2 Pedro 3:3-4

Haverá zombadores nos últimos dias.

O personagem dos últimos dias

I. As qualificações pessoais dos disputantes aqui descritos. Ser um escarnecedor certamente não é um caráter muito louvável, sendo o resultado conjunto do orgulho e da malícia, de praticar o mal e de fazê-lo no esporte. Mas como esse temperamento é extremamente prejudicial, ele também é ignorante e indócil. O efeito seguro do conhecimento é um sentimento humilde de sua falta; quanto mais profundamente nos imergimos em qualquer arte ou ciência, maiores as dificuldades são iniciadas por nós.

Mas, além dos ingredientes, de orgulho, má natureza e tolice incorrigível, os zombadores do texto são marcados com imoralidade e vício - "para andar segundo suas próprias concupiscências". E, claro, não pode haver atrevimento mais prodigioso do que pessoas culpadas, sujeitas às punições mais severas, que ousem despertar a atenção sendo severas com os outros.

II. A força de seus discursos. “Onde está a promessa da Sua vinda?” O atraso do desempenho não é um prejuízo contra ele. Com o Deus Todo-Poderoso, tudo, por mais distante que possa parecer, está realmente presente. Primeiro, o apóstolo nega a proposição de que todas as coisas continuam como eram desde a Criação; e em segundo lugar, ele nega a conseqüência tirada daí, embora todas as coisas tenham continuado, não segue de forma alguma que o farão para sempre.

III. Porque são um recital de uma profecia. O aparecimento desses escarnecedores no mundo é em si um sinal de sua abordagem ( Judas 1:17 ; 1 Tessalonicenses 5:1 ; Mateus 24:37 ).

Encontrarão eles argumentos de zombaria e risos em vez de choro, pranto e ranger de dentes? Se eles podem fazer isso, em nome de Deus deixe-os zombar, negar um julgamento futuro, ou o que é mais corajoso, deixe-os ousar. ( John Fell, DD )

A natureza, loucura e perigo de marcar na religião

I. Considerar a natureza, loucura e perigo de zombar da religião, do que nada pode ser mais ofensivo para uma mente atenciosa.

1. Existe algo ridículo na crença de uma Divindade, uma mente suprema, infinita e inteligente, o criador e governador do universo? É absurdo afirmar que Aquele que fez o mundo exerce uma providência universal e dirige todos os seus negócios? O que há de ridículo em qualquer um dos deveres de piedade, em uma suprema reverência e amor a Deus? O que há que tenha um aspecto ridículo, ou que possa excitar qualquer um, exceto o riso dos tolos, na justiça, na temperança, etc.

? Novamente, é de todo inadequado para nossas noções mais dignas de Deus acreditar que quando o mundo fosse universalmente corrompido, Ele se interporia graciosamente para o bem de Suas criaturas, e lhes ensinaria seu dever por uma revelação extraordinária? É no mínimo irracional supor que essa revelação fixou, com a maior clareza, os termos de nossa aceitação por Deus e, assim, removeu suspeitas perturbadoras e terrores supersticiosos?

2. Além disso, os grandes princípios e deveres da religião estão tão longe de ter algo de ridículo neles, que são alguns dos ditames mais claros e óbvios da razão, o que torna a culpa do escarnecedor muito mais agravada e sua impertinência e loucura mais insuportável.

3. Permitam-me apenas acrescentar que a religião é da maior conseqüência para o conforto das mentes dos homens, a paz da sociedade e o bem geral do mundo. De modo que quem se propõe a difamar essas verdades importantes não só fixa certa reprovação sobre si mesmo por colocar seu ridículo sobre o que realmente não tem nada de absurdo nisso, mas é, de fato, qualquer que seja sua intenção, seja para satisfazer um humor insignificante, exibir a ousadia de seu gênio, ou corromper a moral da época, um inimigo da sociedade e da felicidade geral da humanidade.

4. E como a culpa desses escarnecedores é muito grande, o perigo deles é proporcional. Pois, se os princípios da religião forem verdadeiros, aquele que abusou de sua razão, aquele mais nobre dom de Deus, a ponto de empregá-lo contra seu Criador, e tudo o que é amável e útil na vida humana, deve esperar ser tratado com o máximo rigor e severidade.

II. Para investigar as causas disso.

1. Às vezes surge de uma leviandade de espírito que dispõe os homens a tratar todos os assuntos de maneira ridícula.

