Hebreus 1

Comentário de Sutcliffe sobre o Antigo e o Novo Testamentos

Hebreus 1:1-14

1 Há muito tempo Deus falou muitas vezes e de várias maneiras aos nossos antepassados por meio dos profetas,

2 mas nestes últimos dias falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas e por meio de quem fez o universo.

3 O Filho é o resplendor da glória de Deus e a expressão exata do seu ser, sustentando todas as coisas por sua palavra poderosa. Depois de ter realizado a purificação dos pecados, ele se assentou à direita da Majestade nas alturas,

4 tornando-se tão superior aos anjos quanto o nome que herdou é superior ao deles.

5 Pois a qual dos anjos Deus alguma vez disse: "Tu és meu Filho; eu hoje te gerei"? E outra vez: "Eu serei seu Pai, e ele será meu Filho"?

6 E ainda, quando Deus introduz o Primogênito no mundo, diz: "Todos os anjos de Deus o adorem".

7 Quanto aos anjos, ele diz: "Ele faz dos seus anjos ventos, e dos seus servos, clarões reluzentes".

8 Mas a respeito do Filho, diz: "O teu trono, ó Deus, subsiste para todo o sempre; cetro de eqüidade é o cetro do teu Reino.

9 Amas a justiça e odeias a iniqüidade; por isso, Deus, o teu Deus, escolheu-te dentre os teus companheiros, ungindo-te com óleo de alegria".

10 E também diz: "No princípio, Senhor, firmaste os fundamentos da terra, e os céus são obras das tuas mãos.

11 Eles perecerão, mas tu permanecerás; envelhecerão como vestimentas.

12 Tu os enrolarás como um manto, como roupas eles serão trocados. Mas tu permaneces o mesmo, e os teus dias jamais terão fim".

13 A qual dos anjos Deus alguma vez disse: "Senta-te à minha direita, até que eu faça dos teus inimigos um estrado para os teus pés"?

14 Os anjos não são, todos eles, espíritos ministradores enviados para servir aqueles que hão de herdar a salvação?

Hebreus 1:1 . Deus, que muitas vezes e de várias maneiras, falou aos pais. Pelas aparições pessoais de Cristo, a Palavra do Senhor; por vozes, por anjos, por visões, por sonhos e por impulsos do Espírito Santo. Nessas formas, recebemos todas as gloriosas doutrinas da verdade e revelações particulares, principalmente em tempos de problemas eclesiásticos.

Hebreus 1:2 . Aconteceu nestes últimos dias, aqueles novos e bons dias preditos pelo profeta. Joel 2:28 . Que os velhos devam sonhar e os jovens tenham visões; pois Deus não se esquece de suas promessas.

Falado a nós por seu Filho, conforme declarado em Salmos 2:7 ; Mateus 3:17 ; Mateus 16:18 ; Atos 13:33 ; Romanos 1:4 . Ele é o herdeiro de todas as coisas no céu e na terra, o Senhor, a cabeça, o príncipe da vida e da glória.

Por quem também fez os mundos. Αιωνας, secula, "as idades"; isto é, ele criou, pois assim Paulo cita a palavra grega da LXX, em Atos 17:24 . “Deus que fez o mundo e todas as coisas nele.” Por eras então entendemos a duração de todas as criaturas, e todas as diversidades de dispensações em seu governo, pois Cristo é o Senhor de tudo, o Imortal dos Imortais.

Os arianos se esforçam para fugir da força desta passagem, permitindo que Cristo tenha preparado ou feito os novos tempos da igreja. Isso não pode ser concedido; pois a palavra é expressa de forma absoluta, como o hebraico עולמים sempre é usado, quando se fala do Ser Divino; e São Paulo também o usa no mesmo sentido, em Hebreus 11:3 . “Pela fé, entendemos que os mundos (ou eras) foram moldados pela Palavra de Deus.”

