1 Crônicas 8

O ilustrador bíblico

1 Crônicas 8:1-40

1 Benjamim gerou Belá, seu filho mais velho; Asbel, seu segundo filho, Aará, o terceiro,

2 Noá, o quarto, e Rafa, o quinto.

3 Estes foram os filhos de Belá: Adar, Gera, pai de Eúde,

4 Abisua, Naamã, Aoá,

5 Gera, Sefufá e Hurão.

6 Estes foram os descendentes de Eúde, chefes das famílias dos habitantes de Geba, que foram deportados para Manaate:

7 Naamã, Aías e Gera. Esse Gera, pai de Uzá e de Aiúde, foi quem os deportou.

8 Depois de ter se divorciado de suas mulheres Husim e Baara, Saaraim teve filhos na terra de Moabe.

9 Com sua mulher Hodes ele gerou Jobabe, Zíbia, Messa, Malcã,

10 Jeús, Saquias e Mirma. Esses foram seus filhos, chefes de famílias.

11 Com Husim ele gerou Abitube e Elpaal.

12 Estes foram os filhos de Elpaal: Héber, Misã, Semede, que fundou Ono e Lode com seus povoados.

13 Berias e Sema foram os chefes das famílias dos habitantes de Aijalom, e foram eles que expulsaram os habitantes de Gate.

14 Aiô, Sasaque, Jeremote,

15 Zebadias, Arade, Éder,

16 Micael, Ispa e Joá foram descendentes de Berias.

17 Zebadias, Mesulão, Hizqui, Héber,

18 Ismerai, Izlias e Jobabe foram descendentes de Elpaal.

19 Jaquim, Zicri, Zabdi,

20 Elienai, Ziletai, Eliel,

21 Adaías, Beraías e Sinrate foram descendentes de Simei.

22 Ispã, Héber, Eliel,

23 Abdom, Zicri, Hanã,

24 Hananias, Elão, Antotias,

25 Ifdéias e Penuel foram descendentes de Sasaque.

26 Sanserai, Searias, Atalias,

27 Jaaresias, Elias e Zicri foram descendentes de Jeroão.

28 Todos esses foram chefes de famílias, líderes conforme alistados em suas genealogias, e moravam em Jerusalém.

29 Jeiel, pai de Gibeom morou na cidade de Gibeom. O nome de sua mulher era Maaca,

30 o de seu filho mais velho, Abdom, e o de seus outros filhos, Zur, Quis, Baal, Ner, Nadabe,

31 Gedor, Aiô, Zequer

32 e Miclote, que gerou Siméia. Eles também moravam perto de seus parentes, em Jerusalém.

33 Ner gerou Quis, que gerou Saul. Saul gerou Jônatas, Malquisua, Abinadabe e Esbaal.

34 O filho de Jônatas foi Meribe-Baal, que gerou Mica.

35 Estes foram os filhos de Mica: Pitom, Meleque, Taréia e Acaz.

36 Acaz gerou Jeoada, Jeoada gerou Alemete, Azmavete e Zinri, e Zinri gerou Mosa.

37 Mosa gerou Bineá, pai de Rafa, que foi o pai de Eleasa, pai de Azel.

38 Azel teve seis filhos chamados Azricão, Bocru, Ismael, Searias, Obadias e Hanã. Todos esses foram filhos de Azel.

39 Estes foram os filhos de Eseque, seu irmão: Ulão, o mais velho, Jeús, o segundo e Elifelete, o terceiro.

40 Os filhos de Ulão eram soldados valentes e bons flecheiros. Tiveram muitos filhos e netos; eram cento e cinqüenta ao todo. Todos esses foram descendentes de Benjamim.

Agora Benjamin gerou Bela, seu primogênito

Leituras nas entrelinhas

I. Que as alianças geralmente terminam em embaraços e acarretam consequências não consideradas. Saaraim foi para Moabe e ali se casou com uma moabita, tendo filhos com ela ( 1 Crônicas 8:8 ). Os nomes de seus filhos ( 1 Crônicas 8:9 ) eram moabitas - Mezha (ver 2 Reis 3:4 ), Maleham (um ídolo de Moabe; ver 1 Reis 11:33 e Jeremias 49:1 ).

