Hebreus 7

Comentário de Sutcliffe sobre o Antigo e o Novo Testamentos

Hebreus 7:1-28

1 Esse Melquisedeque, rei de Salém e sacerdote do Deus Altíssimo, encontrou-se com Abraão quando este voltava, depois de derrotar os reis, e o abençoou;

2 e Abraão lhe deu o dízimo de tudo. Em primeiro lugar, seu nome significa "rei de justiça"; depois, "rei de Salém" quer dizer "rei de paz".

3 Sem pai, sem mãe, sem genealogia, sem princípio de dias nem fim de vida, feito semelhante ao Filho de Deus, ele permanece sacerdote para sempre.

4 Considerem a grandeza desse homem: até mesmo o patriarca Abraão lhe deu o dízimo dos despojos!

5 A lei requer dos sacerdotes dentre os descendentes de Levi que recebam o dízimo do povo, isto é, dos seus irmãos, embora estes sejam descendentes de Abraão.

6 Este homem, porém, que não pertencia à linhagem de Levi, recebeu os dízimos de Abraão e abençoou aquele que tinha as promessas.

7 Sem dúvida alguma, o inferior é abençoado pelo superior.

8 No primeiro caso, quem recebe o dízimo são homens mortais; no outro caso é aquele de quem se declara que vive.

9 Pode-se até dizer que Levi, que recebe os dízimos, entregou-os por meio de Abraão,

10 pois, quando Melquisedeque se encontrou com Abraão, Levi ainda estava no corpo do seu antepassado.

11 Se fosse possível alcançar a perfeição por meio do sacerdócio levítico ( pois em sua vigência o povo recebeu a lei ), por que haveria ainda necessidade de se levantar outro sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque e não de Arão?

12 Pois quando há mudança de sacerdócio, é necessário que haja mudança de lei.

13 Ora, aquele de quem se dizem estas coisas pertencia a outra tribo, da qual ninguém jamais havia servido diante do altar,

14 pois é evidente que o nosso Senhor descende de Judá, tribo da qual Moisés nada fala quanto a sacerdócio.

15 O que acabamos de dizer fica ainda mais claro, quando aparece outro sacerdote semelhante a Melquisedeque,

16 alguém que se tornou sacerdote, não por regras relativas à linhagem, mas segundo o poder de uma vida indestrutível.

17 Pois sobre ele é afirmado: "Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque".

18 A ordenança anterior é revogada, porquanto era fraca e inútil

19 ( pois a lei não havia aperfeiçoado coisa alguma ), sendo introduzida uma esperança superior, pela qual nos aproximamos de Deus.

20 E isso não aconteceu sem juramento! Outros se tornaram sacerdotes sem qualquer juramento,

21 mas ele se tornou sacerdote com juramento, quando Deus lhe disse: "O Senhor jurou e não se arrependerá: ‘Tu és sacerdote para sempre’ ".

22 Jesus tornou-se, por isso mesmo, a garantia de uma aliança superior.

23 Ora, daqueles sacerdotes tem havido muitos, porque a morte os impede de continuar em seu ofício;

24 mas, visto que vive para sempre, Jesus tem um sacerdócio permanente.

25 Portanto ele é capaz de salvar definitivamente aqueles que, por meio dele, aproximam-se de Deus, pois vive sempre para interceder por eles.

26 É de um sumo sacerdote como este que precisávamos: santo, inculpável, puro, separado dos pecadores, exaltado acima dos céus.

27 Ao contrário dos outros sumos sacerdotes, ele não tem necessidade de oferecer sacrifícios dia após dia, primeiro por seus próprios pecados e, depois, pelos pecados do povo. E ele fez isso de uma vez por todas quando a si mesmo se ofereceu.

28 Pois a Lei constitui sumos sacerdotes a homens que têm fraquezas; mas o juramento, que veio depois da Lei, constitui o Filho, perfeito para sempre.

Hebreus 7:1 . Este Melquisedeque, para cuja história ilustre ele agora retorna, de Hebreus 5:11 , foi primeiro pelo nome ou título rei da justiça, e depois rei de Salém, isto é, rei da paz. Mas certamente é um trabalho árduo para os críticos escrever um comentário sobre esse, o mais notável dos personagens antigos, depois que São Paulo deu o toque final ao retrato. Como os rabinos iriam lê-lo, para encontrar uma ilustração aqui que nenhum dos médicos poderia ver.