Hebreus 1:3 . Quem sendo o brilho de sua glória, o esplendor existente de sua glória. Paulo fala aqui como os profetas, pois cada palavra seria pesada e levada à mais estrita analogia de fé. Pela glória, o judeu iluminado entenderia o Messias, o Deus da glória que apareceu a Abraão. O Rei da glória, como em Salmos 24:7 .

A glória do Senhor que estava para ser revelada. Isaías 40:5 ; Isaías 60:1 . Beza bem observa aqui, que não podemos contemplar a glória do Pai, exceto no Filho.

E a imagem expressa de sua Pessoa. Χαρακτηρ της υποστασεως αυτου, "e caráter de sua substância." A nota de Erasmo é: “E figura, como podemos dizer, a forma expressa de outro, ou a marca da coisa que desejamos impressa, como em cera. Agostinho, em seu livro sobre a encarnação do Verbo, por personagem entende a figura expressa. Jerônimo acrescenta esse lugar em seu comentário sobre Isaías, e para as leituras dos personagens, forma. Nada é tão adequado para expressar o arquétipo quanto a imagem impressa pelo selo. Esta palavra, hipóstase, designa o que subsiste e que os gregos às vezes tomam por pessoa. ”

Cristo subsiste assim, a imagem da sabedoria, do poder e do amor do Pai. E como é possível despojar esta glória sempre subsistente do Pai, que vem, que vai, que ouve, que fala, da ideia de personalidade? Nenhum homem deve criticar nossas palavras simples, a menos que possa nos dar algo melhor. Quem sustenta todas as coisas pela palavra de seu poder; prova absoluta de que ele fez todas as coisas.

Quando ele mesmo purificou nossos pecados. O grande objetivo da vinda de Cristo ao mundo foi tirar o pecado, pelo derramamento de seu mais precioso sangue. Quase todas as coisas, diz este apóstolo, foram pela lei purificadas com sangue; e sem derramamento de sangue não há remissão: Hebreus 9:22 . Por isso Davi orou: Purifica-me com hissopo, isto é, com a aspersão de sangue, e ficarei limpo; e por isso também se diz que o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado.

1 João 1:7 . A morte de Cristo remove os efeitos penais do pecado, e sua aplicação pela fé tira a culpa e a poluição do coração. A eficácia da expiação de Cristo para este propósito é aqui atribuída à infinita dignidade de sua pessoa: ele “por si mesmo” purificou nossos pecados. Foi a sua divindade que deu valor e eficácia aos seus sofrimentos; é o seu sangue como “o Filho de Deus” que nos limpa de todo pecado. Por meio de sua única oferta, ele aperfeiçoou para sempre os que são santificados e não resta mais sacrifício pelo pecado. Rejeitado, o pecador está perdido além de toda esperança de recuperação.

Tendo cumprido esta parte do ofício sacerdotal, ele entrou no lugar santo e sentou -se à direita da Majestade nas alturas. Salmos 110:1 . A sessão do Salvador à destra de Deus mostra que a obra de nossa redenção está completa, e que a remoção da culpa é seguida por toda a glória da graça santificadora, para nos preparar para os tronos em seu reino celestial.

Portanto, somos ensinados em todos os lugares. Efésios 5:25 ; 1 Timóteo 2:14 1 Timóteo 2:14 .

Hebreus 1:4 . Sendo feito muito melhor do que os anjos, herdando toda a glória do Pai, e toda a glória do reino mediador. Κρειττων designa não apenas melhor, mas mais excelente e poderoso, em relação à sua exaltação; pois a glória é sua, tanto régia quanto sacerdotal. Com respeito também à natureza divina, a glória é sua para sempre.

Seu nome é inefável e indizível, como observou Agur. Provérbios 30:4 . Qual é o seu nome e qual é o nome de seu Filho, se é que o sabes?

Hebreus 1:5 . A qual dos anjos disse alguma vez: Tu és meu Filho, hoje te gerei? Aqui a geração inefável do unigênito é designada, na qual os anjos não têm parte. Nem têm eles uma participação no nome e na glória do unigênito do Pai. Nem o nome incomunicável de Jeová jamais foi dado a uma criatura, como o é a Cristo. Êxodo 3:15 ; Jeremias 23:6 .