Esse fato aponta claramente para a influência maligna sob a qual seus filhos vieram por meio dessa aliança matrimonial. Se “fizermos afinidade” com aqueles que não têm a mesma mentalidade e princípios semelhantes a nós, devemos estar preparados para sérias consequências espirituais.

II. Essa atividade humana pode ter resultados muito longos. O filho de Elpaal, envergonhado, construiu duas cidades; um deles foi o Led ( 1 Crônicas 8:12 ). É idêntico ao Lydda de nosso Novo Testamento ( Atos 9:32 ) e ao Ludd moderno.

Aqui temos um exemplo dos resultados da atividade de um homem sendo testemunhado mais de trinta séculos depois de ele ter sido reunido a seus pais. Quem pode dizer até onde irá nossa influência no decorrer do tempo?

III. Essa violência é uma base ruim de descanso e poder. Em 1 Crônicas 8:13 aprendemos que, por notável coincidência, Berias e Sema “expulsaram os habitantes de Gate”. No capítulo anterior ( 1 Crônicas 8:21 ) lemos que os habitantes de Gate mataram os filhos de Efraim. Verdadeiramente, "os que tomarem a espada morrerão pela espada". A violência se apodera das terras de um vizinho e, pela violência, ela mesma é despojada.

4. Que é sábio carimbar as coisas ruins com um nome maligno. Esh-baal ( 1 Crônicas 8:33 ) é o Isbosete de 2 Samuel 11:21 ; enquanto Merib-baal (versículo 34) é o Mefibosete de 2 Samuel 4:4 .

Nessas duas situações, Baal é transformado em Bosheth, o que significa vergonha. Assim, por um nome simples, a divindade pagã foi marcada com reprovação pública. A coisa má foi feita para parecer a coisa feia e ofensiva que é. Nada pode ser mais perigoso para a comunidade do que envolver um pecado em algum eufemismo agradável; por exemplo , se uma filha for pecadora, ela não deve ser chamada de "infeliz". O vício não perde metade de seu mal ao perder toda a sua grosseria. Se rotularmos o pecado com um nome que passa corrente na sociedade, seremos coobreiros do próprio tentador.

V. Essa lembrança fiel no dia do poder é uma graça excelente. A linhagem de Jônatas remonta a muitas gerações (versículo 34, etc.). Não está a mão de David aqui? Não é isso um sinal de que seu voto ( 1 Samuel 20:15 ) foi honrosamente cumprido? O que prometemos ao subir, devemos cumprir escrupulosamente quando atingirmos o ápice de nossos desejos. É a marca de um verdadeiro homem realizar com generosa plenitude tudo o que empreendeu quando estava longe da meta e do prêmio.

VI. Que o pensamento de uma linhagem digna é um incentivo honroso para fazer o bem. “Estes habitaram em Jerusalém” (versículos 28-82). Quando os cativos voltaram da Babilônia, faltavam homens para povoar a cidade sagrada. No campo havia campos convidativos esperando para serem cultivados, enquanto na cidade havia perigo a ser ousado e o dever cívico cumprido. Para que “o povo bendisse todos os homens que voluntariamente se ofereceram para habitar em Jerusalém” ( Neemias 11:2 ).

O fato de seus ancestrais morarem na cidade provavelmente funcionaria como um poderoso incentivo para levar muitos a se oferecerem como cidadãos, e estes seriam, portanto, levados a servir seu país em uma crise muito séria. O conhecimento da posição de honra assumida por nossos ancestrais é um motivo muito legal para obediência e aspiração.

