Efésios 2:18

Pois, por meio dele, ambos temos acesso ao Pai por um só Espírito.

A doutrina da Trindade

A doutrina da Santíssima Trindade, que o apóstolo sugere nessas palavras, é o centro de um grupo de doutrinas cristãs que pode ser justamente dito não ter sido explicitamente conhecido antes do ensino de nosso Salvador e Seus apóstolos. Mais do que até mesmo outras doutrinas, isso dificilmente foi adivinhado pela especulação pagã, dificilmente compreendido pela inspiração judaica. Ele permanece em majestoso isolamento de outras verdades, uma visão incompreensível de Deus, o mistério dos mistérios.

Podemos encontrar analogias e explicações de outras doutrinas no mundo da natureza, física ou moral, mas disso não podemos descobrir nenhuma. Quando passamos da obra ao Agente, do governo de Deus à natureza de Deus, perdemo-nos no mistério; a especulação está quase abafada diante da glória avassaladora do Eterno. Passamos da terra ao céu, entramos no santuário da presença divina.

Contemplamos no espírito o mistério oculto de outrora, o mistério da existência trinal d'Aquele que é a fonte de todo o poder, a causa primeira de toda a criação; Aquele que, nas profundezas de uma eternidade passada, existiu na solidão misteriosa de Sua essência Divina, quando ainda havia silêncio universal da vida criada em torno de Seu trono, e que existirá para sempre no futuro da eternidade, de eternidade a eternidade, Deus.

A especulação sobre tal assunto é vã; contudo, uma atenção reverente àquilo que nos foi dado a conhecer é nosso dever adequado. E nada nos preparará mais completamente para considerar o assunto com um temperamento adequado do que a reflexão de que esta grande doutrina não nos é revelada nas Escrituras para satisfazer nossa curiosidade, mas como uma verdade prática profunda e quase relacionada aos nossos interesses eternos, não em seus aspectos especulativos, mas em seus aspectos práticos.

Nosso Senhor e Seus apóstolos ensinaram que a natureza Divina consiste em três classes distintas de atributos, ou (para usar nossa expressão humana) três personalidades; e que cada uma dessas três Pessoas distintas contribui com ofícios separados na obra da salvação humana; Deus Pai perdoando; Deus o Filho redentor; Deus o Espírito Santo santificando e purificando os homens pecadores. O fato de esta doutrina envolver um mistério está tão longe de constituir um fundamento justo para sua rejeição, que concorda a esse respeito com muitas das verdades mais permitidas da ciência humana.

Pois a distinção agora é bem compreendida entre uma verdade sendo apreendida e sendo compreendida. Apreendemos ou reconhecemos um fato quando sabemos que é estabelecido por evidências, mas não podemos explicá-lo referindo-se a sua causa; nós o compreendemos ou entendemos quando podemos vê-lo em relação à sua causa. Uma coisa que não é apreendida não pode ser acreditada, mas a analogia de nosso conhecimento mostra que acreditamos em muitas coisas que não podemos explicar ou resolver em uma lei.

Conhecemos a lei da atração que regula os movimentos do universo visível; mas ninguém pode ainda explicar a natureza do poder de atração que atua de acordo com esta lei. Ou, para adicionar um exemplo do mundo da natureza organizada, podemos ver a mesma verdade nos reinos animal ou vegetal. Não sabemos em que consistem os fenômenos comuns do sono ou da vida; e ignoramos igualmente as causas finais que levaram o Criador a esbanjar Seus dons na criação de milhares de espécies de animais de ordem inferior com poucas propriedades de prazer ou de uso; ou espalhar nas partes invisíveis das pétalas das flores a profusão de belas cores.

Na verdade, a peculiaridade da ciência indutiva moderna é que ela não professa explicar nada. Ele se contenta com a generalização dos fenômenos em sua declaração mais abrangente, e aí faz uma pausa; em nenhum caso os conecta com uma causa última. E se as verdades são assim recebidas indubitavelmente na ciência, quando ainda não podem ser explicadas, por que uma determinação anterior de descrer do mistério na religião deve ter mais peso do que qualquer quantidade de evidência positiva que pode ser aduzida para substanciar esses mistérios? Devemos acreditar que a natureza divina existe sob três classes inteiramente distintas de relações, que, por pobreza de linguagem, chamamos de existência em três pessoas.

Devemos ter cuidado, entretanto, quando afirmamos isso, para não reduzir a natureza Divina à semelhança com a humana; não cometer, de fato, quase o mesmo erro em que caíram os homens da antiguidade ao supor que o Deus que o céu dos céus não pode conter é semelhante aos pássaros, aos animais e aos répteis. O Ser Divino é três pessoas; mas com isso queremos apenas dizer que o elemento pessoal no homem é a analogia sob a qual Deus se agradou em transmitir-nos idéias de Sua própria natureza e das relações que Ele mantém conosco.

Assim como não atribuímos a Deus um corpo ou paixões humanas, mas apenas queremos dizer que Ele age conosco como se os possuísse; portanto, quando atribuímos a Ele o pensamento ou a personalidade, não devemos restringir a idéia de Sua intuição onisciente, supondo que se contraiu dentro dos limites da inferência que governam a inteligência finita do homem, ou dotada daquela independência limitada que pertence à personalidade humana.