Hebreus 1:6 . Que todos os anjos de Deus o adorem. Não apenas todos os homens devem honrar o Filho, assim como honram o Pai, mas os anjos no céu recebem a ordem de adorá-lo. Essas inteligências sendo chamadas de Elohim em hebraico, e deuses em grego, também é dito, "adorem-no todos vós deuses." Assim, lemos em Salmos 97:9 .

Tu, Senhor, estás acima de toda a terra; tu és exaltado muito acima de todos os deuses. D. Kimchi admite que o curso dos salmos de 93 a 102. diz respeito aos mistérios do Messias; e assim entendemos os carros do Senhor que estavam com ele no Sinai; e a hoste de anjos cantando seu nascimento aos pastores. Lucas 2:11 .

Hebreus 1:7 . Que faz de seus anjos espíritos, e seus ministros uma chama de fogo. Faisant les vents ses anges, et la flamme de feu ses ministres; tornando os ventos seus anjos, e a chama de fogo seus ministros. Não podemos acompanhar esta leitura, embora tenha algum apoio de bons autores; pois por espíritos, os anjos são compreendidos; e pela chama, são designados os querubins ou ardentes, como em Isaías 6:2 .

Essas também são as idéias em Salmos 18:10 , quando ele cavalgava em sua carruagem, nas asas do vento, os querubins e os serafins compareciam em sua nuvem. Todos esses são servos, mas Cristo é o Filho.

Hebreus 1:8 . Mas ao Filho ele diz: Teu trono, oh Deus, é para todo o sempre. Quem é ele, chamado ELOHIM, Ο Θεος, o Deus? Resposta: ele é o que é chamado em suas duas naturezas; o Deus por excelência, o Mediador, ungido e exaltado no seu alto ofício de dignidade sacerdotal e régia. Nenhum rei, nenhum estrangeiro jamais o sucederá naquele trono. Sua vara ou cetro é um cetro como a vara de Moisés, um cetro de justiça, para nunca ser quebrado como a vara do opressor.

Hebreus 1:9 . Deus te ungiu com óleo de alegria mais do que a teus companheiros. Essas palavras são citadas em Salmos 45:6 , onde Salomão teria sido ungido acima de seus irmãos, pelo sacerdote Zadoc. Moisés ungiu os anciãos e Samuel ungiu Davi, mas o Messias foi ungido por seu pai no Jordão, Mateus 3:17 ; e Deus não lhe deu o Espírito por medida.

Agora Cristo é ungido acima de todos os deuses, pois seu reino é eterno. Ele o estabelecerá no juízo e na justiça para sempre. Sua unção é o óleo da alegria; todas as graças de glória e beleza emanam dele. Ele é o rei que unge todos os outros; de sua plenitude todos nós recebemos, e graça sobre graça.

Hebreus 1:10 . Tu, Senhor, no princípio lançaste os alicerces da terra, e os céus são obra das tuas mãos. Essas coisas Davi falou quando viu sua glória. Salmos 102:26 . Aqui fala o apóstolo, como em João 1:2 .

Cristo começou a criação. Cristo subsistirá quando ele desaparecer. Ele curvará os céus novamente no tempo da restauração de todas as coisas. Atos 3:21 . Os talmudistas disseram que o Espírito que se movia sobre as águas era o Espírito do Messias. Gênesis 1:2 .

São Paulo tinha autoridade rabínica, bem como revelação, para dizer, com o evangelista, que toda a criação era obra de Cristo. João 1:3 . Assim também lemos em Salmos 33:6 ; Salmos 102:26 .

Hebreus 1:14 . Não são todos espíritos ministradores? Por meio dessa pergunta, e a interrogação é mais convincente do que uma simples afirmação, temos uma nova visão da exaltação de Cristo sobre todos os seres inteligentes. Eles servem; ele reina, e deve reinar, até que todos os seus inimigos se tornem seu escabelo. Ora, ó Ariano, você finge amar a Bíblia e degradar o Redentor. A esperança de toda a terra não é esperança para tua pobre alma desmaiada, alimentada com as cinzas e cascas de uma filosofia vã.