Introdução

1 CRÔNICAS

INTRODUÇÃO

Os livros dos reis e os livros das crônicas

A literatura judaica continha dois livros históricos que cobriam virtualmente o mesmo período. Os dois Livros dos Reis e os dois Livros das Crônicas são semelhantes em muitos aspectos, mas as diferenças são mais evidentes do que as semelhanças. Todas as obras históricas que cobrem períodos extensos de tempos em tempos devem, necessariamente, ser compilações. O escritor de, digamos, história nacional pode ser mais precisamente designado um editor, ou um compilador, do que um autor, porque ele não cria, digamos, um novo material, mas dá forma e ordena o material que já existe, para o qual ele pode de fato elaborar e perseverantemente busca, mas que em nenhum sentido é sua.

O propósito dominante e a tendência prevalecente de um escritor são mostrados pelo que ele seleciona dos fatos sob seu comando, e pelo cenário particular que ele dá aos fatos, e suas anotações sobre eles.
Os compiladores dos Livros dos Reis e dos Livros das Crônicas certamente não eram a mesma pessoa. Seus pontos de vista e propósito histórico eram distintamente diferentes. Mas eles tinham os mesmos materiais literários sob seu comando, e podemos inferir razoavelmente o que esses materiais provavelmente eram.

Cada nação civilizada e organizada tem o cuidado de preservar registros históricos autênticos e oficiais, e podemos ter certeza de que os registros nacionais judaicos foram preservados com ansiedade quando o povo foi levado ao cativeiro. Estariam disponíveis para o historiador posterior. Parece também que a manutenção de tabelas genealógicas e listas familiares e oficiais era tarefa daquela classe sacerdotal, que incluía os escribas.

Eles eram extremamente ciumentos da segurança e correção de suas mesas. Era seu dever especial, porque certos privilégios e ofícios religiosos eram reservados para aqueles cuja linhagem pudesse ser rastreada.
E em cada nação, em cada época, surgiram homens dotados do gênio literário histórico; e tais homens farão, de várias formas, seus registros dos eventos de seu tempo.

Mas todo esse trabalho independente e não oficial com certeza será escrito com um viés político ou religioso pessoal, do qual o leitor posterior, ou o compilador posterior, deve levar em devida conta.
O editor posterior de qualquer série extensa e variada de registros anteriores, cobrindo longos períodos, tem um trabalho muito ansioso e difícil. E é ainda mais difícil se ele próprio tiver um forte preconceito pessoal, do qual nunca poderá se libertar totalmente.

E esse parece ter sido o caso do compilador dos Livros das Crônicas. Ele evidentemente tinha um propósito ético, poderíamos ter dito, seccional, que orientou e determinou suas seleções e cenários.

Material histórico sob o comando do compilador

Conhecemos alguns dos materiais históricos públicos e privados que estiveram sob o comando deste compilador, porque ele faz referência a eles no decorrer de sua obra. Eles eram os livros de Samuel e Reis, e os vários escritos dos profetas Nathan, Gad, Ahijah, Shemaiah, Je-edo, Iddo, Isaías, Hozai, etc. Estes, podemos inferir, eram em parte históricos e em parte proféticos personagem.

Conteúdo dos livros

Comparando o conteúdo dos Livros dos Reis com os dos Livros das Crônicas, podemos notar que “Reis” começa com a ascensão de Salomão e termina com o destino do último rei de Judá; mas “Crônicas” começa com uma genealogia de Adão e termina com o decreto de Ciro, que foi executado no “Retorno” sob Zorobabel e Josué. Os "Reis" tratam dos assuntos nacionais de ambas as seções em que a nação de Israel foi dividida, mas as "Crônicas" tratam apenas do reino de Judá, tratando-o como a nação real e inclusiva de Israel, e introduzindo os assuntos do reino do norte somente quando estes tivessem relação direta com os assuntos de Judá.

Os “Reis” fornecem fatos históricos com uma boa medida de integridade, o compilador se preocupando em garantir a exatidão histórica. Mas as “Crônicas” foram escritas com um propósito definido em vista, e há uma reserva distinta, tais como os lapsos morais de Davi sendo propositalmente omitidos. A partir do conteúdo selecionado, do estilo e do tom de "Crônicas", inferimos naturalmente que seu compilador deve ter sido um sacerdote ou alguém que estava intimamente ligado ao sacerdócio e extremamente interessado em defender a autoridade da classe sacerdotal, e restaurando totalmente aquela autoridade e o culto elaborado sobre o qual eles presidiam sob as novas condições da nação.

