Esdras 2:65-70

E alguns dos chefes das casas paternas, quando iam à casa do Senhor, que está em Jerusalém, ofereciam de graça.

Bens e ofertas

I. A conclusão de sua jornada. “Eles foram à casa do Senhor em Jerusalém.”

II. A extensão de suas posses ( Esdras 2:65 ).

III. A apresentação de suas ofertas.

1. O objeto de suas ofertas.

2. O espírito de suas ofertas.

(1) Eles ofereceram prontamente, sem demora.

(2) Eles ofereceram espontaneamente, sem constrangimento.

3. A medida de suas ofertas.

(1) Proporcionalmente.

(2) Liberalmente.

4. O assentamento em suas cidades. Isso sugere -

1. Casa após o exílio.

2. Descanse após uma longa e tediosa jornada. ( William Jones .)

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Outro dia, ao ler meu Testamento em grego, fiquei encantado com uma descoberta a respeito do conhecido texto : Deus ama quem dá com alegria. A palavra alegre é nossa palavra para hilariante. E comecei a imaginar o que aconteceria se o significado da palavra fosse posto em prática. "Você vai dar cinco libras para missões?" “Você contribuirá com cem libras para nosso trabalho evangelístico neste inverno?” “Ha, ha, ha! Estou muito feliz com a oportunidade de dar, já que recebi tão abundantemente.

E o hilariante doador preenche um cheque na hora. Isso soa muito melhor do que o triste, “Oh, querido! Estou cansado das intermináveis ​​chamadas por dinheiro, dinheiro, dinheiro. ” Mas essa doação “hilária” não é possível, a menos que o Espírito esteja habitando ricamente em seu interior. Pois somente o Espírito mostra a grandeza daquela salvação que recebemos por meio de Cristo, e a grandeza de nossa obrigação conseqüente. ( AJ Gordon. )

A Igreja é o ponto de encontro das nações

O templo e sua adoração marcavam os últimos dias do reino dos judeus antes de seu cativeiro e formavam o ponto em torno do qual os errantes que voltavam se reuniam em sua restauração para a casa de seus pais. Portanto, ao redor da Igreja, os eventos de todos os impérios sucessivos se reuniram desde o dia de Pentecostes.

I. Todos os estados de importância, como na história antiga, medieval ou moderna, reuniram-se em torno da Igreja e dela receberam sua forma e definição. Egito, Assíria, Pérsia, Grécia e Roma tornaram-se importantes em seus diferentes tempos na proporção em que foram capazes de abençoar ou punir a Igreja de Deus. As longas dinastias que governaram nas margens do Nilo; a invasão dos Hyksos; os vastos empreendimentos de Ramsés ou Amasis; os registros gigantescos da antiguidade que se erguem em tal magnificência sepulcral no Egito em meio a seu deserto de areia; a alta filosofia de um Ptolomeu e a pesquisa literária de outro proclamam, um após o outro, em gerações sucessivas, o esplendor de um império cujo objetivo principal de existência era ajudar nas dores da Igreja primitiva; para dar um lar à fome.

patriarcas feridos; para ser um flagelo nas invasões sucessivas de Shishak, Faraó Hophra e Faraó Neco, e para ser a provação dos judeus quando Deus ordenou o cativeiro caldeu. Todos esses parecem ter sido os principais objetivos para os quais o Egito existia como nação. Assim, em cada período sucessivo da pós-história, a Igreja tornou-se cada vez mais o corpo central que deu forma aos reinos do mundo, tanto na história medieval como na história moderna.

As vastas multidões do nordeste da Europa que varreram como uma inundação sem bancos sobre as férteis planícies da Itália, presas pelas muralhas de Constantinopla ou de Roma, ou desviadas pela intercessão de Ambrósio ou Gregório, tornaram-se finalmente filhos dos Igreja a quem perseguiram; e o gênio imaginativo do gótico emprestou suavidade, sublimidade e tom à arquitetura e ao serviço da Igreja.

Os homens que vieram para perseguir permaneceram para orar, e a invasão gótica constituiu uma era na história eclesiástica. O reino da França viu uma repetição dos atos de Constantino na conversão de Clóvis; e Clotilds e seu marido se assemelhavam na história de sua conversão a Ethelbert, rei de Kent, e Bertha, sua esposa. Carlos Magno acompanhou o passar dos anos, tanto na família como no nome, misturados com aqueles que protegiam enquanto recebiam a própria definição da Igreja de Cristo.

E os dons de Pepino tornaram-se um registro para muito tempo depois do poder que a Igreja teve para dar forma à civilização primitiva da Europa. Desde a morte de Carlos Magno ao longo dos oito séculos seguintes, os interesses da Europa tornaram-se sinônimos dos da França ou da Alemanha, enquanto oscilavam em supremacia alternada, cada um buscando o reconhecimento da Igreja por suas reivindicações.

A Grande Reforma que irrompeu no norte e no oeste da Europa levou sobre as ondas de seu mar tempestuoso os navios que carregaram os destinos da Espanha e Áustria, França e Inglaterra, e muitos dos estados menores da Alemanha; enquanto as questões religiosas se tornaram as causas diretas que abalaram a dinastia dos Stuarts e agitaram a França durante os períodos ilustres de Catharine de Medici e Henrique, o Grande, e o reinado imbecil de Luís XIII; enquanto os nomes que tornaram interessantes tantas páginas da história francesa - os Hugonot e Coligni, Conde e Turenne - foram imediatamente trazidos à tona por questões ligadas à doutrina e disciplina da Igreja em defesa das quais cada um deles foi trazido antes do anúncio da história.

II. A Igreja tem nela aquele princípio de vitalidade que lhe dá o poder de reacender a vida onde ela foi extinta e de reconstruir as porções estilhaçadas de tecidos que caíram para se deteriorar. Os filhos de Israel, deixando seu governo patriarcal em Goshen para entrar naquele estado desenvolvido de sua história que resultaria na linhagem real de Davi, preservaram sua nacionalidade e reuniram suas forças dispersas em torno do tabernáculo, do sacerdócio e do legislador; e a Igreja de Deus tornou-se no deserto do Sinai a fonte e a fonte da vida nacional e da existência para as tribos que voltavam para casa.

Uma segunda vez, o povo escolhido foi chamado a lamentar seus pecados em um longo cativeiro; pela segunda vez, sua distinção nacional parecia ser perdida, mas as vozes de Daniel e Ezequiel soaram ruidosamente em penitência e oração pelo Chebar e na Babilônia. Essas eram as vozes da Igreja de Deus - representavam aquele princípio eterno em torno do qual a existência nacional e individual poderia se enredar e encontrar compactação.

Essas eram as forças internas que mantinham unidas as pessoas do cativeiro e eram o meio de restaurá-las na integridade nacional de seus lares. Desamparadas e órfãs, de fato, as tribos que voltaram devem ter se sentido; como homens que no frio da manhã vagueiam entre as flores murchas do banquete de ontem. Naquele momento, a Igreja tornou-se novamente o centro de seu avivamento nacional e em torno das pedras fundamentais do templo as pessoas dispersas tornaram-se novamente uma nação. ( E. Monro. ).