REFLEXÕES.

Tivesse eu a eloqüência de Paulo e o fogo que brilhou nos primeiros pregadores do cristianismo, de bom grado introduziria o leitor na sociedade daqueles que primeiro creram no Senhor e se amaram uns aos outros como Cristo os amou. Eu o levaria de bom grado ao novo templo construído no topo das montanhas, como um refúgio para os santos, o antigo santuário em decadência e envolto em chamas. Sua fundação é a colina sagrada.

Deus está no meio dela, ela não será abalada. Paulo tendo dito que a igreja é a coluna e base da verdade, Deus manifestado na carne, ele aqui desmente esse fundamento em toda a sua glória celestial. Não é uma nova religião, mas a rocha que Deus colocou em Sião. Aquele que antes falava pelos profetas, nestes últimos dias nos falou por seu Filho. O unigênito do Pai; o Filho que é o resplendor da glória do Pai e a expressa imagem de sua pessoa. Ele é o Senhor de tudo. A pedra, rejeitada pelos construtores, agora é a ponta da esquina.

Enquanto os judeus ímpios ultrajavam o Salvador e carregavam seu nome de execrações, Paulo fala como o fiel e a verdadeira testemunha que viu o Senhor da glória. Caso contrário, por que deveriam ele e os cristãos, reputados nazarenos, sofrer todas essas indignidades por um Jesus unitarista, filho de José e de Maria? Paulo declara o que ouviu e viu, que o Senhor Cristo era o herdeiro e Senhor de tudo; que ele tinha no Calvário demonstrado seu amor além de exemplo e grau, tornando-se o sacerdote, o altar e o sacrifício pelos nossos pecados. Suas palavras são ousadas e fortes; eles não podem ser abalados.

Por uma nuvem de razões, Paulo não permitirá que o Redentor seja contado com os seres criados, nem classificado com os anjos mais elevados. Ele é sobre tudo, Deus bendito eternamente. Sua honra, anunciada por vozes da glória excelente; seu trono, que é eterno; sua adoração, que compreendia a de todo o céu, proíbe qualquer transigência com os inimigos. Aqueles que se afastam dessa fé devem beber o cálice amargo com que um Deus irado uma vez encharcou os judeus rebeldes.

Ele é a Palavra Eterna que lançou os fundamentos da terra, estendeu os céus como uma cortina, e a cujo comando eles partirão como um rolo de pergaminho e desaparecerão. Mas ele permanecerá Jesus Cristo, o mesmo ontem, hoje e para sempre.

Introdução

ST. EPÍSTOLA DE PAULO AOS HEBREUS.

NOSSOS críticos eruditos se entregam aqui a longos argumentos. Entre os antigos, Orígenes, Agostinho e Crisóstomo são os principais; entre os modernos, Valla, Erasmus, Du Pin, Coccejus, Owen e Poole são luminosos. Poole pergunta se esta é uma epístola canônica e divinamente inspirada. Isso alguns negam, em parte por malícia, como todos os unitaristas, de Marcion a Ário e até os dias de hoje. Outros duvidaram precipitadamente, como no cisma em Roma, quando os novacianos fizeram um forte uso do sexto capítulo, onde a restauração dos caídos que negaram o Senhor que os comprou foi de alguma forma considerada impossível, embora não absolutamente isso.

“Esta epístola”, diz o erudito professor e historiador eclesiástico, cujas palavras traduzo, “não tendo o nome de Paulo à frente, não oferece nenhuma prova de que ele não seja o autor; pois seu nome era desagradável para os judeus. No entanto, essa omissão deu motivo a alguns dos antigos para duvidar se era realmente uma produção de Paulo e canônica. Não obstante, sempre foi recebido pelas igrejas orientais, e é citado pelos padres gregos como canônico.