Data e autoria dos livros

Se quisermos formar uma opinião sólida sobre a data desta composição e sobre seu compilador ou autor, devemos dar atenção às tradições judaicas. Parece ter havido uma crença virtualmente unânime de que Esdras era o autor; que os dois Livros das Crônicas e o Livro de Esdras originalmente formaram uma obra histórica, compilada e organizada por um autor, e para esta obra o Livro de Neemias formou um suplemento, a obra de edição do mesmo autor sendo evidente em seu arranjo.

O Talmud diz que Esdras escreveu seu próprio livro e o Livro das Crônicas.
Parece ser certo que os compiladores da Septuaginta dividiram o livro em duas partes e que Jerônimo aceitou a divisão para a Vulgata. O leitor comum reconhece claramente que a obra é composta de seções separadas, e isso seria ainda mais evidente se o infeliz corte em versos não tivesse obscurecido as divisões naturais.

Os judeus chamavam a obra de "Diários" ou "O Livro dos Eventos do Tempo". Os autores ou tradutores da Septuaginta consideraram toda a obra como historicamente complementar e a chamaram de "Coisas Omitidas". Pode-se dizer que é amplamente admitido por críticos mais antigos e novos que as Crônicas, Esdras e Neemias formam uma obra, composta em um plano uniforme e por um autor. Essas três obras se assemelham na maneira como as autoridades originais são tratadas e na lei sagrada expressamente citada; na preferência marcada por registros gerais e estatísticos, descrições de ritos e festivais religiosos, relatos detalhados das classes sacerdotais e suas várias funções, a música do templo e assuntos relacionados com o culto público.


Certamente não há nada irracional em reivindicar a autoria de Esdras. Tanto quanto conhecemos seu caráter, seus preconceitos, seus dons, sua missão e suas circunstâncias, podemos dizer que ele foi o homem certo para fazer esta obra. Seu gênio para compilar e editar explicará bastante a inserção de peças inteiras, relatando seus próprios feitos, e peças que Neemias escreveu, dando conta de seus feitos.


A única dificuldade que vale a pena levar seriamente em consideração é o fato de que a genealogia de Davi continua muito além do tempo de Esdras, até o que foi considerado o décimo primeiro descendente de Zorobabel. É manifesto que Esdras não poderia ter registrado uma genealogia que ultrapassasse sua própria idade. Mas pode ser livremente admitido que quando o Cânon do Antigo Testamento foi estabelecido, os livros que foram admitidos nele devem ter sido submetidos a uma revisão final, e isso pode muito bem ter incluído a conclusão da genealogia até a data - mais especialmente a linha genealógica em que o Messias era esperado.

Provavelmente, a obra literária empreendida pela Grande Sinagoga necessita de um estudo mais aprofundado, a fim de se descobrir se naquele “renascimento” literário se produziu alguma obra original ou se empreendeu apenas uma reedição.

Não é totalmente fácil reconhecer as condições da sociedade no período persa posterior e no início do período grego, de modo a fornecer, naquela época, uma ocasião tão adequada para a compilação de “Crônicas” como encontramos na época de Esdras. A reforma drástica, na linha legal mais estrita, que Esdras promoveu precisava de um pano de fundo de autoridade histórica como Esdras fornece nesses Livros.


Não parece haver base suficiente para mudar a autoria para 300-250 aC, como os críticos modernos propõem fazer. Podemos afirmar com segurança que há uma base razoável para continuar a aceitar como totalmente mais provável a autoria de Esdras, a data entre 459 e 430 aC, e o objeto como a confirmação da autoridade do sacerdócio judaico ao exigir uma reforma nacional.
O objetivo da obra não é história, mas edificação. Tem um propósito distintamente didático e exortativo, eminentemente adequado a um escriba ou professor sacerdotal como Esdras. O forte “viés hierárquico” pode ser livremente admitido.