Mateus 7:12
Comentário Bíblico do Sermão
Considerar:
I. A reserva que não dará coisas sagradas aos cães. O cão foi contado, com o porco, entre os animais imundos. Ambos eram tipos de pecadores grosseiramente sensuais, entregues ao mero apetite bruto e insensíveis a qualquer vida superior. Portanto, era um ditado comum: "Lá fora há cães", para indicar a carnalidade geral do mundo gentio. As coisas sagradas pertencem aos sagrados, ou pelo menos àqueles que as reconhecem como sagradas e as tratarão, portanto, com a reverência que lhes é devida.
Devemos agir de forma que essas coisas sagradas não sejam desprezadas, e que nosso bem não seja falado de mal, e que não levantemos desnecessariamente a oposição e ódio às preocupações espirituais que essas mentes carnais estão tão prontas para se entregar .
II. Há também uma reserva semelhante com relação às coisas preciosas: "Nem joguem suas pérolas aos porcos." As coisas preciosas, indicadas por pérolas, também podem ser, sem dúvida, muito sagradas, mas não pertencem às santas privacidades da vida religiosa. Pelo contrário, destinam-se ao uso e à livre circulação; pois pelas pérolas entendo principalmente as verdades do Evangelho. Este segundo provérbio implica que mesmo no cumprimento do grande dever cristão de pregar o Evangelho ainda há espaço para alguma discrição e reserva, para que por meio de palavras insensatas não tragamos desonra à verdade e perseguição desnecessária sobre nós mesmos. Essas duas coisas devem se combinar antes que sejamos justificados em manter o silêncio.
III. Para nossa orientação prática em tais assuntos, parece-me que devemos sempre ler estas palavras à luz do grande princípio: "Tudo o que vós quereis que os homens vos façam, fazei-o também vós a eles." Ou seja, é nosso dever, em certos casos, considerar como gostaríamos que a verdade fosse imposta a nossa atenção em um momento, ou de maneira que provocasse nossa oposição a ela e nos conduzisse na rejeição pecaminosa de suas reivindicações.
WC Smith, O Sermão da Montanha, p. 292.
I. Se examinarmos esse preceito mais de perto e discutirmos a base sobre a qual o amor ao próximo parece depender, pode-se levantar uma objeção que vale a pena notar. A objeção é esta, que a regra do amor fraternal é aparentemente tornada pelo texto uma regra egoísta; isto é, que nossa conduta para com os outros parece basear-se na conduta deles para conosco. Ao que pode ser respondido imediatamente, que qualquer noção de limitar nossa bondade para com os outros pela bondade dos outros para conosco, nunca poderia, por um momento, ter sido abrigada na mente dAquele que nos manda amar nossos inimigos, e fazer bom e emprestar, sem esperar por nada novamente, segundo o exemplo de nosso Pai que está no céu; que é gentil com os ingratos e ignorantes, e faz Seu sol brilhar sobre os justos e injustos.
Nesta regra, nosso Senhor não reconhece nem promove qualquer sentimento de egoísmo propriamente dito. Ele apenas se refere a um método de medir o caráter de nossas ações, que podemos facilmente perceber ser o único método pelo qual nossas ações podem ser avaliadas corretamente.
II. Aquele que prefere a esta regra de ouro a regra mais dura de deixar cada um cuidar de si mesmo, de buscar em todas as coisas o nosso próprio benefício e deixar que os outros façam o mesmo, dificilmente pode se lembrar daquela parábola de nosso Senhor sobre os de coração duro. servo aquele a quem foram perdoados mil talentos impondo as mãos sobre seu irmão, que lhe devia "cem pence". Ele tinha direito ao dinheiro, mas teria pensado que o direito deveria ser exercido se ele fosse o devedor em vez do credor? Esse era o ponto que ele deveria ter considerado; aí vem a aplicação da regra de ouro de Cristo.
Bispo Harvey Goodwin, Parish Sermons, 6ª série, p. 196
I. Considere o preceito em si e as limitações com as quais deve ser entendido: "Tudo o que vós quereis que os homens vos façam, fazei-o também a eles." Aqui está a grande legislação do Evangelho, e nenhuma regra, ao que parece, poderia ser mais simples de compreender ou mais fácil de aplicar; pois, ao considerar como devemos agir em relação a qualquer pessoa, devemos apenas imaginar que trocamos de lugar com ela. Devemos ser o que ele é e ele deve ser o que nós somos; e esta transferência de condições sendo feita mentalmente, devemos dar tanto quanto gostaríamos de receber, e reter tudo o que desejaríamos ter recusado. "Tudo o que você quiser.