As descobertas da ciência devem nos ensinar que realmente dificilmente podemos formar qualquer ideia positiva da natureza de Deus. Se rastrearmos a infinidade da criação, veremos que cada aumento do poder de nossos instrumentos nos revela uma profusão ilimitada na criação; o telescópio revelando a tropa de mundos estendendo-se até uma infinidade de grandeza, e o microscópio um mundo de vida cada vez mais minuciosa, estendendo-se até uma infinidade de minúcia; ou quando nos voltamos do infinito no espaço para o infinito no tempo, se olharmos para trás, vemos escritos nas rochas do mundo os sinais da vida criativa que se estendem por eras anteriores à história humana; ou se olharmos para frente, podemos detectar por cálculos matemáticos delicados,

E quando, tendo ponderado todas essas coisas, pensamos no Ser que as organizou por Sua providência e as conservou por Seu poder, que noção podemos realmente formar de Sua natureza? Que noção da maravilhosa originalidade evidenciada na concepção da criação, quanto à profusão manifestada na sua execução, quanto ao poder na sua conservação? Sua natureza não é meramente infinita, é diferente de qualquer coisa humana, e devemos nos afastar com o sentimento de que, quando comparamos esse Ser infinito com o homem, e confinamos nossas idéias de Sua vastidão ilimitada e Sua existência inescrutável pela noção da personalidade estreita que é delegado a nós, criaturas finitas que vivem apenas por um dia neste pequeno ponto da terra, perdido entre os milhões de mundos que brilham na criação, podemos ter certeza de que a natureza Divina realmente transcende a descrição terrena dela, como o universo excede este mundo; e embora possamos felizmente aceitar a descrição de Deus como tendo três personalidades como as mais nobres que podemos alcançar como homens, e como o suficiente para nossas necessidades presentes neste mundo, nunca devemos duvidar de que realmente a natureza Divina é muito mais nobre; e curvemo-nos com adorada gratidão ao meditarmos sobre a idéia que nos é permitido atingir, por imperfeita que seja, dessa misteriosa essência.

No entanto, embora a idéia de Deus em três Pessoas possa ser considerada assim especulativamente imperfeita, nunca nos esqueçamos de que ela é praticamente suficiente para nós. Pois nos ensina a grande verdade de que Ele age conosco como se literalmente sustentasse o caráter de três pessoas totalmente distintas, e que exige de nós os deveres que pertenceriam a nós se assim fosse. Se devemos assim crer em Deus, qual é a lição que esta grande doutrina de que Deus existe e atua para nós como Pai, Filho e Espírito Santo, deve nos transmitir? É principalmente o pensamento maravilhoso de que este glorioso Ser está disposto a se rebaixar para ser nosso Amigo, que Aquele cuja felicidade é completa em sua própria infinidade, é movido por Seu próprio amor puro e eterno a nos conquistar para Si mesmo.

Incansáveis ​​(para falar à maneira dos homens) para assegurar nossa felicidade, todas essas pessoas abençoadas da gloriosa Divindade estão empenhadas em assegurá-la. É Deus o Pai que entristecemos por nossos pecados; e ainda assim Ele nos ama como um Pai ainda; e para nos resgatar de nossa miséria, Ele planejou o grande esquema da salvação, e enviou Deus o Filho para habitar nesta terra como um homem, como um homem de dores e pobreza, para remover por Sua morte expiatória os impedimentos que, secretos talvez para nós, esteja no caminho de nossa salvação, e exiba o padrão de um ser humano sem defeito, para que possamos seguir Seus passos; e, por último, depois que Deus, o Filho, se retirou da terra, Deus, o Espírito, o sempre bendito Consolador, desceu para habitar constantemente nos corações de todos os homens que convidam Sua presença, alegrando seus espíritos culpados,

Veja que tipo de amor Deus nos mostrou! Eis o Deus Triúno empenhado na salvação de cada um de nós! E você pode demorar para render a Ele seus corações, suas vontades, suas afeições? Se você pecou, ​​ou é tentado a pecar, seja por ação, palavra ou pensamento, lembre-se de que não é meramente pecado contra uma lei, mas que você está realmente entristecendo um pai amoroso, sim, o Pai, Deus; se você está levando uma vida descuidada e semirreligiosa, lembre-se de que está perpetrando a ingratidão de anular os sofrimentos do Filho Eterno em relação a suas almas; se você está negligenciando a oração, negligenciando súplicas fervorosas ao céu por santidade, você está se recusando a valer-se daquele dom indizível da ajuda do Espírito que é para todos os que pedem.

Deus o Pai nos ama, Deus o Filho nos redimiu, e o Espírito Santo irá, se Lhe pedirmos, desviar-nos do pecado e da dúvida e indiferença para o amor de Si mesmo, e nos habilitará para isso o céu onde, não mais atrapalhados pelo pecado e obscurecidos pela ignorância, gozaremos a visão beatífica e encontraremos nossa felicidade eterna na comunhão com o Ser Divino face a face. ( Canon AS Farrar. )

Um sermão do Domingo da Trindade

A doutrina da Trindade é a descrição do que sabemos de Deus. Não temos o direito de dizer que é a descrição de Deus; pois o que pode haver na Deidade de que não temos conhecimento, como podemos saber? Temos apenas certeza de que a vida Divina é infinitamente maior do que nossa humanidade pode compreender; e estamos certos, também, que nem mesmo uma revelação na forma mais perfeita, através do meio mais perfeito concebível, poderia dar a conhecer à inteligência humana qualquer coisa em Deus, exceto o que tem relação com a vida humana.

O homem pode se revelar aos brutos, e a revelação pode ser clara e correta até onde pode ir, mas deve ter seu limite. Somente aquela parte do homem pode cruzar a linha e mostrar-se à percepção daquele mundo inferior que encontra de maneira bruta algum ponto que pode tocar. Nossa força pode revelar-se ao medo deles; nossa bondade para com seu poder de amor; alguma parte de nossa sabedoria, até mesmo, à sua fraca capacidade de educação; mas o tempo todo existe uma vasta masculinidade de intelecto, gosto e espiritualidade, da qual eles nunca sabem.

E, portanto, estou certo de que a natureza Divina são três Pessoas, mas um Deus; mas não posso saber muito mais do que isso. Aquela lei profunda que atravessa toda a vida, pela qual quanto mais elevada é qualquer natureza, mais multifacetada e simples ao mesmo tempo, mais cheia de complexidade e unidade ao mesmo tempo, ela cresce, é facilmente aceita como aplicável à mais elevada de todas as naturezas. -Deus. Na multiplicidade de Seu ser, essas três existências pessoais, Criador, Redentor e Santificador, facilmente se dão a conhecer à vida humana. Conto a história deles, e essa é minha doutrina da Trindade.

1. O fim da salvação humana é "acesso ao Pai". Essa é a primeira verdade de nossa religião - que a fonte de tudo deve ser o fim de tudo, que como todos nós viemos de um Criador Divino, é para a divindade que devemos retornar e encontrar nosso descanso final e satisfação, não em nós mesmos, nem uns nos outros, mas na onipotência, na onisciência, na perfeição e no amor de Deus.