2. Novamente, zombar da religião freqüentemente provém da ignorância e da investigação superficial.

3. Às vezes, novamente acontece que a moda da época em que vivem, ou o humor geral das empresas que frequentam, torna as pessoas consideradas escarnecedores.

4. Zombar da religião pode, em algumas pessoas, proceder de um ódio direto contra ela, ocasionado por um preconceito em favor de seus vícios. Foi o caso dos escarnecedores mencionados no texto, que são expressamente descritos como caminhando atrás de suas próprias concupiscências. Posso afirmar com segurança que a imoralidade na prática é a fonte dos mais invencíveis preconceitos contra a religião. Quão natural é para aqueles que vivem sem Deus no mundo, desejar que tal Ser não existisse, que destruindo o primeiro princípio de todas as religiões, eles possam justificar a falta dela em sua prática.

Devo apenas acrescentar que, quando os homens são avessos aos princípios da religião, eles naturalmente recusam todas as investigações posteriores sobre a razoabilidade deles e gostam de tudo que parece plausível do lado da infidelidade.

Aprender:

1. Em que corrupção extrema a mente do homem, que é dotada de tão nobres faculdades e formada para a perfeição divina, é capaz de ser afundada, até mesmo para confundir confusão com ordem e deformidade com beleza?

2. Mais uma vez, para que não possamos ser impostos pelos zombadores de nosso próprio tempo, tenhamos sempre o cuidado de distinguir entre o raciocínio e o ridículo. Devemos examinar o que é realmente ridículo: se é a própria religião, ou algo de outra natureza a substituiu.

3. Finalmente, para que possamos nos manter o mais longe possível deste crime, usemos nossa razão para defender a religião e representá-la sob uma luz justa e amável. Que nossas habilidades naturais sejam devotadas a este serviço, e todos os nossos estudos e melhorias tornem-se subservientes a ele. ( James Foster. )

A loucura de zombar da religião

I. Vamos considerar a natureza do pecado aqui mencionado, que é zombar da religião. "Haverá zombadores." Naquela época, havia uma convicção comum entre os cristãos, "que o dia do Senhor estava próximo". Ora, é provável que esses escarnecedores também enganaram os cristãos. Eles consideravam todas as coisas acontecendo em um curso constante.

II. o caráter que é dado aqui desses escarnecedores. Diz-se que eles andam segundo suas próprias concupiscências. São Judas, em sua epístola, dá muito o mesmo caráter deles que São Pedro aqui (versos 18, 19). Zombar de Deus e da religião é o tipo mais alto de impiedade. E os homens geralmente não chegam a esse grau de perversidade no início, mas chegam nele por vários passos. Lembro-me do ditado de alguém que fez mais com seus escritos para corromper a época com princípios ateus do que qualquer homem que vive nela, “que quando a razão é contra o homem, então o homem será contra a razão.

“Tenho certeza de que este é o verdadeiro relato da inimizade de tais homens pela religião - a religião é contra eles e, portanto, eles se colocam contra a religião. Além disso, os homens pensam que é uma espécie de desculpa por seus vícios não agirem de forma contrária a qualquer princípio que professam.

III. A hediondez e os agravos deste vício. Se for verdade que Deus não existe, o homem religioso pode ser tão feliz neste mundo quanto o ateu. Além disso, a prática da religião e da virtude promove naturalmente nossa felicidade temporal. É mais para a saúde de um homem, e mais para sua reputação, e mais para sua vantagem em todos os outros aspectos do mundo, levar uma vida virtuosa do que perversa.

E para o outro mundo, se não houver Deus, o caso do reino religioso e do ateu será semelhante, porque ambos serão extintos pela morte e insensíveis a qualquer felicidade ou miséria futura. Mas então, se a opinião contrária se provar verdadeira, então é claro para cada homem, à primeira vista, que o caso do homem religioso e do ateu deve ser muito diferente; então onde aparecerão os ímpios e os ímpios? Acrescentarei apenas mais uma coisa, para mostrar a loucura desse temperamento profano. E é isto: como é o maior de todos os outros pecados, então há na verdade a menor tentação para ele. Pessoas profanas servem ao diabo de graça. Aulas:

1. Para tirar os homens dessa ímpia e perigosa loucura de profanação, que por alguns é erroneamente chamada de sagacidade.

