Esdras 2:1-67
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O NÚMERO DOS QUE VOLTARAM DO CAPTIVIDADE COM ZERUBBABEL E OS NOMES DOS CHEFE (Esdras 2:1). Argumentou-se que todo este capítulo está fora de lugar aqui e foi transferido para cá de Neemias (Neemias 7:6), onde ocupa sua posição de direito (Bispo A Hervey). De acordo com essa visão, a lista é uma que incorpora os resultados do censo feito por Neemias, não uma lista daqueles que retornaram a Jerusalém com Zorobabel. Mas parece estranho que essa teoria deva ter sido seriamente mantida, pois Esdras não apenas declare a lista como um catálogo daqueles "que vieram com Zorobabel" (versículo 2), mas o próprio Neemias nos adverte que é "um registro da genealogia deles que surgiu no início" (Nell 7.5). Os judeus, como outras raças semíticas, especialmente os árabes, dão muito valor a suas genealogias; e, para garantir uma base sólida para eles na comunidade restaurada, era essencial que fosse mantido um registro correto das famílias pelas quais o estado foi restabelecido. Já havia um grande número de judeus entre os cativos "que não podiam mostrar a casa de seu pai ou sua genealogia, se eram de Israel" (versículo 59). Era essencial, de acordo com as idéias judaicas, que tal ignorância fosse, pelo menos, presa e não se espalhasse pela nação. Daí as elaboradas genealogias com as quais o primeiro livro de Crônicas é aberto (1Cr. 1-8) e, portanto, também a presente lista.
A lista pode ser dividida em dez partes: -
1. Enumeração dos líderes (versículo 2).
2. Números dos que voltaram, organizados de acordo com as famílias (versículos 3-19).
3. Números dos que retornaram, organizados de acordo com as localidades (versículos 20-35).
4. Números dos sacerdotes, organizados de acordo com as famílias (versículos 36-39).
5. Números dos levitas, organizados de maneira semelhante (versículos 40-42).
6. Famílias dos netinins (versículos 43-54).
7. Famílias de "servos de Salomão" (versículos 55-57).
8. Número dessas duas últimas aulas juntas (versículo 58).
9. Relato daqueles que não puderam mostrar sua genealogia (versículos 59-63).
10. Resumo geral (versículo 64).
Estes são os filhos da província. isto é, da Judéia, que era uma província da Pérsia, distingue-se aqui da Babilônia, que era uma das capitais - um modo de falar indicando o ponto de vista estrangeiro de Esdras. A Jerusalém e Judá, cada um à sua cidade. Jerusalém não foi o único local ocupado pelo povo em seu retorno. Muitos passaram a residir em cidades e vilarejos vizinhos, como Jericó, Tekoah, Gibeon, Mizpah, Zanoah etc. (veja Neemias 3:2 e Neemias 7:20). Eram principalmente pessoas cujas famílias haviam pertencido a esses lugares.
Zorobabel, Jesbua, etc. No verso correspondente de Neemias (Neemias 7:7), existem doze nomes, um dos quais (é provável) caiu acidentalmente aqui. Os doze são razoavelmente considerados como os chefes reais das doze tribos ou, de qualquer forma, como representá-los. Não obstante o pequeno número entre os exilados retornados que pertenciam a outras tribos que não os de Judá, Benjamim e Levi, havia um desejo manifesto por parte dos chefes de considerar o retorno como em algum tipo o retorno de todas as tribos (ver Esdras 2:70; Esdras 6:17; Esdras 8:35 etc.) . O número dos homens. As listas em Neemias e Esdras apócrifos diferem em muitos detalhes e fornecem fortes evidências da corrupção à qual os números são responsáveis pelos erros dos copistas, e a facilidade do erro quando não há verificação do contexto. Dos quarenta e dois números aqui apresentados por Esdras (versículos 3-60), dezoito diferem dos números correspondentes em Neemias. A diferença, no entanto, é principalmente pequena; e até a soma das diferenças é trivial (veja o comentário no versículo 64).