Deus é divino. Deus é Deus. E, sem dúvida, todos concordamos em palavras com tal crença; mas quando pensamos o que queremos dizer com essa palavra Deus; quando nos lembramos do que queremos dizer com “Pai”, a saber, a primeira fonte e a satisfação final de uma natureza dependente; e então, quando olhamos ao redor e vemos multidões de pessoas vivendo como se não houvesse fonte superior para seu ser do que acidente, e nenhuma satisfação maior para seu ser do que o egoísmo, não sentimos que há necessidade de uma contínua e mais sincera pregar por palavra e ação, de cada púlpito de influência a que possamos subir, da divindade do pai.

Ora, pegue um homem que está totalmente absorvido nos negócios deste mundo. Como ele está ansioso; suas mãos estão batendo em todas as portas; sua voz clama por entrada em todos os lugares secretos e tesouros; ele é todo fervor e inquietação. Ele está tentando chegar a algo, tentando obter acesso, e para quê? Para o melhor e mais rico daquela estrutura terrestre da qual sua vida parece ter saído.

Considerando-se filho deste mundo, ele se entrega com uma devoção filial ao pai. Ele é o produto em seus gostos e em suas capacidades dessa máquina social e comercial que parece ser o moinho do qual se transforma o caráter dos homens. É a sociedade e os negócios do mundo que o tornaram o que ele é, então ele desiste de tudo o que é para a sociedade ou para o negócio que o criou. Agora, para tal homem, qual é a primeira revelação que você deseja fazer. Não é a divindade do Pai? Essa é a divindade do fim. Viemos de Deus e vamos para Deus.

2. E agora passe para a divindade do método. “Por meio de Jesus Cristo.” O homem está separado de Deus. Esse fato, testemunhado por associações rompidas, por afeições alienadas, por vontades conflitantes, permanece escrito em toda a história de nossa raça. As analogias, eu sei, são muito imperfeitas e freqüentemente muito enganosas, quando tentam ilustrar as coisas mais elevadas. Mas não é como se uma grande nação forte, forte demais para ser ciumenta, forte o suficiente para magnanimamente compadecer e perdoar, tivesse que lidar com uma colônia de rebeldes que realmente desejava reconquistar? Eles são de sua própria origem, mas perderam sua lealdade e estão sofrendo as tristezas e privações de serem cortados de sua pátria e viverem em rebelião.

Essa pátria pode enviar sua embaixada para tentá-los para casa; e, em caso afirmativo, quem escolheria enviar? Não tomaria para si seu mensageiro? A embaixada enviada é do país que o envia. Esse é o seu valor, essa é a sua influência. A pátria escolheria seu filho mais escolhido, levando-o do mais perto de seu coração, e diria: Vá e mostre a eles o que eu sou, quão amoroso e quão pronto para perdoar, porque você é eu e você pode mostrar a eles.

Essa era a missão do Messias. O embaixador era da mesma terra que O enviou, “Deus de Deus, Luz da Luz, verdadeiro Deus do próprio Deus, gerado não feito, sendo de uma só substância com o Pai”. Meu amigo diz que Deus envia Cristo ao mundo e, portanto, Cristo não é Deus. Eu não consigo ver isso. Parece-me desejar o contrário. Deus envia Cristo apenas porque Cristo é Deus. O embaixador, o exército é da substância mais preciosa do país que o despacha.

Este é o significado daquele título constante de nosso Mestre. Ele é o Filho de Deus. Quanto mais acreditamos verdadeiramente na Deidade Encarnada, quanto mais devotamente devemos acreditar na glória essencial da humanidade, mais fervorosamente devemos lutar para manter a pureza, integridade e grandeza de nossa própria vida humana, e para ajudar nossos irmãos a mantê-la deles. É porque o Divino pode habitar em nós que podemos ter acesso à divindade. Nós e eles devemos, através do método Divino, chegar ao fim Divino ao qual pertencemos, através de Deus Filho a Deus Pai.

3. E agora volte para o ponto que ainda permanece. Falamos do fim e do método; mas nenhum ato verdadeiro é perfeito, a menos que o poder pelo qual atua seja digno do método pelo qual e o fim para o qual procede. O poder do ato de salvação do homem é o Espírito Santo. “Por meio de Cristo Jesus, todos temos acesso ao Pai por um só Espírito”. O que queremos dizer com o Espírito Santo sendo o poder da salvação? Acho que muitas vezes somos iludidos e enganados por levarmos longe demais algumas das formas figurativas em que a Bíblia e a experiência religiosa dos homens expressam a salvação da alma.

Por exemplo, a salvação é descrita como o levantamento da alma de um buraco e colocá-la sobre um pináculo ou em uma plataforma elevada e segura de graça. A figura é forte e clara. Nada pode exagerar a total dependência da alma de Deus para sua libertação; mas se deixarmos que a figura deixe em nossas mentes uma impressão da alma humana como uma coisa morta, passiva, a ser levantada de um lugar para outro como uma tora entorpecida que não faz nenhum esforço próprio para cooperação ou resistência, então a figura nos enganou.

A alma é uma coisa viva. Tudo o que é feito com ele deve ser feito em e por meio de sua própria vida essencial. Se uma alma é salva, deve ser pela salvação, a santificação de sua vida essencial; se uma alma está perdida, deve ser pela perdição de sua vida, pela degradação de suas afeições, desejos e esperanças. Conclusão: Quando essa experiência for alcançada, veja qual Divindade a alma passou a reconhecer no mundo.

Primeiro, existe a Divindade Criativa da qual surgiu e para a qual está lutando para retornar - o fim Divino, Deus Pai. Depois, há a Deidade Encarnada, que torna esse retorno possível pela exibição do amor de Deus - o método Divino, Deus Filho; e então ali nesta Deidade Infusa, esta energia Divina na própria alma, tomando suas capacidades e direcionando-as para casa, para o Pai - o poder Divino de salvação.