2. Advertir os homens a não pensarem o pior da religião, porque alguns são ousados ​​a ponto de zombar dela.

3. Persuadir os homens a empregar aquela razão e inteligência que Deus lhes deu, para propósitos melhores e mais nobres, no serviço e para a glória daquele Deus que concedeu esses dons aos homens. ( Abp. Tillotson. )

O pecado de zombar da religião

I. A natureza do vício.

1. Não é do investigador sério que eu reclamo, que suas objeções sejam levantadas contra quaisquer doutrinas que possam, mas do indivíduo que trata o assunto com um espírito de leviandade, escárnio e desprezo.

(1) Em alguns casos, essa disposição infeliz e profana chega a desprezar todo tipo de religião, tanto natural como revelada.

(2) Em outros casos, o escarnecedor aparece no caráter de um deísta, que, enquanto professa crer na verdade e se submeter às obrigações da religião natural, ataca o sistema da revelação divina. Ele injuria as Escrituras como falsificações.

(a) Muitos ridículos profundos são lançados por alguns sobre o que é considerado por nós como as mais sublimes e importantes doutrinas da revelação - quero dizer, a trindade de pessoas na Trindade e a expiação de nosso Senhor.

(b) O escarnecedor não raramente será encontrado confessando sua crença nos artigos importantes que acabei de mencionar, enquanto, ao mesmo tempo, ele ridiculariza a única influência legítima e resultados valiosos dessas doutrinas. Não foi o termo santo, a mais elevada denominação que pode ser dada ao homem ou ao espírito glorificado, foi cogitado pela sociedade como um termo de reprovação?

(c) Outra maneira de zombar da religião é lançar sobre as imperfeições de homens bons e expô-los ao ridículo público. Mas quão odiosa é a malignidade que se delicia em jogar todas as partes louváveis ​​do personagem na sombra de um traço ridículo.

(d) É um artifício miserável, ao qual muitos recorreram, para selecionar os absurdos do fanatismo e as pretensões vazias de hipocrisia, como foram exibidos em alguns falsos professos, e assim levantar um preconceito contra toda religião genuína.

2. Perguntar onde e quando a prática do escárnio é praticada.

(1) No teatro.

(2) Quantas vezes o círculo social é o cenário desse esporte profano e o entretenimento da festa de convívio é intensificado pelo ridículo profano.

(3) Quão saturadas com o pecado de zombar da religião estão muitas das publicações e grande parte da literatura periódica dos dias atuais.

II. As causas da zombaria.

1. Existem muitos subordinados e próximos.

(1) Destes, o orgulho e uma opinião não mortificada de si mesmo tomam a dianteira.

(2) O escárnio é às vezes o resultado de uma leviandade prevalecente e indecente, uma frivolidade habitual e indulgente, que indispõe e incapacita um homem para qualquer atividade séria.

(3) Uma afetação tola de novidade combinada com um desejo de ser considerado superior aos terrores da superstição, leva em muitos casos ao pecado de ridicularizar a piedade.

(4) Muitos são levados a assumir o caráter de zombadores pelo poder da moda e pelo contágio de más companhias.

(5) A incapacidade de atacar a religião de qualquer outra forma induz alguns a atacá-la com seu desprezo.

2. Mas a principal fonte de zombaria é aquela que o apóstolo mencionou no texto, "Zombadores que andam segundo as suas próprias concupiscências."

III. O caráter deste vício.

1. É irracional. O ridículo não é o teste da verdade nos outros nem a maneira de obtê-la para nós mesmos.

2. É rude e rude. Um respeito decente é devido às convicções de todos os homens sobre o assunto da religião, embora possam estar erradas.

3. É o pecado mais cruel e desumano. Ele apenas considerou quantos há que, em meio às vicissitudes e as provações da vida, não têm nenhum raio de consolo de qualquer outra fonte para cair em seu triste caminho, ele os seguiria até seu último refúgio e tentaria conduzi-los por profanos desprezo mesmo daí?

4. É um vício muito endurecedor. Os escritores sagrados falam de um escarnecedor como quase irrecuperável.

5. Mas sua impiedade aos olhos de Deus ultrapassa qualquer descrição. A religião é ao mesmo tempo a produção e a imagem da Divindade; e zombar da religião, portanto, é zombar de Deus.

6. É um vício contagioso e prejudicial. Os escarnecedores são os principais instrumentos de Satanás, os promotores de sua causa, seus apóstolos mais zelosos, seus defensores mais hábeis e seus emissários mais bem-sucedidos.

4. A punição do escarnecedor.

1. Diga-me, zombadores, não há cenas noturnas de terror e autocensura? Como isso será aumentado no leito da morte?

2. Não posso conceber nenhum personagem com quem Jeová será tão terrivelmente severo como o escarnecedor; sua é a altura mais elevada do vício, e sua será a mais baixa profundidade de punição. A paciência de Deus em suportar tais criaturas ímpias é maravilhosa; e Sua justiça em puni-los será proporcional.

