Daniel 8:1-27

Então levantei os meus olhos e vi, e eis que estava em pé diante do rio um carneiro que tinha dois chifres.

As potências mundiais e Israel

Um olhar sobre os detalhes dessa visão é o suficiente para nos convencer de que temos a ver com alguns dos mesmos poderes apresentados no capítulo anterior e no sonho de Nabucodonosor. O que, à primeira vista, estaríamos dispostos a considerar como meras repetições, não o são na realidade. Há algo conectado com a repetição para adaptá-la a alguma posição, fim ou intenção alterada. Nas duas visões anteriores, vemos as imagens dos poderes do mundo como um todo, sem levar em conta qualquer distinção entre judeus e gentios.

É o domínio humano em sua visão mais ampla, em toda a sua história - primeiro como considerado externamente, depois como considerado espiritualmente e, finalmente, substituído pelo Reino de Deus. A visão agora em mãos é dada, não em caldeu, mas em hebraico. O que Daniel vê dessas manifestações de poder mundial, ele vê e ouve não apenas como um homem espiritual de Deus, mas mais particularmente como um profeta judeu, e principalmente em relação ao povo judeu.

Conseqüentemente, o domínio da Babilônia foi totalmente deixado de fora, pois estava agora às vésperas de sua queda, e nada mais aconteceria aos judeus. Ainda é o mesmo poder mundial em suas várias formas que constitui o assunto desta visão, mas com a ênfase agora no que concerne particularmente ao profeta judeu, e com tudo o mais tocado, mas levemente, ou nada. Lemos sem grande propósito o Livro de Daniel para não encontrar nele uma advertência solene à Igreja de nosso tempo, e por todos os dias que virão, para tomar cuidado com as lisonjas fascinantes e expedientes secularizadores e submissos que, por si mesmo O espírito de idolatria de caridade espúria, liberalidade ilusória, ceticismo louco e sem coração, iria tentá-la a esquecer sua origem Dirge e destino celestial.

Há um espírito no exterior que faria a Igreja rescindir sua carta sagrada, cancelar sua comissão autêntica e assimilar-se a uma mera instituição política ou convencional. Os homens chamam de espírito liberalizante, um espírito de melhoria, que transformaria nossas escolas e faculdades cristãs em meros ginásios seculares e museus científicos ou estúdios artísticos e ateneu literários, mas é um espírito que tende a tratar as Sagradas Escrituras como meras elucubrações humanas de homens dignos antes das idades de melhor luz, racionalizam todas as doutrinas definidas do credo autorizado em meros teoremas escolásticos ou filosóficos, dissolvem os sacramentos em simbolismos pitorescos e sombras visionárias sem vida ou poder,

É o espírito do Anticristo. Muitas das assim chamadas igrejas, e os líderes do sentimento religioso predominante em nossos dias, estão costurando para uma colheita de misérias com as quais eles apenas sonham. Daniel foi muito afetado por essas visões, e as explicações dadas a respeito delas, como ele bem poderia estar. ( Joseph A . Seiss, DD ).

Visão do Ram e da Cabra

Aprender:

1. A força de um mau hábito pode vencer até mesmo o conquistador mais poderoso. Alexandre, o Grande, morreu vítima de seus próprios excessos com a idade de trinta e três anos. Ele poderia conquistar o mundo por seus exércitos, mas a intemperança era seu mestre e destruidor. Quantos há entre nós que fizeram conquistas semelhantes e foram superados de forma semelhante. Pense em Lord Byron e Robert Burns, os dois poetas. Inutilmente ganharemos outras coroas se formos nós mesmos escravos do apetite. É mais fácil adquirir um hábito do que interrompê-lo.

2. A conformidade com o mundo é muito perigosa para o povo de Deus. Se estivéssemos certos em conjeturar que os males que sobrevieram aos judeus nos dias de Anticchus foram concebidos como castigos por sua infidelidade ao convênio, a história da qual passamos é, a esse respeito, repleta das mais salutares advertências. Nem está sozinho. A tendência hoje em dia é minimizar a diferença entre o cristão e os outros homens.

Acontece que a Igreja de Cristo é invadida pelos incrédulos, e seu poder de resistir e vencer o mundo é tristemente enfraquecido. Aquilo que dá valor ao sal é o seu sal e, quando essa qualidade é perdida por ele, os homens o jogam fora e o pisam. Nossas peculiaridades como cristãos são os próprios elementos de nosso poder. É por meio deles que a Igreja exerce sua força agressiva e influência purificadora sobre o mundo.

3. Aprenda, em conclusão, o poder limitado dos inimigos do povo de Deus. A espoliação de Jerusalém por Antíoco seria apenas por um período. O tirano do mundo só poderia ir até certo ponto. Deus é mais forte do que o homem mais poderoso; e assim, para o povo de Deus que continua fiel a Ele, há um limite para a calamidade. A noite mais longa é seguida pelo amanhecer. Como diz o provérbio, “O tempo e a hora passam pelo dia mais difícil”.