Sacerdote do Deus Altíssimo, que era o direito do primogênito. Ele abençoou Abraão, que libertou o país dos ladrões e assassinos que o invadiram; pois aqueles que derrotaram as frotas e exércitos do inimigo, têm os mais justos direitos de elogio e recompensa. Que estranho que judeus e pais cristãos desperdiçassem seu tempo em pesquisas, quer Melquisedeque fosse um patriarca, ou o Messias peregrinando com os homens, quando Moisés o descreveu como um patriarca, um sacerdote e um príncipe, e a cidade onde ele reinava. Essas três características desse homem antigo, sendo típicas, demonstram que Jesus Cristo era o Filho de Deus.

Hebreus 7:3 . Sem pai, sem mãe, sem descendência, sem princípio de dias, nem fim de vida. Como homem, ele deve ter tido pai e mãe, e deve ter morrido, mas seu pedigree era desconhecido e ele não tinha descendentes. Como sacerdote, ele não teve predecessor e nem sucessor; seu sacerdócio, por designação especial do céu, era único e indivisível, fora do curso normal das coisas, para que nele pudesse ser um tipo mais eminente do grande sumo sacerdote que viria, cuja suprema e original dignidade o sacerdócio Aarônico fazia apenas representar inadequadamente.

Por isso os profetas, quando falam de Cristo, declaram que ele não teve princípio de dias nem fim de vida, dizendo: De eternidade a eternidade tu és Deus. Salmos 90:2 . Miquéias também usa a mesma palavra: cujas saídas foram antigas, desde a eternidade: Miquéias 5:2 . O Senhor me possuiu no início de seus caminhos, antes de suas obras antigas. Provérbios 8:22 .

Melquisedeque foi feito semelhante ao Filho de Deus, um sacerdote (cohen, ìeréa) continuamente. O erudito Syrus lê, sed in similitudinem filii Dei permanet pontificatus ejus in æternum. Mas à semelhança do Filho de Deus, ele permanece sacerdote para sempre, como em Hebreus 7:25 . Tendo os rabinos escrito em grande parte sobre Melquisedeque, São Paulo volta aqui toda a artilharia do templo contra a infidelidade dos judeus.

Hebreus 7:4 . Agora considere o quão grande era este homem, homenageado por Abraão, como um príncipe e um sacerdote. Embora fosse o pai dos hebreus, ele recebeu a bênção desse estranho; e em Abraão, Levi pagou dízimos a ele. Por conseqüência, esperava-se um sacerdote maior do que a casa de Levi poderia se orgulhar. Os sacerdotes da linhagem de Aarão realmente recebem dízimos, mas todos morrem em sucessão; mas este sacerdote era uma figura daquele que vive para sempre.

Hebreus 7:11 . Se, portanto, a perfeição fosse pelo Levítico, como alegam os judeus a uma só voz, que necessidade adicional surgiria de outro sacerdote? Um sacerdote santo e imaculado, um sacerdote cujo sacrifício deveria ser oferecido uma vez por todas; uma vez, e apenas uma vez. Um padre que não deveria ser sucedido por outro; um padre e príncipe que deveria viver e reinar para sempre. Os rabinos estão em silêncio aqui.

Hebreus 7:12 . O sacerdócio sendo mudado, traduzido ou transferido, é feita necessariamente uma mudança também da lei. A transferência não é apenas para outra tribo, mas para um sacerdote de uma ordem infinitamente superior; para um padre tocado com o sentimento de nossas enfermidades, mas ao mesmo tempo de descendência divina.

Ele também é o sacerdote, como Melquisedeque, de acordo com a melhor aliança e mais ricas promessas de misericórdia. Ele sempre foi um rei, mas assumindo nossa natureza e a oblação de seu sacrifício, ele se tornou um sacerdote para sempre de Deus. Por consequência, as sombras do sacerdócio de Aarão e de seu tabernáculo cessaram para sempre. Não foi possível salvar, porque não permanece; e embora a lei moral permaneça como o brilho da divindade, ainda assim, como o Sr.

Fletcher observa em sua última verificação, podemos, sob esta aliança melhor, o próprio sacerdote sendo vestido com nossas enfermidades, desfrutar do Consolador em toda a sua graça, e o Pai e o Filho fazerem sua morada conosco, não obstante as fraquezas de nossa natureza . O amor é o fim do mandamento e o cumprimento da lei.