3. E então, quem contará os segredos de sua prisão, ou conceberá o que o escarnecedor suportará no mundo escuro do inferno? Não haverá nenhum santo perto dele sobre quem proferir as efusões de seu ridículo. Nem um lampejo de inteligência irá, por um momento, aliviar a escuridão da noite eterna; nenhuma saliência de humor resiste à opressão do desespero eterno. ( JA James. )

Onde está a promessa de Sua vinda? -

O atraso do advento de Cristo

I. A dificuldade científica.

1. No que diz respeito à objeção ao adiamento do segundo advento, parece que, em uma era científica como a atual, ela teria menos peso. Pois a história da terra, conforme relatada pela geologia, e a história do sistema cósmico, conforme relatado pela astronomia, apresentam períodos tão vastos, que os mil e oitocentos anos, durante os quais o Cristianismo tem evoluído seu trabalho entre os homens, encolhem em absoluto insignificância na comparação. Certamente, o homem de ciência, de todos os homens, deve reconhecer a total inadequação dos padrões humanos de tempo como medidas do desenvolvimento dos planos do Criador.

2. Novamente, na medida em que a objeção se relaciona a outros aspectos do assunto, como a regularidade e imutabilidade da lei natural que, é alegado, proíbe qualquer catástrofe como o fim do mundo, eu sugiro -

(1) Essa criação é o fato fundamental sobre o qual se baseia todo o nosso conhecimento. A ciência é obrigada a admitir o início do Kosmos. O próprio princípio da evolução que, de uma forma ou de outra, agora é geralmente adotado como uma generalização gêmea com a gravitação, carrega consigo a ideia de um começo. Mesmo que o Kosmos tenha evoluído por conta própria, a semente da qual ele se desenvolveu deve ser assumida. Mas isso não sugere que está trabalhando para um fim? uma solução definitiva?

(2) Que as três idéias principais envolvidas no segundo advento, e aquilo que está associado a ele, pelo menos em perspectiva, o fim do mundo, encontram analogias claras nas últimas teorias da ciência.

(a) O segundo advento envolve a ideia da imaginação de um estágio superior de vida e ser para o homem - emancipação de velhos grilhões, a ascensão a um plano superior, a tomada de um novo corpo com novos poderes, e sob novos e condições mais elevadas. Mas isso está exatamente na linha da história que a ciência está nos contando - seja na astronomia, geologia, história natural ou sociologia - as várias esferas nas quais a lei da evolução é traçada.

(b) O segundo advento envolve a manifestação repentina do Filho de Deus e um novo nascimento do mundo resultante disso. Mas, novamente, o homem científico ao nosso lado nos ensina que a ascensão da matéria e da força aos planos superiores, embora de fato em sucessão ordenada, não foi por gradação infinita como em uma escala móvel, mas sempre por paroxismos. A história de um químico é uma história de sucessivos nascimentos de força em formas cada vez mais elevadas, a transformação de mortos em matéria viva, de força física em química e, novamente, de química em força vital. Todos esses são casos de nascimentos repentinos em condições mais elevadas, com novas propriedades e poderes que não poderiam ter sido imaginados antes.

(c) O segundo advento - ou aquele grande evento que, na perspectiva, é contíguo a ele, embora na realidade possa estar muito além dele (como dois picos distantes, que parecem brotar da mesma base através de um amplo vale realmente intervém) - envolve também fenômenos naturais estupendos - a regeneração pelo fogo, os novos céus e a nova terra. Mas aqui novamente a analogia da ciência está em harmonia com a revelação escriturística; pois o geólogo, ao falar de um tesouro interno de fogo, bem como o astrônomo em sua teoria da “velhice planetária”, estabelece claramente essa harmonia.

E, além disso, se existe uma lei de conservação da força, existe também, como sua antítese, uma lei de dissipação de energia. Diz Le Comte: “Todas as especulações científicas sobre o destino final da natureza falida do Kosmos. O resultado final é a redução de todas as formas de força em calor e, portanto, a morte final do Kosmos. ”

II. A dificuldade histórica. Cristo prometeu voltar pessoalmente para julgar o mundo. Ele disse: “Eis que venho sem demora”. Mas Ele não veio. Longos ciclos de história aconteceram, mas Ele ainda não veio. Agora, como encontramos essa objeção? Exatamente como São Pedro - lembrando ao objetor que com o Senhor “mil anos são como um dia”. Ele é o trabalhador forte e paciente.