Então seja paciente, seja intransigente, seja corajoso. ( William M. Taylor, DD .)

Visão do Carneiro e da Cabra

Esta segunda visão de Daniel ocorreu a ele no terceiro ano do reinado do rei Belsazar. Se o primeiro ano de
Belsazar, durante o qual Daniel teve sua primeira visão, correspondesse ao sétimo ano de seu pai Nabonido, o ano seguinte àquele em que a
Média foi conquistada por Ciro, o terceiro ano de Belsazar seria o décimo ano de Nabonido, e então sobre 646 B . C . A cena da visão foi

Shushan, ou Susa, a capital de Elam e, posteriormente, uma das principais residências dos reis persas. Shushan, que significa lírio, pode ter sido assim chamado devido aos muitos lírios brancos que cresciam em sua vizinhança.
A linguagem de Daniel deixa em dúvida se, quando ele recebeu a visão, ele estava presente em Shushan no corpo ou apenas no espírito, como

Ezequiel quando foi removido para Jerusalém para ver as causas de sua condenação iminente ( Ezequiel 8:1 ). Como Elam, que ficava a leste da Babilônia, parece ter se tornado uma província tributária do império nos dias de

Nabucodonosor, Daniel como o primeiro-ministro, às vezes provavelmente visitaria Shushan sua capital: mas como a história de Elam durante este período é muito obscura, seria arriscado afirmar que ele estava realmente presente em Shushan quando recebeu a visão, embora pareça para mim que ele pode. A probabilidade parece ser que Ciro deixaria Elão intocado, não apenas até depois da conquista da Média, da Lídia e da Pérsia, mas também depois de ter feito os preparativos adequados para a tarefa mais formidável de conquistar o grande império babilônico.

Nesse caso, Daniel pode estar em
Susã no décimo ano de Nabonido, que supomos ser o terceiro ano de seu filho Belsazar, em conexão com a reunião das forças de Elão contra Ciro; e sua presença real ali com o propósito de defesa daria um ponto e significado peculiar à visão. A primeira coisa na visão que encontrou os olhos do extático Daniel foi um carneiro com dois chifres (v.

3, 4). O rio Ulai (o Eulaeus dos
gregos) diante do qual o carneiro estava, aparentemente do lado oposto do riacho, parece ter sido "um grande canal artificial, com cerca de novecentos metros de largura, embora agora esteja seco, o que deixou o Choaspes em Pat Pul, cerca de vinte milhas a noroeste de Susa, passou perto da cidade de Susa no norte ou nordeste, e depois juntou-se aos Coprates ”(Motorista). Em relação ao carneiro existe no original, o numeral, para realçar o fato de que o carneiro tinha dois chifres. O carneiro é o símbolo do

Império medo-persa, como disse o anjo Gabriel a Daniel: “O carneiro que viste, que tinha dois chifres, são os reis da Média e da Pérsia.” Este símbolo corresponde ao dos braços e peito de prata na imagem do sonho de Nabucodonosor, e ao do urso levantado de um lado na primeira visão de Daniel. Os dois chifres, que representam os reinos da Média e da Pérsia, eram chifres altos ou conspícuos, enquanto o chifre que era mais alto que o outro, e que surgiu depois dele, representa o reino da Pérsia, que até a época de Ciro foi mas um tributário da Média, mas que cresceu e se tornou o membro mais poderoso e conspícuo do reino unido.

Isso é visto no fato de que no início, como neste livro, o império é referido como o dos medos e persas, mas depois, como no livro de Ester, como o dos persas e dos medos ( Ester 1:3 ; Ester 1:14 ; Ester 1:18 ).

Como o símbolo do carneiro com dois chifres aqui representa o império medo-persa, é estranho que alguém deva explicar o símbolo do sonho de Nabucodonosor e da primeira visão de Daniel como significando apenas os medos. A ideia de um império mediano sucedendo ao babilônico é, como os maiores críticos admitem, um grande erro histórico; mas então atribuem a asneira, que eles próprios criaram, à ignorância do autor, e aplicam à sua própria obra o nome bem sonante de crítica científica.

Quando Daniel olhou para o carneiro com os dois chifres do outro lado do Ulai, ele o viu empurrando ou dando cabeçada para o oeste, e para o norte e para o sul, e derrubando todos os animais que vieram em seu caminho, e se gloriando em seu poder esmagador e vitorioso . Esta é uma descrição notável das conquistas e do espírito do império medo-persa. No oeste, conquistou a Babilônia e a Síria; no norte da Lídia, Armênia e as nações citas; e na parte sul da Arábia, Egito e Etiópia.

