Jeremias 1:1,2
Comentário do Púlpito da Igreja de James Nisbet
CHAMADA DE JEREMIAS
'Jeremias ... a quem a palavra do Senhor veio.'
I. As considerações empregadas por Deus para induzir o profeta a assumir seu ofício. —É óbvio que a linguagem pretende tranquilizá-lo e levá-lo a aquiescer à sua nomeação. Por que os atos de Deus no presente têm menos força do que Seus desígnios no passado? Talvez a verdadeira força da predestinação seja a corroboração que ela traz do passado para o presente. Dá a ideia de uma direção prevalecente e fixa da mente graciosa de Deus para conosco. Isso não pode deixar de trazer força à nossa vida. Não agora, pela primeira vez, Deus está pensando em nós ou fazendo uso de nós.
II. O encolhimento instintivo do homem diante da proposta de Deus. —O profeta não tem culpa de sua hesitação. Era uma questão de constituição mental. Outros profetas, como Isaías, não encolhem em nada. Isaías nunca temeu a face do homem. Ele confrontou reis com destemor. Ele nunca analisou seus próprios sentimentos e reflexões; ele estava absorto em sua missão. Jeremias viveu muito depois de Isaías, e é uma marca do pensamento religioso avançado que os homens se tornem analíticos, críticos de si mesmos e dos outros.
O temperamento de Jeremias é o mais interessante; Isaías é o mais saudável. Os homens de nosso tempo são como Jeremias, mas os homens de uma época anterior (e esperemos de um futuro), como Isaías. A missão de Jeremias foi principalmente destrutiva. A religião em sua época era coberta de musgo e enferrujada, corroída pelo formalismo. Foi realmente uma época de reformas, mas Jeremias não alimentava ilusões sobre suas reformas. Eles apenas arranharam a superfície; ele desejava perfurar até a rocha.
Pela primeira vez na profecia, é o coração que ganha destaque; é do coração que tudo depende Jeremias é o profeta, não da reforma, mas da revolução. Ele pregou um novo regime , mas o novo regime é a Nova Aliança.
III. O Antigo Testamento é um livro de ideais - ideais nunca realizados na época, mas que aqueles que os proclamavam bem conheciam seriam eventualmente realizados. Também temos que aprender que Deus enviou cada um de nós e que Ele coloca as palavras em nossas bocas. Isso é difícil, pois o curso da história foi tão prolongado, e o tempo em que Deus andou com pés humanos na terra está tão distante, que achamos difícil perceber Sua presença.
A realização é exatamente o que precisamos. Se o tivéssemos, faria de nós homens, em vez de meras sombras oscilantes, que vêm e vão ao vento e ao sol. O velho filósofo disse: 'Dê-me uma posição firme e com minha alavanca moverei o mundo.' As Escrituras nos dão uma posição firme, e essa posição é Deus.
Ilustração
'O caráter de Jeremias é, em muitos aspectos, exatamente o oposto do de Isaías. Não possuindo grande poder literário, escrevendo em um estilo tímido e hesitante, mas freqüentemente com uma doçura melancólica; pegando emprestado constantemente os pensamentos e até as próprias palavras dos outros, como se estivesse contente de ter sua autoridade em seu apoio; melancólico no temperamento, meditando constantemente nas dificuldades em seu caminho, até mesmo amaldiçoar a hora de seu nascimento, ele ainda em suas qualidades morais se eleva à mais alta elevação, e não é indigno do lugar que ocupou na estimativa do Judeus, que o consideravam o chefe de todos os profetas.
(SEGUNDO ESBOÇO)
O SIGNIFICADO DA INSPIRAÇÃO
Não há livro mais interessante para ilustrar o significado da inspiração do que Jeremias.
I. Sobre a questão de como as Escrituras surgiram, este profeta lança uma luz imensa. —Os quatro maiores profetas pertencem a um estado de transição nacional: Isaías previu a queda do reino do norte e a destruição de Samaria; Jeremias previu a destruição do império judeu e foi, de fato, o profeta 'primeiro para os judeus e também para os gentios'. Com exceção de uma breve profecia, todas as suas declarações foram feitas em Israel.
Ezequiel profetizou na terra do cativeiro; Daniel viveu para ver o retorno. Portanto, esses quatro grandes profetas nos transportam desde a época dos judeus até a época dos gentios. Pode ser observado de passagem que há uma analogia considerável a esse respeito entre o grupo de quatro profetas e os quatro evangelistas, o último nos levando à destruição de Jerusalém sob Tito. Jeremias está na separação dos caminhos.
II. Ele foi uma experiência de oposição constante de seus próprios compatriotas , constantemente transmitindo uma mensagem nada patriótica, a saber, que eles deveriam se render aos seus inimigos. Seu livro parece emaranhado, mas é uma obra editada com muito cuidado. Foi escrito por dois profetas, pois no final do capítulo quinquagésimo primeiro lemos: 'Até agora estão as palavras de Jeremias'. As palavras a seguir não são palavras de Jeremias. No capítulo 24, os figos bons representam os cativos levados; os 'figos perversos', Zedequias e os restantes.
O profeta posterior conta a história dos figos ruins e depois volta aos bons; e, depois de trinta e sete anos, Jeconias é solto.
—Rev. Dr. CH Waller.
Ilustração
'Pode-se dividir o livro de Jeremias em quatro períodos, da seguinte maneira: —Primeiro, são vinte capítulos, terminando com a passagem em que Jeremias amaldiçoa o dia em que nasceu. Isso é principalmente profecia pura. Em segundo lugar, uma parte principalmente histórica, estendendo-se do capítulo vinte e um ao trinta e seis, terminando com a história do rolo. Esta é a porção que dá a Jeremias a ideia de estar “enredado.
”É principalmente histórico, mas não em ordem cronológica. É a única parte que não está na ordem histórica. A terceira parte, até o capítulo quadragésimo quarto, é história direta; e o quarto, do capítulo quadragésimo quinto, trata principalmente das declarações do profeta contra os gentios, o Egito e a Babilônia. Do vigésimo primeiro ao trigésimo sexto capítulo é a parte que deve ser especialmente estudada. '