nele, alegrando-o com melhores esperanças e alegrias mais duradouras. Indiretamente, visto que Seu santo exemplo está sempre diante de nós; Seu tom compassivo; Suas promessas de ajuda e conforto; Seus convites para todos os que estão cansados e sobrecarregados.
H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. vi., p. 271.
Referências: Lucas 2:25 . Spurgeon, Sermons, vol. xi., No. 659; Preacher's Monthly, vol. i., p. 127; Homilist, vol. ii., p. 572. Lucas 2:25 . Preacher's Monthly, vol. iii., p. 77