Hebreus 7:18 . Há realmente uma anulação do mandamento anterior. Era apropriado que as sombras fossem antes da substância, para instruir os antigos por meio de figuras até que o herdeiro nascesse. Mas Paulo, além do versículo onze, aqui usa o epíteto de “em verdade”, certamente, ou mesmo, para falar com segurança aos cristãos hebreus, que Cristo era o fim da lei para a justiça para aqueles que crêem.

Visto que os fariseus que acreditaram em Cristo eram todos zelosos da lei, é necessário falar com palavras fortes. Aaron, em caso de enfermidade, tinha um sagon ou segundo sacerdote, mas nosso Melquisedeque não tem sagon, sendo ele mesmo o único Mediador.

Hebreus 7:25 . Portanto, pode também [mesmo] para salvá-los ao extremo que chegou a Deus por ele. Esta é a inferência conclusiva e luminosa tirada da glória de nosso Sumo Sacerdote real à direita do Pai. O altar de Arão poderia salvar apenas cerimonialmente, e deixar o caminho para a glória aberto para aqueles que morreram na fé daquele que estava por vir.

Mas Cristo, sendo o ministro de um tabernáculo mais perfeito, é capaz de salvar ao máximo, abrindo os olhos do nosso entendimento, lavando o novo nascimento, e a renovação do Espírito Santo, e por uma gloriosa ressurreição da morto. Em outros lugares, Paulo acrescenta que ele é capaz de fazer muito mais abundantemente acima de tudo o que podemos pedir ou pensar, de acordo com o poder que opera em nós. Como a serpente de bronze no deserto, sua virtude não diminui com a cura; ele salva ao máximo tudo o que vem a Deus por meio dele. Assim como o impuro e o culpado vieram a Arão, também os piores leprosos e o principal dos pecadores podem vir e receber a certeza de vida e salvação.

Acima de tudo, ele vive sempre para interceder por nós. Ele vive, ele nunca morre, ele pleiteia os méritos de sua morte, que tem por todos os tempos uma infinidade de virtudes. Ele ora não como pecadores por misericórdia, mas solicita nossa salvação como um direito, não devido a nós, mas em recompensa por sua própria obediência. Suas orações sacrificais têm a forma de exigências: Pai, deixe esse pecador viver, pois eu morri. Essas são as orações que os rigores da justiça não podem negar, pois a própria justiça está plenamente satisfeita.

Hebreus 7:26 . Esse sumo sacerdote tornou-se nós. Um a menos em dignidade e em santidade não poderia comparecer na presença de Deus por nós.

REFLEXÕES.

Que grandeza de argumento perpassa todo este capítulo. As circunstâncias, poucas e breves, são colocadas sob a luz mais vantajosa. Tudo começa com a glória de Cristo e joga o judaísmo na sombra. Ficamos encantados com o contraste, e a imagem da verdade repousa na mente.

O ilustre Melquisedeque era um tipo de Cristo, que no tocante à sua descendência divina não tem pai nem mãe na terra, como consideramos em Gênesis 14 . Este sacerdote, este príncipe, era maior do que Abraão; e Levi pagou dízimos a ele. O sacerdócio levítico era, portanto, totalmente inferior, sombrio, temporário.

Este Melquisedeque era rei e sacerdote. Agora o cetro foi prometido a Judá. Portanto, Davi predisse um sacerdócio eterno para o Messias. E era tanto mais necessário que o levítico cedesse lugar a Cristo, porque só podia purificar a carne; mas o evangelho purifica o coração e limpa toda a alma pela graça. Além disso, a ordem eterna da igreja exigia um príncipe e sacerdote perfeito e permanente, capaz de salvar ao máximo, e que não morresse mais, mas vivesse para defender nossa causa e apresentar as orações de seus santos. Todos esses são argumentos grandiosos e sólidos de que a glória da lei deve ser absorvida na glória superior do evangelho, revestida de perfeição eterna.

Introdução

ST. EPÍSTOLA DE PAULO AOS HEBREUS.