Quer estudemos o registro de raças ou de civilizações, a conclusão é a mesma - que o Deus que ordena o curso da história de fato conta "mil anos como um dia", amadurecendo Seus propósitos por longos períodos de tempo e recusando apressar Sua obra em obediência à impaciência dos homens. Grandes nações não nascem em um dia; civilizações fortes não são produto de uma geração; ambos são, antes, o resultado de uma combinação de forças e influências cuja origem deve ser buscada na antiguidade remota.

Julgando, então, pela analogia da história, qual deveria ser o caso do Cristianismo? Aqui estava um novo reino espiritual estabelecido na terra, projetado para ser tão amplo quanto o mundo e tão universal quanto o homem. Como seus resultados seriam alcançados? Certamente deveríamos esperar que tal projeto só pudesse ser executado através de longos ciclos de tempo; ou, pelo menos, isso é certo, deixando de lado o que poderia ser feito (pois quem limitará o poder do Todo-Poderoso?) se a experiência provar que o reino de Deus se estabelecerá lentamente e através de longos períodos de desenvolvimento, isso é apenas o que a analogia da história nos ensinaria a esperar.

Mas esse lento amadurecimento dos grandes períodos da história e da civilização, embora remova a dificuldade ocasionada pela longa demora do segundo advento, não cria ao mesmo tempo uma presunção contra os modos de sua imaginação? A imagem das Escrituras representa um evento repentino, uma grande crise e catástrofe na história do mundo, na segunda vinda de Cristo. Mas isso também encontra suas frequentes analogias na história.

Os registros da humanidade fornecem exemplos não poucos de grandes crises na história de cidades, nações e raças, quando a destruição repentina os atingiu, quando as nuvens de ira há muito reprimidas explodiram sobre eles e os varreram de entre as famílias. da Terra. Esse foi o caso de Nínive e Babilônia. Tal foi o caso de Accad, uma cidade mais velha do que qualquer uma dessas, que foi de fato o berço da civilização, mas que desapareceu tão completamente, que sua existência nem mesmo era conhecida há quarenta anos, e só foi trazida à luz pela descoberta de a chave para os personagens com ponta de flecha, na qual a história dos Accadianos, com suas leis, literatura e religião, permanecera trancada com segurança por mais de três mil anos.

Tal foi o caso de Jerusalém, que quando encheu a medida de sua culpa, pereceu naquela tempestade repentina de indignação e ira, tribulação e angústia. Esse foi o caso com o Império Romano, quando afundou para não mais se erguer antes do dilúvio devastador dos bárbaros do Norte. Exemplos semelhantes não faltam na história moderna, ilustrando o princípio em questão e dando base para a afirmação de que a analogia da história está em harmonia com a profecia de que o Dia do Senhor virá como um ladrão à noite - um dia de julgamento e indignação e ira para aqueles que são desobedientes e rebeldes contra o Filho de Deus, mas um dia de redenção para todos os que aguardam o Seu aparecimento. ( RH McKim, DD )

Todas as coisas continuam como antes.

Mans universo externo conforme lido pelo cético zombeteiro

I. Eles tiraram disso uma ideia unilateral. A ideia que eles obtiveram da observação da natureza foi que ela era imutável. “Desde que os pais dormiram, todas as coisas continuam”, etc. Isso é apenas parcialmente verdade. Agradecemos a Deus por esta constância. Sem ela, o fazendeiro não teria motivo para cultivar seu campo, o marinheiro não teria carta para guiá-lo nas profundezas, o filósofo não teria dados sobre os quais conduzir suas investigações ou desenvolver sua ciência.

Tudo seria confusão. O homem, sem plano e sem esperança, mover-se-ia sob os impulsos selvagens que as vítimas do momento despertavam. Ainda assim, a natureza tem suas mudanças. Não, em meio a toda essa constância, não há revoluções incessantes? O inorgânico não muda em sua aparência? Velhas montanhas, rios, ilhas desaparecem e novos surgem. Os mundos vegetal e animal se sucedem. Não, talvez não haja nada igual - todas as coisas mudam. Uma visão unilateral de uma coisa multifacetada é cada vez mais errônea.

II. Eles aplicam essa ideia unilateral contra a palavra escrita. “Onde está a promessa da Sua vinda?” Agora, o cético não leu sempre a natureza dessa maneira? Quer ele tenha olhado para suas fases astronômicas, geológicas ou fisiológicas, ele não o leu sempre a ponto de ter alguma idéia falsa dele, a fim de colocá-lo contra a Bíblia?