Era mais um império mundial do que a Babilônia, e por um tempo irresistível em sua carreira de conquista, tornando-se em um grau eminente um poder despótico e vanglorioso. A próxima parte da visão se relaciona com o bode (v. 5, 8). Esta é a interpretação dada por Gabriel a Daniel: “E o bode peludo é o rei da Grécia; e o grande chifre que tinha entre os seus olhos é o primeiro rei. E quanto à que foi quebrada, no lugar da qual se levantaram quatro, quatro reinos se levantarão da nação, mas não com a sua força.

”O bode com seu um grande chifre no início, e depois com seus quatro chifres notáveis, o símbolo do império greco-macedônio, corresponde com a barriga e as coxas de bronze da imagem no sonho de Nabucodonosor, e com os quatro leopardo com asas e quatro cabeças na primeira visão de Daniel. Há uma semelhança de um bode com um chifre notável entre os olhos ainda para ser visto nas esculturas de Persépolis.

O primeiro rei do império GraceMacedonian, simbolizado por um grande chifre entre os olhos, é Alexandre, o Grande. Este homem notável, que aos treze anos se tornou aluno do famoso Aristóteles, nasceu em 356 aC e ascendeu ao trono da Macedônia em 336 aC, quando tinha vinte anos de idade. Dois anos depois de sua coroação, ele se tornou o líder reconhecido dos povos gregos; e em 334 B.

C., ele cruzou o Helesponto para derrubar o império Medo-Persa com talvez não mais do que 30.000 infantaria e 4.000 cavalaria, e começou a luta derrotando completamente os persas na batalha no Granicus. Ele então invadiu e subjugou uma grande parte da Ásia Menor, e em 333 aC desferiu um golpe esmagador no imenso exército de Dario em Issus na Cilícia. Em vez de perseguir o derrotado Dario, o jovem conquistador marchou para o sul através da Síria e da Palestina, tomando Tiro após um cerco de sete meses, e Gaza após um cerco de dois, e entrou no Egito, onde não só derrubou o domínio persa, mas fundou a cidade de Alexandria para seu novo reino.

Em 331 aC ele deixou o Egito e apressou-se a toda velocidade através da Palestina e da Síria até Thapsacus, onde cruzou o Eufrates, e depois para o Tigre, abaixo de Nínive, que cruzou sem oposição. Alguns dias depois que Alexandre encontrou o exército de Dario, que dizia ser mais de um milhão, postou-se em uma ampla planície que se estendia de Guagamela a Arbela, e o derrotou completamente, e assim praticamente acabou com o império medo-persa, que durou por um período de 218 anos.

No ano seguinte, 330 aC, Dario, depois de fugir para Susa, depois para Persépolis (Pasárgada) e depois para Ecbátana, três das residências reais dos reis persas, fugiu para Báctria, onde foi assassinado. Em três anos, o pequeno rei da Macedônia tornou-se senhor do vasto império medo-persa. A rapidez de seus movimentos é apropriadamente comparada à de um leopardo de quatro asas na primeira visão, e nesta à de um bode pulando sem tocar o solo.

Seus ataques aos exércitos de Dario foram como os do bode no carneiro com os dois chifres. Darius, como o carneiro, não tinha poder para resistir a ele; e Alexandre, como o bode, “lançou-o ao chão e pisou-o; e não houve quem livrasse o carneiro de sua mão. ” Alexandre, também, como o bode, "engrandeceu-se excessivamente". Seus extraordinários sucessos o impressionaram com a ideia de que ele deve ser mais do que humano; e, para resolver a questão, quando estava no Egito, mandou consultar o oráculo de Amon, o qual, sabendo o que agradaria ao vanglorioso conquistador, respondeu que era filho, não de Filipe, mas de Zeus.

Conseqüentemente, para desgosto de muitos de seus seguidores, ele alegou ser divino e esperava ser adorado com honras divinas. E ele, como o grande chifre, foi "quebrado em sua força". Ele foi cortado na Babilônia pela febre, agravada pela intemperança, quando estava no meio de seus sucessos, e ainda não tinha trinta e três anos de idade. Após o rompimento do grande chifre, os quatro chifres notáveis, que subiram em direção aos quatro ventos do céu, são explicados por Gabriel como quatro reinos que se levantariam da nação, mas não com seu poder.

Os quatro chifres do bode correspondem às quatro cabeças do leopardo na primeira visão. Alexandre, o Grande, morreu em 323 aC; e por vinte e dois anos depois que o império esteve em uma condição de conflito e confusão; mas em 301 aC foi dividido em quatro reinos, todos mais fracos do que o império original. Seleuco obteve o que pode ser chamado de reino oriental da Síria, Babilônia e os países até a Índia; Cassandro, o reino ocidental da Macedônia e Grécia; Lisímaco, o reino setentrional da Trácia e Bitínia; e Ptolomeu, o reino do sul do Egito, Palestina e Petrea da Arábia.