Deus, o Espírito Santo. Ao Pai por meio do Filho, pelo Espírito. Se voltarmos um momento à figura que usamos há pouco, Deus é a Divina Pátria da alma humana; Cristo é como a embaixada, parte integrante dessa Pátria, que sai para reconquistá-la de sua rebelião; e o Espírito Santo é a pátria despertada na própria alma da colônia rebelde. Ele é a nova lealdade viva.

Quando a colônia volta, o poder que a traz é a pátria que busca o seu próprio; Portanto, quando a alma volta para Deus, é Deus na alma que a traz. Portanto, acreditamos no poder Divino, um com o método Divino e o fim Divino, em Deus o Espírito um com o Pai e o Filho. Isso me parece a verdade da Divindade no que se refere a nós. Eu digo novamente, “no que se refere a nós.

”O que pode ser em si; como Pai, Filho e Espírito se encontram na divindade perfeita; que verdade infinita mais pode, deve haver nessa divindade, nenhum homem pode ousar adivinhar. Mas, para nós, Deus é o fim, o método e o poder da salvação; então Ele é Pai, Filho e Espírito Santo. É na perfeita harmonia dessas sagradas personalidades que consiste a preciosa unidade da Divindade. Vamos manter a fé na Trindade.

Procuremos chegar ao mais alto, por meio do mais alto, pelo mais alto. Que o fim, o método e o poder de nossa vida sejam todos Divinos. Se nossos corações estiverem firmes nisso, Jesus nos aceitará como Seus discípulos; tudo o que Ele prometeu fazer por aqueles que confiaram Nele, Ele fará por nós. Ele nos mostrará o Pai; Ele nos enviará o Consolador; não, o que Ele pode fazer, ou o que podemos pedir que ultrapasse a forte e doce garantia da promessa que temos estudado hoje: Por meio dele teremos acesso por um Espírito ao Pai. ( Phillips Brooks, DD )

A doutrina da Trindade

Neste texto, temos uma declaração da Santíssima Trindade; não pode haver dúvida quanto a isso. Aqui estão todas as três Pessoas juntas: o Pai, a quem temos acesso ou apresentação; o Filho, por meio de quem somos apresentados; o Espírito Santo, em quem, em cuja comunhão, desfrutamos esse acesso. Mas o que é notável sobre o texto não é a mera declaração das três Pessoas, que muitas vezes se encontra em St.

Epístolas de Paulo, mas a natureza prática da declaração. "Ambos temos acesso", diz o apóstolo, "ao Pai" - e por esta palavra "ambos" podemos substituir "todos", uma vez que a grande distinção daquele dia entre judeus e gentios foi obliterada, e apenas aqueles permanecem numerosas pequenas distinções que raça, clima e cor fazem dentro do rebanho de Cristo. Todos nós temos acesso ao Pai - este é o grande e abençoado fato, a soma prática de nossa religião; e esta é a resposta do evangelho a toda a busca e busca do homem natural desde o início do mundo.

Ele, que é Deus e homem - Ele, o homem diurno desejado de Jó - Ele, que está igualmente em casa tanto na terra como no céu, que estava no céu - Ele, que nos reconciliou com Deus e expiou nós, fazendo-nos um com Deus pela união vital com Ele mesmo; - Ele deve nos apresentar; por Ele teremos tanto procurado, há muito desesperado de ter acesso ao Pai de nossas almas - Ele nos tomará (como só Ele pode) pela mão e nos guiará (como só Ele pode) para aquela presença terrível.

Mas, novamente, há uma busca adicional e busca do homem natural, quando ele anseia, mas teme encontrar seu caminho de volta para o pai. Pois depois dessa primeira dificuldade, "Quem nos conduzirá ao Pai?" surge outra pergunta igualmente difícil de responder, e é esta: “Se o alcançarmos, como nos portaremos em Sua presença? como iremos nós, contaminados, permanecer naquele lugar sagrado? como devemos, com os olhos turvos, enfrentar essa luz não criada? e mesmo se estivéssemos a salvo por meio de nosso Salvador de qualquer ira de Deus, como poderíamos escapar da amarga sensação de contraste, de incapacidade, de distância intrínseca intensificada pela proximidade externa? ” Agora, a resposta prática para essa busca do homem natural é a revelação do Espírito.

Nele, o Espírito de Deus, que também é o Espírito de Jesus Cristo, que ministra os dons e graças e perpetua a vida de Jesus na Igreja - Nele, que procede do Pai e recebe do Filho; que sendo um com o Pai e o Filho ainda habita em nós, em nosso centro mais íntimo de vida e pensamento, e influencia as fontes secretas de vontade e ação - Nele, que, habitando em todos, liga todos em um corpo com o Filho de Deus, e reproduz o caráter de Jesus nos santos; - Nele, o Senhor, o Doador da vida, o Santificador, teremos verdadeiro acesso ao Pai.

Tomando essas duas coisas juntas, “pelo Filho”, “em um Espírito”, vemos que elas não deixam nada desprotegido. Aqui nos é proporcionada uma abordagem externa de Deus e correspondência interna com Deus; tanto o caminho para o céu quanto o poder de atravessar o caminho; tanto a alegria de nosso Senhor quanto a capacidade de entrar nessa alegria. Suponho que, se o homem nunca tivesse caído, Deus nunca teria sido conhecido como o Três em Um.

Nas eras do passado, cada pessoa abençoada permaneceu indistinta no brilho da Divindade até que o amor eterno os moveu a sair daquela obscuridade de luz para a salvação do homem. Conhecemos o Filho quando O encontramos em forma mortal em nosso meio, exibindo mesmo em meio aos cuidados e sofrimentos de uma vida humana a glória do unigênito do Pai. Conhecemos o Espírito percebendo Sua presença em nossas próprias almas, reconhecendo Sua influência permanente na Igreja de Deus. ( R. Winterbotham, MA )

A natureza e a beleza da adoração ao evangelho

I. Obtemos este privilégio como fruto, e por conta da reconciliação feita pelo sangue de Cristo (ver Hebreus 9:8 ; Hebreus 10:19 ). Pedro também nos dá o mesmo relato sobre o aumento desse privilégio ( 1 Pedro 2:4 ). O que é atribuído aos crentes é que eles oferecem "sacrifícios espirituais, aceitáveis ​​a Deus por Jesus Cristo". Essa é a adoração de que falamos.