Orígenes, em uma de suas homilias citadas por Eusébio, Hist. Ecclesiastes lib. 3. cap. 25, diz que o estilo desta carta é mais polido do que o de Paulo, que geralmente é simples e muitas vezes rude. Mas esta carta parece estar entre as mais elegantes produções do grego, como geralmente permitem aqueles familiarizados com essa língua. Mas o estilo contém, no entanto, pensamentos admiráveis, não indignos de Paulo.

No entanto, minha opinião é que a dicção e a composição são a produção de outro, que recolheu os ditames de Paulo e deu-lhes uma roupagem digna de seu mestre. Por isso, se algumas igrejas a receberam como a epístola de Paulo, temos motivos para aplaudir seus sentimentos, porque nossos pais nos informaram por tradição, que realmente foi uma produção de Paulo, embora só Deus com certeza saiba quem foi o autor."

Alguns o atribuíram a São Clemente, bispo de Roma, outros a São Lucas. Mas Clemente de Alexandria afirma que foi realmente escrito por São Paulo, e na língua hebraica, e que São Lucas o traduziu para o grego; e que o estilo se assemelha ao de Lucas nos Atos dos Apóstolos. Ele acrescenta que São Paulo tinha razões para não colocar seu nome no cabeçalho da epístola, porque os judeus por muito tempo haviam sido violentamente preconceituosos contra ele; e julgando que ainda seria suspeito, ele prudentemente omitiu seu nome no cabeçalho da carta.

“St. Jerônimo nos assegura ”, continua Eusébio, em uma carta a Evagrio,“ que todos os gregos receberam a epístola aos hebreus: e, em sua carta a Dardano, que não apenas todas as igrejas do Oriente, mas também todos os gregos antigos os escritores o receberam como uma produção genuína de São Paulo; embora houvesse alguns que atribuíam isso a Barnabé, ou a Clemente.

“Todos os padres gregos, que escreveram desde o tempo de Orígenes, citaram a epístola como canônica e sob o nome de Paulo. O conselho de Laodicéia o colocou no cânone sagrado; e assim está em todos os outros catálogos das escrituras gregas. ”

“Com o passar do tempo, os arianos”, observa Du Pin, “descobrindo que esta epístola era fortemente instada contra eles sobre a Divindade de Cristo, rejeitaram-na completamente; mas os católicos defenderam sua autenticidade, como pode ser visto em Epifânio e em Teodoreto, que provam que os primeiros arianos a citaram contra os católicos, como é evidente em Santo Hilário e Santo Atanásio.

“Com respeito à igreja latina, Jerônimo comenta em sua carta a Dardano, e em seu comentário sobre o sexto de Isaías, que ela não era comumente recebida por muitos. Quam Latina consuetudo non recipit inter scripturas canonicas. Para Evagrio, ele diz, que todos os gregos o receberam, e alguns dos latinos. Quam omnes Græci recipiunt, et nonnulli Latinorum. É certo que São Clemente, de Roma, o mais antigo dos autores do ocidente, a recebeu e reconheceu, pois cita passagens dela.

Gobarus, citado por Photinus, reconheceu isso. Santo Irineu, que escreveu entre os latinos, o nomeia e cita muitas passagens dele em seu livro, que contém disputas, como é observado por Eusébio: lib. 5. c. 26. Os primeiros escritores parecem pensar com Orígenes, que os sentimentos são de São Paulo, mas que o grego é de outro. ”

Dúvidas, entretanto, são justamente alimentadas sobre a opinião de Orígenes. Ele escreveu muito para ser o mais calmo dos autores. A epístola de Barnabé e a de Clemente aos coríntios são obras de mérito, mas de forma alguma podem ser comparadas com a epístola aos hebreus. Tertuliano e Minutius Felix, em suas desculpas pela religião cristã, pelo estudo e frequente transcrição, deram às suas obras um acabamento de beleza inimitável.