III. Eles fazem isso com uma triste perversidade de coração. Eles são "escarnecedores que seguem seus próprios desejos e voluntariamente ignorantes". ( D. Thomas, DD )

Milagres agora não são necessários para a convicção dos incrédulos, nem para a conversão dos pecadores

Devo considerar as palavras como uma objeção permanente de zombadores ou pensadores livres contra a verdade e autoridade da religião cristã.

I. Que milagres não são necessários para a convicção dos incrédulos. É suficiente que tenhamos certeza de que houve um tempo em que a religião cristã foi confirmada por numerosos e indubitáveis ​​milagres. Aqueles que defendem a continuação dos milagres a fim de evidenciar mais eficazmente a verdade da religião revelada, procedem com base em uma dessas suposições. Ou que é necessário que cada pessoa em particular seja, para sua própria satisfação, uma testemunha ocular de algum fato milagroso, ou então, que, pelo menos uma vez em cada época e nação, Deus deve exercer Sua onipotência, e o milagre ser confiado a algum público e registro permanente para a informação daqueles que não foram testemunhas oculares dele.

Quanto ao que aqui é requerido em último lugar, é evitado ficando que temos todas as evidências dos milagres registrados no evangelho, que qualquer homem, que não seja uma testemunha ocular dele, pode ter de um milagre realizado em sua própria época ou nação. Pela primeira suposição, os milagres seriam tão frequentes que teriam pouca força ou consideração. É certo que os efeitos que os milagres têm sobre os homens dependem de um temperamento mental bom, dócil e obediente. Aquele que está nesta boa disposição não precisa de mais evidências de milagres para sua convicção; mas aquele que não é, não seria convencido por eles, embora devêssemos supor que fossem mais frequentes.

II. Mas se os milagres não são necessários para a convicção dos descrentes, não podem eles ser necessários para a conversão dos pecadores? ou para recuperar aqueles que já acreditam de andar atrás de suas próprias concupiscências, para levá-los ao arrependimento? Eu respondo novamente na negativa.

1. Os mesmos motivos que agora induzem os homens a adiar o arrependimento seriam, com toda probabilidade, tão prevalentes, embora devêssemos supor que os milagres fossem mais frequentes. Um milagre tenderia a convencer um pecador da autoridade divina das leis do evangelho? Isso nós aqui supomos que ele já está convencido. Tende a impor sua obediência a essas leis, transmitindo quaisquer graças santificadoras em sua natureza? O que faria então para sua conversão? Você dirá que pode ser uma ocasião para levá-lo a um melhor temperamento de consideração e fazê-lo tomar algumas resoluções de emenda rápidas.

É concedido; mas então tal resolução não é mais do que o que vemos os pecadores assumindo diariamente, e ainda, não obstante isso, quão comum é para eles abandonarem seu arrependimento de vez em quando, até que passe o tempo!

2. Não é razoável esperar que tal impressão seja de uma longa ou duradoura continuação.

3. Embora o que é afirmado aqui não pudesse ser feito aparecer a partir de razões e argumentos prováveis; no entanto, é confirmado pela experiência e inegáveis ​​fragmentos de fatos. Temos numerosos exemplos nas Escrituras, e pode não ser impróprio dar exemplos de alguns deles para este propósito.

(1) Quem teria pensado que Faraó, depois de todos os milagres que foram feitos diante de seus olhos, e que ele não apenas viu, mas sentiu os efeitos terríveis, ainda deveria ter persistido em sua desobediência aos mandamentos de Deus?

(2) Portanto, novamente, não obstante os muitos milagres que Moisés operou posteriormente na libertação dos judeus, que pouco efeito eles tiveram em recuperá-los do erro ou da maldade de seus caminhos!

1. E quando digo que agora não são necessários milagres para a convicção dos incrédulos, seria entendido que falo apenas dos incrédulos que vivem entre os cristãos, e podem, a qualquer momento, ter as provas do cristianismo apresentadas claramente diante deles.

2. Se, então, o Deus Todo-Poderoso nos proporcionou todos os meios suficientes para nos convencer da verdade de nossa santa religião, empenhemo-nos fielmente em empregar esses meios para os fins a que se destinam; reflitamos freqüentemente sobre a razoabilidade do cristianismo e a evidência de sua verdade, para que nossa fé seja construída sobre um fundamento sólido. ( R. Fiddes, DD )