II. A adoração a Deus sob o evangelho é tão excelente, bela e gloriosa, que pode muito bem ser considerada um privilégio adquirido pelo sangue de Cristo, do qual nenhum homem pode verdadeira e realmente tornar-se participante, a não ser em virtude de um interesse em a reconciliação por Ele operada. Pois “por Ele temos acesso em um Espírito a Deus”. Devo evidenciar isso de duas maneiras. Em primeiro lugar, absolutamente. Em segundo lugar, comparativamente, em referência a qualquer outra forma de adoração.

E o primeiro farei a partir do texto. É um princípio profundamente arraigado na mente dos homens, sim, embutido neles por natureza, que a adoração a Deus deve ser ordeira, atraente, bela e gloriosa.

1. A primeira coisa em geral observável a partir dessas palavras é que na adoração espiritual do evangelho, toda a bem-aventurada Trindade, e cada Pessoa nela distintamente, agem nessa economia e dispensação, em que agem separada e peculiarmente na obra de nossa redenção, proporcionam comunhão distinta com eles mesmos às almas dos adoradores.

2. O mesmo é evidente pela natureza geral dela, que é um acesso a Deus. “Por meio dele temos acesso a Deus”. Há duas coisas aqui que mostram sua excelência, ordem e glória.

(1) Traz um acesso.

(2) A maneira desse acesso, sugerida na palavra aqui usada, é προσαγωγή , uma manudução a Deus, em ordem e com muita glória. É o acesso que os homens têm à presença de um rei quando são entregues por algum favorito ou grande pessoa. Isso, nesta adoração, é feito por Cristo. Ele pega os adoradores pela mão e os leva à presença de Deus. Duas coisas surgem daí, evidenciando a ordem, decência e glória da adoração do evangelho.

1. Que temos nele um acesso direto e imediato a Deus.

2. Que temos acesso a Deus como o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, e aos nossos Nele. Antes de passar a considerar sua glória comparativamente, em referência ao culto externo solene do templo da antiguidade, acrescentarei apenas mais uma consideração, que é necessária para a prevenção de algumas objeções, bem como para o esclarecimento mais distante da verdade insistiu em; e isso é tirado do lugar onde a adoração espiritual é realizada.

Muito da beleza e glória do antigo culto, de acordo com as ordenanças carnais, consistia na excelência do lugar onde era realizado: primeiro, o tabernáculo de Moisés, depois o templo de Salomão, de cuja glória e beleza falaremos depois . Em resposta a isso, alguns imaginam, deve haver uma beleza no lugar onde os homens se reúnem para a adoração do evangelho, que trabalham para pintar e adornar adequadamente. Mas eles “erram por não conhecer as Escrituras”.

Não há nada falado sobre o lugar e a sede da adoração do evangelho, mas se refere a uma dessas três cabeças, todas as quais o tornam glorioso.

1. É realizado no céu; embora aqueles que o realizam estejam na terra, o fazem pela fé no céu.

2. A segunda coisa mencionada em referência ao lugar deste culto são as pessoas dos santos: estes são considerados o “templo do Senhor” ( 1 Coríntios 6:19 ).

3. As assembléias dos santos são Efésios 2:21 de templo de Deus, e a sede e local de adoração pública e solene do evangelho ( Efésios 2:21 ). Aqui estão muitas pedras vivas enquadradas em "uma casa santa no Senhor, uma habitação para Deus pelo Seu Espírito." Deus habita aqui: como Ele habitou no templo da antiguidade, por meio de algumas promessas carnais exteriores de Sua presença; assim, nas assembléias de Seus santos, que são Sua habitação, Ele habita indizivelmente de uma maneira mais gloriosa por Seu Espírito.

Aqui, de acordo com Sua promessa, está Sua habitação. E são um templo, um templo sagrado, sagrado com a santidade da verdade, como fala o apóstolo ( Efésios 4:24 ). Não é uma santidade típica, relativa, mas real, e tal como a alma do Senhor se deleita. Em segundo lugar, prossigamos agora no próximo lugar para apresentar a glória e a beleza desta adoração do evangelho comparativamente, com referência ao exterior solene adoração, que por indicação do próprio Deus era usada no Antigo Testamento; que, como mostraremos, era muito mais excelente em muitos relatos do que qualquer coisa semelhante; isto é, quanto ao esplendor e beleza exteriores, que sempre foi descoberto pelos homens.

1. O primeiro deles era o templo, a sede de todo o culto externo solene da velha igreja; a beleza e a glória disso foram em parte mencionadas antes; nem devo insistir em qualquer descrição particular dele; pode ser suficiente, que era o estado principal da beleza e ordem do culto judaico, e que tornou tudo excessivamente glorioso, até agora, que o povo o idolatrava e colocava sua confiança nele, que por causa disso eles devem ser seguramente preservados, não obstante seus pecados presunçosos.

Mas ainda, apesar de tudo isso, o próprio Salomão, em sua oração na dedicação daquela casa ( 1 Reis 8:27 ), parece insinuar que havia algum controle sobre seu espírito, considerando o incontestável: ness da casa para o grande majestade de Deus. Era uma casa na terra, uma casa que ele construiu com as mãos, dando a entender que procurava uma casa mais gloriosa do que aquela.

E o que é, se for comparado com o templo de adoração do evangelho? Tudo o que agora é chamado de templo do povo de Deus está tão além do antigo quanto as coisas espirituais estão além da carne, como o celestial está além da terra, como eterno além do temporal.

2. A segunda fonte da beleza do antigo culto, que era de fato a dobradiça sobre a qual tudo girava, era o sacerdócio de Aarão, com todas as administrações confiadas a seu encargo. O sumo sacerdote sob o evangelho é somente Cristo. Agora vou poupar o trabalho de comparar estes juntos, em parte porque será por todos confessado que Cristo é incomparavelmente mais excelente e glorioso; e em parte, porque o apóstolo propositalmente lida com essa comparação em diversos casos na Epístola aos Hebreus, onde qualquer um pode ler e ler, sendo o assunto principal daquela excelente Epístola.