NOSSOS críticos eruditos se entregam aqui a longos argumentos. Entre os antigos, Orígenes, Agostinho e Crisóstomo são os principais; entre os modernos, Valla, Erasmus, Du Pin, Coccejus, Owen e Poole são luminosos. Poole pergunta se esta é uma epístola canônica e divinamente inspirada. Isso alguns negam, em parte por malícia, como todos os unitaristas, de Marcion a Ário e até os dias de hoje. Outros duvidaram precipitadamente, como no cisma em Roma, quando os novacianos fizeram um forte uso do sexto capítulo, onde a restauração dos caídos que negaram o Senhor que os comprou foi de alguma forma considerada impossível, embora não absolutamente isso.

“Esta epístola”, diz o erudito professor e historiador eclesiástico, cujas palavras traduzo, “não tendo o nome de Paulo à frente, não oferece nenhuma prova de que ele não seja o autor; pois seu nome era desagradável para os judeus. No entanto, essa omissão deu motivo a alguns dos antigos para duvidar se era realmente uma produção de Paulo e canônica. Não obstante, sempre foi recebido pelas igrejas orientais, e é citado pelos padres gregos como canônico.

Orígenes, em uma de suas homilias citadas por Eusébio, Hist. Ecclesiastes lib. 3. cap. 25, diz que o estilo desta carta é mais polido do que o de Paulo, que geralmente é simples e muitas vezes rude. Mas esta carta parece estar entre as mais elegantes produções do grego, como geralmente permitem aqueles familiarizados com essa língua. Mas o estilo contém, no entanto, pensamentos admiráveis, não indignos de Paulo.

No entanto, minha opinião é que a dicção e a composição são a produção de outro, que recolheu os ditames de Paulo e deu-lhes uma roupagem digna de seu mestre. Por isso, se algumas igrejas a receberam como a epístola de Paulo, temos motivos para aplaudir seus sentimentos, porque nossos pais nos informaram por tradição, que realmente foi uma produção de Paulo, embora só Deus com certeza saiba quem foi o autor."

Alguns o atribuíram a São Clemente, bispo de Roma, outros a São Lucas. Mas Clemente de Alexandria afirma que foi realmente escrito por São Paulo, e na língua hebraica, e que São Lucas o traduziu para o grego; e que o estilo se assemelha ao de Lucas nos Atos dos Apóstolos. Ele acrescenta que São Paulo tinha razões para não colocar seu nome no cabeçalho da epístola, porque os judeus por muito tempo haviam sido violentamente preconceituosos contra ele; e julgando que ainda seria suspeito, ele prudentemente omitiu seu nome no cabeçalho da carta.

“St. Jerônimo nos assegura ”, continua Eusébio, em uma carta a Evagrio,“ que todos os gregos receberam a epístola aos hebreus: e, em sua carta a Dardano, que não apenas todas as igrejas do Oriente, mas também todos os gregos antigos os escritores o receberam como uma produção genuína de São Paulo; embora houvesse alguns que atribuíam isso a Barnabé, ou a Clemente.

“Todos os padres gregos, que escreveram desde o tempo de Orígenes, citaram a epístola como canônica e sob o nome de Paulo. O conselho de Laodicéia o colocou no cânone sagrado; e assim está em todos os outros catálogos das escrituras gregas. ”

“Com o passar do tempo, os arianos”, observa Du Pin, “descobrindo que esta epístola era fortemente instada contra eles sobre a Divindade de Cristo, rejeitaram-na completamente; mas os católicos defenderam sua autenticidade, como pode ser visto em Epifânio e em Teodoreto, que provam que os primeiros arianos a citaram contra os católicos, como é evidente em Santo Hilário e Santo Atanásio.

“Com respeito à igreja latina, Jerônimo comenta em sua carta a Dardano, e em seu comentário sobre o sexto de Isaías, que ela não era comumente recebida por muitos. Quam Latina consuetudo non recipit inter scripturas canonicas. Para Evagrio, ele diz, que todos os gregos o receberam, e alguns dos latinos. Quam omnes Græci recipiunt, et nonnulli Latinorum. É certo que São Clemente, de Roma, o mais antigo dos autores do ocidente, a recebeu e reconheceu, pois cita passagens dela.

