Ezequiel 16:60,61
Comentário do Púlpito da Igreja de James Nisbet
ALIANÇA DE DEUS: OS CAMINHOS DE ISRAEL
'Eu vou me lembrar ... Você vai se lembrar.'
I. A chave para a interpretação da restauração apresentada na perspectiva de Sodoma, Samaria e Jerusalém é o caráter inegavelmente representativo de todos os três. —Como esse caráter representativo de Judá-Jerusalém é claro em nosso profeta - isto é, o povo judeu é representado neste, seu remanescente característico -, não é menos para ser admitido em referência a Sodoma e Samaria.
O acréscimo no início em todos os casos, 'e suas filhas', por meio do qual três grupos são formados, retira as cidades nomeadas de sua individualidade. Tanto Sodoma quanto Samaria aparecem com o profeta meramente com respeito ao pecado e julgamento, e com respeito à graça e favor. Com relação ao pecado e ao julgamento, eles pertencem à história e são especializados no que diz respeito a seu lado histórico, especialmente Sodoma ( Ezequiel 16:49 sq.
); com respeito à graça e favor, eles são recebidos na promessa concernente ao povo judeu, não apenas para lançar uma luz importante sobre essa promessa, mas para caracterizá-la messianicamente como uma perspectiva mundial para a humanidade em geral.
II. Sodoma e Samaria colocadas diante de nós, simbolizam em geral, dois estados pecaminosos da humanidade, que são especialmente distintos um do outro neste sentido , que Sodoma havia pecado e foi julgada sem ter a lei da aliança, enquanto Samaria se afastou do lei da aliança e se expôs ao julgamento. Não é como uma representação do paganismo que Sodoma aparece, mas como estando fora do pacto da lei; e a diferença entre Samaria e Jerusalém com respeito ao pacto da lei, do qual Samaria caiu, é atestada pelas misericórdias que mantiveram dentro de Jerusalém e para ela o pacto e a lei por muito mais tempo.
Se São Paulo escreve em Romanos 2 que 'aqueles que pecaram sem lei perecem também sem lei', e que 'aqueles que pecaram na lei são julgados pela lei', a declaração é ilustrada por Sodoma e Samaria quanto ao perspectiva para Jerusalém. Mas porque, com Ezequiel, graça e favor disparam suas vigas atrás e além do julgamento, o fato de Sodoma e Samaria, em conexão com seu pecado, estarem perdidas, serve de fato ao propósito, em relação à justiça, de colocar Jerusalém - excedendo tanto como ela fez no pecado e na corrupção - ainda mais baixo do que eles, e conseqüentemente de humilhá-la mais profundamente; mas quanto mais profunda a humilhação, mais profundo será o sentimento de vergonha, visto que a graça e o favor constituem a última perspectiva.
Sodoma deve ser restaurada, uma vez que foi destruída; ao passo que Samaria teria que ser trazida de volta de sua miséria, visto que ela está no exílio - se favor, apesar do julgamento e após o julgamento, fosse a coisa a ser falada.
III. Mas é justamente esse favor que Deus pretende falar conosco pela boca de Seu profeta. —Este favor é no caso de Jerusalém designada de fato para a última vez, na medida em que o período messiânico é a última vez; nada, entretanto, sendo dito sobre transferi-lo para o mundo vindouro ou para o juízo final, nem sobre ser adiado até a restituição geral de todas as coisas. O mesmo deve ser válido para os paralelos, Sodoma e Samaria.
Mas Ezequiel 16:61 deixa isso perfeitamente claro, visto que a graça que está reservada é falada ali como um recebimento na comunhão da aliança eterna com Jerusalém; e Sodoma e Samaria, assim como aparecem manifestamente como tipos de humanidade a serem feitos participantes da graça, no que diz respeito a eles próprios, ficam em segundo plano.
Que Sodoma será restaurada não é dito por nosso Senhor em São Mateus, mais do que Ele diz que Tiro e Sidom se arrependerão. Onde Ezequiel fala de Sodoma e Samaria (assim como também de Jerusalém) como cidades, localidades, Sodoma é removida da face da terra, Samaria é destruída, o estilo de expressão de 'retornar ao seu primeiro estado' é apenas colorido. O lema com o profeta, que perpassa todo o Antigo Testamento, em termos evangélicos é este: vim buscar e salvar o que se perdeu. Esta é a perspectiva mundial messiânica para a humanidade, como é simbolizada em Sodoma, Samaria e Jerusalém.
Ilustração
'Assim como a criança adotada abandonou seu Amante imortal, tornou-se infiel às suas reivindicações e buscou a comunhão de divindades ociosas e nações idólatras, nós nos afastamos de Deus. Oh, que história amarga de infidelidade e satisfação própria é traçada nas tábuas da memória e nos livros de Deus! Temos sido tão rebeldes, instáveis e caprichosos! Agora como um fogo flamejante, e novamente como cinzas frias! É por isso que Deus foi compelido a nos punir.
Os que não tiveram tais vantagens, e não foram chamados para um destino tão elevado, não sofreram como nós, simplesmente porque Deus não gastou com eles o que Ele tem sobre nós, e não os ansiou com o mesmo desejo intenso. Peça a Ele que estabeleça com você a Sua aliança eterna. '