3. A ordem, glória, número, significado de seus sacrifícios era outra parte de sua glória. E, de fato, aquele que considerar seriamente aquele único sacrifício de aniversário solene de expiação e expiação, que é instituído ( Levítico 1:1 , verá rapidamente que havia muita glória e solenidade na cerimônia externa dele.

Mas agora, diz o apóstolo, “temos um sacrifício melhor” ( Hebreus 9:23 ). Nós temos Aquele que é o sumo sacerdote, e altar, e sacrifica a Si mesmo; de valor, valor, glória, beleza, por conta de Sua própria pessoa, a eficácia de Sua oblação, o efeito real dela, mais do que uma criação inteira, se pudesse ter sido tudo oferecido em um sacrifício.

Este é o sacrifício permanente dos santos, oferecido “uma vez por todas”, tão eficaz agora a qualquer dia como se fosse oferecido todos os dias; e outros sacrifícios, propriamente ditos, eles não têm nenhum. ( J. Owen. )

O verdadeiro Deus deve ser adorado como existindo em três pessoas

I. A unidade da divindade. É muito mais fácil provar à luz da natureza que existe um Deus do que provar a impossibilidade de haver mais de um. Embora alguns argumentos plausíveis em favor da unidade da Divindade possam ser extraídos da beleza, ordem e harmonia aparentes nas criaturas e objetos ao nosso redor, e da natureza de um Ser autoexistente, independente e perfeito, ainda assim, os argumentos ficam muito aquém de uma prova completa ou demonstração estrita.

Para obter evidência completa e satisfatória de que existe apenas um Deus vivo e verdadeiro, devemos recorrer às Escrituras da verdade, nas quais a unidade Divina é clara e completamente revelada. Deus sempre foi extremamente ciumento de Sua unidade, que tantas vezes foi desacreditada e negada neste mundo rebelde e idólatra. Ele nunca condescendeu em dar Sua glória a outro, nem Seu louvor a divindades falsas e inferiores.

II. O único Deus vivo e verdadeiro existe em três pessoas distintas. Em geral, supõe-se que os escritores inspirados do Antigo Testamento dão algumas sugestões claras de uma pluralidade de pessoas na Divindade. Mas encontramos isso, como muitas outras grandes e importantes doutrinas, mais claramente revelado por Cristo e os apóstolos, do que tinha sido antes pelos profetas. Cristo disse muito sobre o Pai, o Filho e o Espírito Santo.

Ele ordenou a Seus apóstolos e seus sucessores no ministério que batizassem os crentes visíveis em nome desta sagrada Trindade. Após Sua morte, Seus apóstolos mantiveram e propagaram vigorosamente a mesma doutrina.

III. Isso nos leva a perguntar por que devemos nos dirigir e adorar o único Deus verdadeiro, de acordo com essa distinção pessoal na natureza divina.

1. A primeira razão que ocorre é porque devemos, em nossas devoções religiosas, reconhecer tudo em Deus que pertence à sua glória essencial. Muito de Sua glória essencial consiste em Sua existência de uma Trindade na Unidade, que é um modo de existência infinitamente superior ao de qualquer outro ser no universo.

2. Devemos nos dirigir e adorar a Deus de acordo com a distinção pessoal na natureza Divina, porque somos profundamente gratos a cada Pessoa na Trindade pelo cargo que Ele sustenta e a parte que Ele desempenha na grande obra da redenção.

3. Devemos nos dirigir e adorar o Deus verdadeiro de acordo com a distinção pessoal na natureza divina, porque isso está necessariamente implícito em manter comunhão com ele. É devido ao fato de Deus existir uma Trindade em Unidade que Ele pode manter a mais perfeita e abençoada comunhão consigo mesmo. E é devido à mesma distinção pessoal na natureza divina que os cristãos podem manter comunhão com todas e cada uma das Pessoas na Divindade.

4. Não temos apenas permissão, mas também constrangimento, de nos dirigirmos e adorarmos o Deus verdadeiro de acordo com a distinção pessoal na natureza divina, porque não há outra maneira pela qual possamos encontrar acesso ao trono da graça divina. Esta importante ideia está claramente contida no texto. Assim como foi Cristo quem fez expiação pelo pecado, é somente por meio Dele que podemos ter acesso ao Pai por um Espírito. Criaturas pecaminosas não podem se aproximar do Pai da mesma forma que criaturas inocentes.

Os santos anjos podem se aproximar do Pai diretamente, sem a mediação ou intercessão de Cristo.

1. Este discurso nos ensina que a doutrina da Trindade é um dos artigos essenciais e mais importantes do Cristianismo.

2. Parece, pelo que foi dito, que devemos considerar e reconhecer o Pai como a cabeça da sagrada Trindade e o principal objeto de homenagem religiosa. O Pai é o primeiro na ordem e o supremo no cargo; e por esta causa devemos apresentar nossas orações e louvores mais imediata e diretamente a Ele do que a qualquer uma das outras Pessoas da Trindade.

3. Visto que Deus existe em três Pessoas igualmente Divinas, parece haver uma boa base para prestar homenagem Divina a cada Pessoa distintamente. Embora o Pai deva ser mais geralmente dirigido de maneira distinta e direta, às vezes pode haver uma grande propriedade em dirigir-se ao Filho e ao Espírito de acordo com suas distintas classes e ofícios.

4. Se devemos reconhecer e adorar o Deus verdadeiro de acordo com a distinção pessoal na natureza divina, então devemos obedecê-lo de acordo com a mesma distinção. Encontramos alguns mandamentos dados pelo Pai, alguns pelo Filho e alguns pelo Espírito Santo. Embora sejamos igualmente obrigados a obedecer a cada uma dessas Pessoas Divinas, em questão de autoridade, devemos obedecer a cada uma por motivos distintos, decorrentes das relações distintas que mantêm conosco e das coisas distintas que fizeram por nós.