Paulo, da mesma maneira, sabendo que sua epístola seria lida e examinada pelos eruditos em Jerusalém, se esforçou mais nos argumentos, e no polimento e perfeição de sua carta: ele deixou os talentos literários de todos os contemporâneos bem no sombra. Ele justificou a observação de Agostinho, “que nenhum homem pode atingir a sabedoria pela qual São Paulo escreveu suas epístolas, sem inspiração divina”.

Santo Agostinho observa mais adiante, assim como Jerônimo, que as igrejas do oriente o receberam, e que o maior número de escritores eclesiásticos acredita que seja a produção de São Paulo; em que conta foi colocado no número de livros canônicos, como a epístola genuína daquele escritor sagrado. Este julgamento foi confirmado pelo concílio de Cartago (seguindo o concílio de Laodicéia) e finalmente pelo concílio de Roma, realizado sob o erudito Papa Gelásio, e foi estabelecido como a epístola de Paulo.

Esses três conselhos tinham razões, e justas razões, nas quais basearam suas decisões; e motivos decorrentes dos caracteres internos da carta.

(1) É improvável que São Paulo, sempre ardendo de caridade por seus compatriotas, veja os cristãos hebreus sofrer, sem uma carta de apoio e conforto.

(2) Esta carta foi escrita da Itália, como aparece em Hebreus 13:24 , onde os irmãos romanos saúdam os cristãos hebreus.

(3) Foi escrito por uma pessoa na prisão, que esperava a libertação: Hebreus 10:34 ; Hebreus 13:19 .

(4) Foi escrito por alguém que tinha Timóteo como colega: Hebreus 13:23 . Timóteo também é citado como colega de Paulo em quatro lugares de suas epístolas. São circunstâncias que não coincidem com nenhum embaixador das igrejas senão São Paulo.

(5) O autor solicita suas orações, esperando vê-las em breve: cap. Hebreus 13:23 .

Na sinopse de Poole, temos mais confirmações de que esta epístola é a carta genuína de Paulo, a partir das idéias e das próprias palavras. São Pedro diz, 2 Pedro 3:15 , “E tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor, assim como também nosso amado irmão Paulo, segundo a sabedoria que lhe foi dada, vos escreveu; como também em todas as suas epístolas, falando nelas dessas coisas; em que estão algumas coisas difíceis de serem compreendidas.

”Τινα δυσνοητα, difícil de ser entendido. Pedro cita aqui a mesma palavra grega que é usada por Paulo em Hebreus 5:11 . Melquisedeque de quem temos muito a dizer, και δυσερμηνευτος λεγειν, et non facile explicabilis dictu; e que não são facilmente explicados.

Pedro ilustra o caráter de Cristo, como o Filho de Deus, em quem o Pai se compraz. Paulo faz o mesmo no primeiro capítulo e em toda a epístola. Pedro adverte os santos contra a apostasia: 2 Pedro 3:17 . Paulo faz o mesmo em Hebreus 6:4 ; Hebreus 10:26 .

Pedro exorta os santos a aguardarem o dia do Senhor: Hebreus 3:9 . Paulo faz o mesmo em Hebreus 6:12 ; Hebreus 10:25 . Essas coincidências mostram que Pedro leu a epístola aos Hebreus como a de São Paulo e confessou sua crença na inspiração divina de seu amado irmão.

A estes podemos acrescentar que Paulo faz um grato memorial aos hebreus por sua caridade, por ter tido compaixão dele em suas cadeias enquanto em Jerusalém, e por muito tempo prisioneiro em Cesaréia; e, claro, ele escreve para confortá-los em suas perseguições prolongadas. Mas em nenhum lugar lemos que Barnabé, Clemente, Lucas ou Apolo estiveram na prisão em Jerusalém.

Nem deve escapar da observação, que ele menciona ingenuamente um fato que eles bem sabiam, que ele não tinha visto Cristo, até que o Senhor apareceu a ele no caminho de Damasco, mas que ele recebeu o evangelho por revelação, que foi confirmado para ele por aqueles que o ouviram, e pelos dons divinos do Espírito Santo: Hebreus 2:3 . Tudo isso está de acordo com Paulo, e não com Barnabé.