Gobarus, citado por Photinus, reconheceu isso. Santo Irineu, que escreveu entre os latinos, o nomeia e cita muitas passagens dele em seu livro, que contém disputas, como é observado por Eusébio: lib. 5. c. 26. Os primeiros escritores parecem pensar com Orígenes, que os sentimentos são de São Paulo, mas que o grego é de outro. ”

Dúvidas, entretanto, são justamente alimentadas sobre a opinião de Orígenes. Ele escreveu muito para ser o mais calmo dos autores. A epístola de Barnabé e a de Clemente aos coríntios são obras de mérito, mas de forma alguma podem ser comparadas com a epístola aos hebreus. Tertuliano e Minutius Felix, em suas desculpas pela religião cristã, pelo estudo e frequente transcrição, deram às suas obras um acabamento de beleza inimitável.

Paulo, da mesma maneira, sabendo que sua epístola seria lida e examinada pelos eruditos em Jerusalém, se esforçou mais nos argumentos, e no polimento e perfeição de sua carta: ele deixou os talentos literários de todos os contemporâneos bem no sombra. Ele justificou a observação de Agostinho, “que nenhum homem pode atingir a sabedoria pela qual São Paulo escreveu suas epístolas, sem inspiração divina”.

Santo Agostinho observa mais adiante, assim como Jerônimo, que as igrejas do oriente o receberam, e que o maior número de escritores eclesiásticos acredita que seja a produção de São Paulo; em que conta foi colocado no número de livros canônicos, como a epístola genuína daquele escritor sagrado. Este julgamento foi confirmado pelo concílio de Cartago (seguindo o concílio de Laodicéia) e finalmente pelo concílio de Roma, realizado sob o erudito Papa Gelásio, e foi estabelecido como a epístola de Paulo.

Esses três conselhos tinham razões, e justas razões, nas quais basearam suas decisões; e motivos decorrentes dos caracteres internos da carta.

(1) É improvável que São Paulo, sempre ardendo de caridade por seus compatriotas, veja os cristãos hebreus sofrer, sem uma carta de apoio e conforto.

(2) Esta carta foi escrita da Itália, como aparece em Hebreus 13:24 , onde os irmãos romanos saúdam os cristãos hebreus.

(3) Foi escrito por uma pessoa na prisão, que esperava a libertação: Hebreus 10:34 ; Hebreus 13:19 .

(4) Foi escrito por alguém que tinha Timóteo como colega: Hebreus 13:23 . Timóteo também é citado como colega de Paulo em quatro lugares de suas epístolas. São circunstâncias que não coincidem com nenhum embaixador das igrejas senão São Paulo.

(5) O autor solicita suas orações, esperando vê-las em breve: cap. Hebreus 13:23 .

Na sinopse de Poole, temos mais confirmações de que esta epístola é a carta genuína de Paulo, a partir das idéias e das próprias palavras. São Pedro diz, 2 Pedro 3:15 , “E tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor, assim como também nosso amado irmão Paulo, segundo a sabedoria que lhe foi dada, vos escreveu; como também em todas as suas epístolas, falando nelas dessas coisas; em que estão algumas coisas difíceis de serem compreendidas.

”Τινα δυσνοητα, difícil de ser entendido. Pedro cita aqui a mesma palavra grega que é usada por Paulo em Hebreus 5:11 . Melquisedeque de quem temos muito a dizer, και δυσερμηνευτος λεγειν, et non facile explicabilis dictu; e que não são facilmente explicados.

Pedro ilustra o caráter de Cristo, como o Filho de Deus, em quem o Pai se compraz. Paulo faz o mesmo no primeiro capítulo e em toda a epístola. Pedro adverte os santos contra a apostasia: 2 Pedro 3:17 . Paulo faz o mesmo em Hebreus 6:4 ; Hebreus 10:26 .

Pedro exorta os santos a aguardarem o dia do Senhor: Hebreus 3:9 . Paulo faz o mesmo em Hebreus 6:12 ; Hebreus 10:25 . Essas coincidências mostram que Pedro leu a epístola aos Hebreus como a de São Paulo e confessou sua crença na inspiração divina de seu amado irmão.

A estes podemos acrescentar que Paulo faz um grato memorial aos hebreus por sua caridade, por ter tido compaixão dele em suas cadeias enquanto em Jerusalém, e por muito tempo prisioneiro em Cesaréia; e, claro, ele escreve para confortá-los em suas perseguições prolongadas. Mas em nenhum lugar lemos que Barnabé, Clemente, Lucas ou Apolo estiveram na prisão em Jerusalém.