Devemos obedecer ao Pai como nosso Criador, ao Filho como nosso Redentor e ao Espírito Santo como nosso Santificador. Essa distinção é tão fácil de ser percebida e sentida quanto a distinção entre criar bondade, misericórdia redentora e graça santificadora. ( N. Emmons, DD )

Acesso a deus

1. O acesso a Deus sempre segue a prevalência da Palavra.

2. Somente por Cristo temos acesso com ousadia a Deus.

3. É o Espírito que nos permite ir a Deus em oração. ( Paul Bayne. )

Acesso a Deus por Cristo

I. A proximidade de Deus Pai é o privilégio mais elevado e mais doce que qualquer pessoa da raça humana pode desfrutar. A palavra acesso no texto significa liberdade de abordagem, como todo aquele familiarizado com seu uso nas Escrituras admitirá. O pecado afasta a mente do homem de Jeová e levanta uma barreira em seu caminho para a bem-aventurança. Mas um método foi planejado para trazer de volta aqueles que foram banidos. Temos acesso ao Pai! Que nome significativo e cativante! O primeiro requisito para nós é o acesso ao Pai Eterno.

Sendo isso concedido, devo, penso eu, ser manifesto que nossa felicidade aumentará apenas na proporção de nossa proximidade de Deus. Mas pudesse o véu que esconde o mundo celestial ser removido, como esta verdade resplandeceria sobre nós com esplendor do meio-dia!

II. Podemos desfrutar dos privilégios de acesso ao Pai somente por meio da mediação de Cristo e pela agência e graça do Espírito Santo.

1. Aqui, então, somos claramente ensinados que a mediação de Cristo é o único meio de aproximação e aceitação de Deus. Essa doutrina constitui a grande peculiaridade distintiva do evangelho. Mas para entrar totalmente no espírito de nosso texto, Cristo deve ser contemplado no caráter que Ele sustenta como o grande Sumo Sacerdote da Igreja. Não é suficiente reconhecer que Ele pagou um preço de resgate e ofereceu um sacrifício expiatório de valor indizível; mas devemos olhar para Sua intercessão perpétua e prevalecente.

Quase relacionado tanto ao Pai por quem Ele intercede, quanto a nós por quem a intercessão é feita; a natureza de cada um está unida em Sua Pessoa. Como irmão, Ele tem viva simpatia pelo homem e, como príncipe, tem poder para com Deus e prevalece.

2. Desfrutamos deste alto privilégio pela atuação do Espírito Santo.

A partir do assunto que foi trazido a você, as seguintes inferências podem ser tiradas com justiça.

1. Se a proximidade de Deus é a maior felicidade, então a distância Dele, ou aversão à Sua vontade, é a maior miséria.

2. Se é somente por meio de Cristo que encontramos acesso livre ao Pai, quão gratos devemos ser por tal Mediador. Nele todas as excelências, humanas e divinas, estão unidas.

3. Se a influência do Espírito Santo é necessária para nos levar à comunhão com o Pai, como mostramos, então essa influência deve ser buscada seriamente e altamente valorizada.

4. Se a doutrina aqui ensinada for verdadeira, os cristãos de todos os nomes, nações e tribos têm bases substanciais de união. Na Igreja não há grego nem judeu, circuncisão nem incircuncisão, bárbaro, cita, escravo ou livre; mas Cristo é tudo em todos. ( Lembrança Congregacional de Essex. )

A oração cristã é um testemunho de comunhão cristã

Todo o poder e significado dessa gloriosa exclamação: "Não sois mais estranhos e estrangeiros", dependem da verdade expressa no versículo anterior: "Temos acesso por um Espírito ao Pai." Paulo disse aos gentios efésios que eles não são mais excluídos dos grandes privilégios dos judeus; ele afirmou que eles estão realmente em comunhão com os profetas e apóstolos e com a Igreja universal dos santos; mas toda a magnificência da afirmação surge do fato principal de que em Cristo eles vêm por um só espírito a Deus.

Em suma, ele encontra a promessa final da cidadania cristã no poder e na liberdade da oração cristã. Nosso assunto, então, torna-se - A cidadania do cristão: seu fundamento; sua natureza; suas lições atuais.

I. Sua fundação. No acesso ao Pai - no poder de nos aproximarmos Dele em oração plena, livre e confiante - está a prova fundamental de que somos “concidadãos dos santos e da família de Deus”. Temos que ver como essa convicção surge na alma que ora - como o próprio fato da oração cristã contém a prova e a promessa de que somos cidadãos de um reino eterno. Ao fazer isso, vamos dar uma olhada em dois princípios que estão envolvidos aqui.

1. A oração cristã é a aproximação da alma individual a Deus como seu Pai. Por acesso a Deus, Paulo significa a aproximação a Deus em que o espírito humano se aproxima Dele como uma verdadeira Presença Divina, para adorá-Lo em amor pleno, livre e confiável; portanto, é evidente que um homem pode muitas vezes ter orado e, ainda assim, nunca ter realizado essa ideia de oração.

2. Essa oração da alma individual deve conduzi-la à adoração unida da Igreja de Deus. “Nós viemos por um Espírito ao Pai.” Paulo tem falado de expiação e reconciliação. Ele sabia que eram individuais; mas ele parece sugerir que, até que gregos e judeus estivessem unidos na adoração, a adoração era incompleta. Observe um ou dois fatos sobre este ponto que são muito significativos. Nem sempre podemos orar sozinhos.

Deus nos criou de tal forma que nosso poder de orar precisa da ajuda de nossos irmãos. Há momentos em que as emoções profundas de nossa natureza não se manifestam e nós gememos, sendo oprimidos. Precisamos da ajuda de alguma outra alma que tenha o dom divino de expressar a necessidade que não podemos expressar, para que nos leve em suas asas de santa simpatia para com o trono.

II. A natureza da nossa cidadania. Pegando os pontos que acabamos de notar e combinando-os, vejamos como eles apontam para uma cidadania com a Igreja de todas as idades.

1. Oração é um testemunho de nossa comunhão com a Igreja de todos os tempos. Percebendo a Paternidade de Deus na santa conversa de oração, ficamos mais próximos dos homens. Nosso egoísmo - nossas peculiaridades estreitas e isolantes começam a desaparecer. Em nossas orações mais elevadas, realizamos desejos comuns. Nenhum homem jamais derramou sua alma a Deus, sob o sentido de Sua presença, sem sentir que estava mais perto da família do Pai.