Orígenes então tinha motivos para adicionar, conforme citado por Eusébio, Hist. Eclesiastes 6: 25, “que os antigos não nos transmitiram precipitadamente como uma produção de Paulo”. E depois de três concílios decidirem que Paulo escreveu a epístola aos Hebreus, nada além de heresia pode ser a base de dúvida e agitação.

Mas contra todo esse peso de evidência, grandemente prejudicado por abreviações, vamos ouvir o que os antigos arianos e os unitaristas modernos têm a dizer. Que eles se apresentem e sejam ouvidos em audiência pública.

Eles dizem, primeiro, que Paulo não começa a epístola com bênçãos. Resposta: nem Clemente e Barnabé começam suas epístolas dessa maneira. Clemente de Alexandria atribuiu razões para a omissão do nome de Paulo, sendo um personagem odiado por sua nação, e seu nome proscrito. Essas razões satisfizeram a maioria dos homens instruídos.

Eles objetam que o estilo é superior em termos de elegância ao estilo usual de Paulo. O Dr. Lardner, um semi-árido, desistiu desse ponto: por que, portanto, repeti-lo agora? Ele permite que os sentimentos sejam os de Paulo. Leia as passagens sublimes deste apóstolo em 2 Coríntios 6 , 1 Timóteo 6:11 , e não fale mais da incapacidade de Paulo.

Eles ainda se opõem à incerteza da época em que foi escrito. Mas que diferença três anos podem fazer, como foi inquestionavelmente escrito após o ano cinquenta e oito, e alguns anos antes de Jerusalém ser destruída; pois o escritor sagrado diz: “ Hebreus 10:25 o dia que se aproxima”: Hebreus 10:25 .

Mas diga ingenuamente: Não surgem seus ternos escrúpulos, porque São Paulo fez o grande mistério da piedade consistir em eminentemente em Deus se manifestar na carne, e que ele considerava isso a própria coluna e base da verdade? Porque ele aqui estabelece, como o profeta fez, a encarnação e a obra mediadora de JEOVÁ ELOHIM, como o fundamento da igreja? Isaías 28:16 .

E porque ele instrui os cristãos hebreus, que construindo sobre esta rocha das eras, eles estariam seguros em meio às tempestades violentas e as inundações avassaladoras da ira divina? Mas o santo apóstolo não estabelece sua doutrina por argumentos invencíveis extraídos das escrituras hebraicas?

Ó vil apóstatas da fé de todo o mundo primitivo, que todos esperavam um Messias, e aquele Messias do céu. Oh, que eu pudesse repreender sua filosofia por revelação, e fazê-los corar, como homens que desonram o santuário. Oh, que eu pudesse despertar certos dignitários pelo exemplo de Jewel, de Pearson, de Jeremy Taylor, de Bull e de Horsley. Oh, se eu também pudesse tocar seu orgulho de inconformidade, por vozes dos túmulos de seus predecessores martirizados e pelas obras luminosas de Baxter, Bates, Flavel, Howe e mil outros.

Como seu Wakefield estará diante do trono de Deus, com seu testamento herético em suas mãos, indecentemente dizendo sobre seu Salvador que está morrendo: "Ele deu seu último suspiro?" Veja sua nota sobre Mateus 27:50 .

Que melhor esperança pode o sociniano se entregar, depois de trair o Senhor da glória com um beijo, do que morrer na tumba. Não tão St. Paul. Ele apoiou os sofredores hebreus, mostrando-lhes o Salvador, desprezando a cruz, e agora assentado à direita da Majestade no alto, até que todos os seus inimigos se tornem seu escabelo. Veja mais nessa obra inestimável, “Uma introdução ao estudo crítico e ao conhecimento das sagradas escrituras”. Por TH Horne, BD Este autor, com trabalho incessante, aplicou o caminho do estudante ao santuário.