Esses quatro reinos estavam voltados para os quatro ventos do céu. O chifre pequeno é admitido por todos como Antíoco Epifânio, que assumiu o trono da Síria em 175 aC, na ausência de seu sobrinho Demétrio, o herdeiro legítimo. Ele pode ser chamado de chifre pequeno, em parte devido ao estado de depressão do reino da Síria na época, e em parte devido ao seu próprio estado de depressão, visto que havia sido refém em Roma nos sete anos anteriores.

Aos olhos do mundo, tal rei seria muito insignificante. O período em que ele surgiria seria "nos últimos tempos do reino (o império greco-macedônio), quando os transgressores chegassem ao limite", isto é, quando o povo judeu encheu a taça de sua iniqüidade. Muitos dos judeus com seu sumo sacerdote apostataram nos primeiros dias de Antíoco e adotaram os costumes pagãos dos gregos.

O período do chifre pequeno também é conhecido como o tempo do fim. Gabriel disse a Daniel 5:17 : “Entende, ó filho do homem; porque a visão pertence ao tempo do fim ”; e novamente, v.19: “Eis que te farei saber o que acontecerá no último tempo da indignação; pois pertence ao tempo designado do fim.

”O tempo do fim parece referir-se ao fim da era presente, distinta da era futura do Messias. O aparecimento do chifre pequeno, que seria no último tempo da indignação de Deus contra Seu povo escolhido, mostraria que os homens estavam vivendo no último estágio da velha ordem de coisas, e que uma nova ordem de coisas estava para surgir . Antíoco Epifânio, o chifre pequeno que surgiria no tempo do fim, é descrito de maneira minuciosa e precisa.

Ele era “um rei de semblante feroz e que compreendia sentenças sombrias”, conhecido por sua crueldade de coração duro e dissimulação astuta. Embora um chifre pequeno no início, "ele se tornou muito grande em direção à terra gloriosa". O sul se refere ao Egito, contra o qual empreendeu várias campanhas, e o teria feito uma conquista completa, não fosse pela interferência dos romanos; o leste refere-se a suas expedições militares à Armênia, Báctria e Elymais; e a terra gloriosa, “a glória de todas as terras” em Ezequiel ( Ezequiel 20:6 ), refere-se à Palestina que ele oprimiu tão gravemente.

Seu sucesso foi devido, não tanto à habilidade inerente, mas ao favorecimento da providência de Deus e à prática da dissimulação. A única causa é apontada nas palavras: “E seu poder será poderoso; mas não por seu próprio poder ”; e a outra nas palavras: “E por meio de sua política fará com que as embarcações prosperem em suas mãos”. E em sua carreira de sucesso, “ele destruirá os poderosos e o povo santo”, isto é, inimigos poderosos no mundo e o povo escolhido de Israel.

O poder destrutivo do chifre pequeno é especialmente notado em referência ao povo santo. Lemos: “E se engrandeceu até as hostes do céu: e algumas das hostes e das estrelas atirou ao solo e as pisoteou.” A hoste do Céu e as estrelas referem-se ao mesmo, e não a pessoas diferentes; e as estrelas aqui simbolizam, não os anjos, mas o povo escolhido, em parte porque a semente de Abraão foi comparada às estrelas por multidão ( Gênesis 15:5 ), mas principalmente porque às vezes são chamadas de host do Senhor ( Êxodo 7:4 ; Êxodo 12:41 ).

Isso se cumpriu em suas duas capturas de Jerusalém, quando muitos dos habitantes foram mortos, e em sua perseguição aos que se recusaram a abandonar sua religião (Jos. Ant. 12: 3, 4). “Sim”, continua Daniel, “engrandeceu-se, forno ao príncipe do exército; e tirou dele o holocausto contínuo e os pinheiros do seu santuário foram cortados. E o exército foi entregue a ele, juntamente com o holocausto contínuo por transgressão; e lançou por terra a verdade, e fez o que lhe agradava e prosperou.

”Isso descreve a tentativa de Antíoco de extinguir a religião dos judeus. O arqui-perseguidor se opôs não apenas ao anfitrião, mas ao príncipe do anfitrião. Seu objetivo era explodir a glória e derrubar o poder do Altíssimo. Ele saqueou Seu templo e fez cessar o sacrifício diário, e transformou o altar de Jeová em um altar dedicado à adoração de ídolos. E por causa das transgressões do anfitrião, Antíoco, como Nabucodonosor em referência à destruição do templo de Salomão, foi autorizado a fazer seu prazer e prosperar. ( T. Kirk. )