Nem deve escapar da observação, que ele menciona ingenuamente um fato que eles bem sabiam, que ele não tinha visto Cristo, até que o Senhor apareceu a ele no caminho de Damasco, mas que ele recebeu o evangelho por revelação, que foi confirmado para ele por aqueles que o ouviram, e pelos dons divinos do Espírito Santo: Hebreus 2:3 . Tudo isso está de acordo com Paulo, e não com Barnabé.

Orígenes então tinha motivos para adicionar, conforme citado por Eusébio, Hist. Eclesiastes 6: 25, “que os antigos não nos transmitiram precipitadamente como uma produção de Paulo”. E depois de três concílios decidirem que Paulo escreveu a epístola aos Hebreus, nada além de heresia pode ser a base de dúvida e agitação.

Mas contra todo esse peso de evidência, grandemente prejudicado por abreviações, vamos ouvir o que os antigos arianos e os unitaristas modernos têm a dizer. Que eles se apresentem e sejam ouvidos em audiência pública.

Eles dizem, primeiro, que Paulo não começa a epístola com bênçãos. Resposta: nem Clemente e Barnabé começam suas epístolas dessa maneira. Clemente de Alexandria atribuiu razões para a omissão do nome de Paulo, sendo um personagem odiado por sua nação, e seu nome proscrito. Essas razões satisfizeram a maioria dos homens instruídos.

Eles objetam que o estilo é superior em termos de elegância ao estilo usual de Paulo. O Dr. Lardner, um semi-árido, desistiu desse ponto: por que, portanto, repeti-lo agora? Ele permite que os sentimentos sejam os de Paulo. Leia as passagens sublimes deste apóstolo em 2 Coríntios 6 , 1 Timóteo 6:11 , e não fale mais da incapacidade de Paulo.

Eles ainda se opõem à incerteza da época em que foi escrito. Mas que diferença três anos podem fazer, como foi inquestionavelmente escrito após o ano cinquenta e oito, e alguns anos antes de Jerusalém ser destruída; pois o escritor sagrado diz: “ Hebreus 10:25 o dia que se aproxima”: Hebreus 10:25 .

Mas diga ingenuamente: Não surgem seus ternos escrúpulos, porque São Paulo fez o grande mistério da piedade consistir em eminentemente em Deus se manifestar na carne, e que ele considerava isso a própria coluna e base da verdade? Porque ele aqui estabelece, como o profeta fez, a encarnação e a obra mediadora de JEOVÁ ELOHIM, como o fundamento da igreja? Isaías 28:16 .

E porque ele instrui os cristãos hebreus, que construindo sobre esta rocha das eras, eles estariam seguros em meio às tempestades violentas e as inundações avassaladoras da ira divina? Mas o santo apóstolo não estabelece sua doutrina por argumentos invencíveis extraídos das escrituras hebraicas?

Ó vil apóstatas da fé de todo o mundo primitivo, que todos esperavam um Messias, e aquele Messias do céu. Oh, que eu pudesse repreender sua filosofia por revelação, e fazê-los corar, como homens que desonram o santuário. Oh, que eu pudesse despertar certos dignitários pelo exemplo de Jewel, de Pearson, de Jeremy Taylor, de Bull e de Horsley. Oh, se eu também pudesse tocar seu orgulho de inconformidade, por vozes dos túmulos de seus predecessores martirizados e pelas obras luminosas de Baxter, Bates, Flavel, Howe e mil outros.

Como seu Wakefield estará diante do trono de Deus, com seu testamento herético em suas mãos, indecentemente dizendo sobre seu Salvador que está morrendo: "Ele deu seu último suspiro?" Veja sua nota sobre Mateus 27:50 .

Que melhor esperança pode o sociniano se entregar, depois de trair o Senhor da glória com um beijo, do que morrer na tumba. Não tão St. Paul. Ele apoiou os sofredores hebreus, mostrando-lhes o Salvador, desprezando a cruz, e agora assentado à direita da Majestade no alto, até que todos os seus inimigos se tornem seu escabelo. Veja mais nessa obra inestimável, “Uma introdução ao estudo crítico e ao conhecimento das sagradas escrituras”. Por TH Horne, BD Este autor, com trabalho incessante, aplicou o caminho do estudante ao santuário.