"Mas como, se vocês fizessem algo que não é certo, razoável e não consistente, se geralmente realizado, com os interesses e o bem-estar da sociedade humana, a regra de nosso texto se aplicaria então? Claro que não. Um juiz, administrando pelas leis de seu país, sabe muito bem que, se estivesse na situação de prisioneiro, nada mais desejaria do que a absolvição. Deve, portanto, pronunciar apenas perdões? Um mendigo ousado se dirige a um homem rico para esmolas.
Imagine uma reversão de suas posições, e a regra de fazer o que você faria exigiria que o homem rico desistisse da metade de sua propriedade. Esses e outros casos semelhantes, decorrentes das dependências e relações necessárias da vida social, evidenciam suficientemente que a regra de nosso texto deve ser recebida com uma certa limitação compreendida e implicam que não é o que fazemos, ou poderíamos desejar que outros o fizessem fazer por nós, que deve ser a medida de nossa conduta para com eles, mas apenas o que, de acordo com os princípios de eqüidade e justiça e direito, devemos desejar.
II. Considere a excelência desta regra e os motivos pelos quais ela reivindica o respeito e a homenagem da humanidade. Estas são (1) sua razoabilidade, como fundada na igualdade original de todos os homens uns com os outros; (2) sua capacidade de aplicação fácil e imediata; (3) a bondade e beneficência de tal regra em relação a nós mesmos. O próprio amor-próprio tornou o padrão de moralidade do Evangelho de Deus: "Ama o teu próximo como a ti mesmo, e tudo o que o Senhor teu Deus tem exigido de ti será feito."
D. Moore, Penny Pulpit, No. 3.046.
Algo como essa regra de ouro estava contida nos antigos escritos dos judeus, mas observe aquela maravilhosa discriminação e sabedoria de Jesus, que Ele deveria ter se apoderado dela, que Ele deveria tê-la tirado da grande massa de seus escritos e tradições; que Ele deveria tê-lo agarrado e trazido para fora. Com eles, era apenas negativo; agora, eles disseram, se há alguma coisa de que você não gosta, que é muito odioso para você, não faça isso com outra pessoa.
Jesus Cristo vem com o positivo, e nos fala sobre a fazer: "Todas as coisas que vós quereis que os homens devem fazer para você, fazer vós também a eles; porque esta é a lei e os profetas."
I. Observe, o ensino do Novo Testamento é um ensino de princípios gerais assumindo uma vasta variedade de compleições, mas você deve aplicar os princípios gerais que estão estabelecidos. A grande coisa, portanto, para o homem cristão é compreender a cultura da consciência, o treinamento inteligente das faculdades morais e espirituais, que deve haver no homem, pela cultura pela verdade, pelo Espírito Divino e pela cultura da as faculdades mais refinadas de sua natureza, uma boa percepção das luzes e sombras de suas obrigações morais.
O Novo Testamento nos dá uma grande regra geral e nos diz, como aqueles cuja razão é iluminada, cuja consciência é educada, e que sob a influência dela podem aplicar uma regra geral, o que fazer.
II. "Esta é a lei e os profetas." É a lei e os profetas em relação a esse assunto, em relação à moral social, em relação à segunda tábua da lei; mas não é a lei e os profetas com respeito a ambas as tábuas da lei. Nosso Senhor não veio apenas para ser um professor de moralidade social; Ele não veio para se limitar a isso, mas para ser um Redentor e um Salvador, e para ensinar seus discípulos na vida divina, que dessa vida divina deve vir toda virtude social que, saindo da vida divina e sendo feito para Deus, é digno de ser chamado de santidade, algo muito diferente da mera virtude social.
T. Binney, Christian World Pulpit, vol. vi., p. 8
Referências: Mateus 7:12 . Spurgeon, Sermons, vol. xxix., No. 1723; Preacher's Monthly, vol. i., p. 260; JL Davies, Christian World Pulpit, vol. xxi., p. 136