Para pegar a ilustração mais óbvia, não é quando os gritos de confissão, de inquietação, de aspiração, de esperança se misturam na adoração que sentimos isso? Não somos nós, então, companheiros peregrinos, companheiros sofredores, companheiros guerreiros? Então, nossas diferenças desaparecem e sabemos, em certa medida, como pertencemos à "família de Deus". Mas não fica aí. O passado reivindica parentesco conosco em oração.

2. Oração é um testemunho de nossa comunhão com a Igreja da eternidade. Isso é mais difícil de ser realizado, por causa de nossa natureza terrena - vemos tão vagamente através do véu material. Mas a “família de Deus” implica essa comunhão.

III. Suas lições.

1. Vivam como membros do reino.

2. Espere os sinais de cidadania. A coroa de espinhos; a Cruz.

3. Viva na esperança da colheita final. As palavras de Paulo apontam para isso. Desta esperança, nossos esforços e aspirações derivam seu maior poder; e sentimos que nossa cidadania está incompleta até que passemos do “tabernáculo terreno” para o lar eterno do Pai. ( EL Hull, BA )

Acesso a deus

I. A grande obra de salvação em seu processo.

II. A grandeza do arbítrio empregado na obra da salvação.

III. A obra da salvação na universalidade de sua lei. O mesmo caminho deve ser trilhado por todos. ( TJ Judkin. )

Acesso ao Pai, por meio do Filho, pelo Espírito

I. Acesso ao pai. O acesso do texto é o acesso da reconciliação e da paz; toda inimizade é removida, todas as diferenças esclarecidas. Mas é mais do que isso - acesso ao Pai; Ele é visto. No caso de servidão, os servos têm acesso ao seu mestre; mas aqui está o acesso, com ousadia, daqueles guiados pelo Espírito de Deus, que são os filhos de Deus. Este é o acesso de filhos “em quem o Pai se agrada” - daqueles que são feitos “herdeiros de Deus e co-herdeiros de Jesus Cristo” - daqueles que, como você vê no versículo dezenove, são “companheiros cidadãos com os santos e da família de Deus. ” Esse acesso, meus irmãos, é mais do que tocar o cetro de ouro com a mão da fé; é o abraço mútuo com os braços do amor; é o acesso de um filho amoroso a um pai amoroso.

II. Mas como podemos obter admissão na presença do Pai? De onde vem esse acesso? Aqui, por natureza, prática, hábito, disposição, estamos longe da terra de nosso Pai. Somos “estranhos e estrangeiros” ( Efésios 2:19 ). Quem pode saber se Ele está disposto a nos receber? E se Ele vai nos receber, quem nos levará a Ele? Essas perguntas são respondidas pela expressão no texto, “por meio dele”, ou seja, por meio de Cristo.

Sem introdução, não há admissão; e quem apresenta outra é, em geral, responsável pela maneira e conduta da pessoa apresentada. Agora, se você olhar para o contexto, verá como Cristo nos apresenta à presença do Pai. Vocês são “inimigos”, “rebeldes”; a primeira coisa a ser feita, então, é fazer a paz. Ele fez as pazes, como você verá no versículo quinze; isto é, Ele estabeleceu os termos da paz; Ele aboliu com efeito a inimizade que existia entre nós e Deus.

Ele matou aquela inimizade na cruz. Mas então estávamos longe, em um país distante, estranhos e estrangeiros: por isso Ele veio, como você vê no versículo dezessete, “para anunciar a paz a vocês que estão longe”. Ele nos conta o que fez, tanto nas cortes do céu quanto nas alturas do Calvário.

III. A expressão restante no texto nos leva à obra do Espírito Santo. Pelo Espírito Santo temos acesso ao Pai, por meio de Jesus Cristo. Assim, você vê que temos a doutrina da Trindade apresentada a nós neste curto versículo. É muito importante ter sempre em mente que as três Pessoas da Trindade estão igualmente envolvidas na obra da salvação do pecador. Agora, como é que possuímos o privilégio de acesso ao Pai por meio do Filho? Devemos lembrar que não haveria privilégio a menos que houvesse a capacidade de desfrutar do mesmo.

Traga um cego à visão mais atraente, e ele será incapaz de contemplar ou desfrutar disso. Deixe o céu ressoar com um concerto da música mais angelical, e o surdo não será animado por isso. E dê a um homem sem o Espírito o privilégio de ter acesso ao Pai, e ele não tem parte nisso; ele é totalmente incapaz de apreciar os prazeres divinos de Sua presença; ele se sentiria “longe”, embora fosse trazido muito perto.

Mudar de lugar não é suficiente; deve haver uma mudança de coração. Agora, aqui vem a obra do Espírito. Em segundo lugar: o Espírito nos ensina como nos comportar na presença do Pai; Ele não apenas conduz, mas ensina e instrui. Sem o ensino do Espírito, nunca poderíamos aprender “Abbá”; nunca devemos estruturar nosso discurso corretamente. ( GA Rogers, MA )

Acesso ousado ao Pai

É a ousadia da criança que, sem se incomodar com a presença de ninguém, sobe no joelho de seu pai e joga os braços em volta de seu pescoço - ou, irrompendo em seu quarto, irrompe nas horas de maior movimento, para ter um dedo sangrando amarrado, ou algumas lágrimas infantis foram beijadas; que diz que se algum ameaçá-lo ou feri-lo, direi a meu pai; e, por mais que trema para dormir sozinho, não teme fantasmas, nem homem, nem escuridão, nem demônios, se estiver deitado ao lado de seu pai. Essa confiança, por mais ousada que pareça, nasce da confiança no amor de um pai; e nos agrada em vez de nos ofender. ( T. Guthrie DD )

A confiança das crianças

Lembro-me de ter visto um homem em Mobile colocando meninos nos postes da cerca e eles pularam em seus braços com total confiança. Mas havia um menino de nove ou dez anos que não queria pular. Perguntei ao homem por que era, e ele disse que o menino não era dele. Ah, era isso. O menino não era dele. Ele não tinha aprendido a confiar nele. Mas os outros meninos o conheciam e podiam confiar nele. ( DL Moody. )