Os filhos de Gibbar. Para "Gibbar", provavelmente devemos ler "Gibeão", que ocorre na passagem correspondente de Neemias (Neemias 7:25). O escritor neste momento passa de pessoas para lugares, tornando a última parte da sua lista topográfica. Gibeon era uma cidade conhecida em Benjamin (Josué 18:25). Outras cidades benjamitas da lista são Anatote, Rama, Gabs, Michmas, Betel e Jericó. Parece que os descendentes dos cativos levados desses lugares mantinham um conhecimento tradicional da localidade a que pertenciam.
Os sacerdotes. Quatro famílias sacerdotais subiram com Zorobabel. Destes, três foram descendentes de pessoas que haviam sido chefes dos cursos sacerdotais no reinado de Davi; Jedaías, Immer e Hardin (1Cr 24: 7, 1 Crônicas 24:8, 1 Crônicas 24:14). A outra família tinha como fundador um padre chamado Pashur, que não foi distinguido de outra maneira. Os números atribuídos aos sacerdotes por Esdras são idênticos aos de Neemias (Neemias 7:39). Jedaías, da casa de Jesua. De cuja casa pertencia Jeshua, o sumo sacerdote existente. Daí, sem dúvida, a precedência dada à casa de Jedaías, que numericamente era a menos importante.
Os levitas. Os levitas não sacerdotais são divididos em três classes:
1. Levitas comuns (Esdras 2:40);
2. Levitas corais (Esdras 2:41);
e levitas descenderam daqueles que tinham sido encarregados dos portões do templo (Esdras 2:42). Compare 1 Crônicas 24:20; 1 Crônicas 25:1; e 1 Crônicas 26:1. Da primeira classe, apenas duas famílias parecem ter retornado - as de Jeshua e Kadmiel, ambas as quais remontam a certa Hodaviah ou Judá (Esdras 3:9).
Os cantores, os filhos de Asafe. Veja 2 Crônicas 25:1. É notável que nenhum descendente de Heman ou Jeduthun (ibid.) Participou do retorno.
Os carregadores. Seis famílias de porteiros voltaram; três dos quais têm nomes antigos, os de Shallum, Talmon e Akkub (1 Crônicas 9:17), enquanto os outros três têm nomes que são novos para nós. Cento e trinta e nove. A pequenez disso e dos dois números anteriores é notável. Enquanto os sacerdotes que retornavam eram 4289, os levitas que retornavam de todas as classes não passavam de 341 (350, Neemias). Parece que algum ciúme dos sacerdotes, como aquele que animava Corá e seus seguidores (Números 16:1), deveria ter crescido durante o cativeiro (comp. Abaixo, Esdras 8:15).
Os netéias. Veja a nota em 1 Crônicas 9:2.
Servos de Salomão. Salomão formou o remanescente da população cananéia que sobreviveu em uma classe servil separada, que ele empregou em trabalhos forçados (1 Reis 9:20, 1 Reis 9:21). Parece que os descendentes dessas pessoas, tendo sido levados em cativeiro pelos caldeus, continuaram a formar uma classe distinta e se apegaram à ordem sacerdotal, como um corpo de hieroduli inferior até aos netinins. Podemos explicar a sua menção especial neste momento pela importância de seus serviços, quando estava prestes a ser realizado um trabalho como o de reconstruir o templo.
Tel-melah é provavelmente o Thelme de Ptolomeu ('Geograph.,' 5.20), uma cidade da Baixa Babilônia, situada na região salina perto do Golfo Pérsico. Daí o nome, que significa "Morro do Sal". O querubim é sem dúvida o Chiripha de Ptolomeu, que estava na mesma região. Os outros lugares mencionados aqui são desconhecidos para nós, mas provavelmente pertenciam à mesma região do país. Tel-Harsa significa "Colina do Bosque". Eles não podiam mostrar a casa do pai. É mais surpreendente que tantos exilados que voltaram preservaram suas genealogias do que um certo número omitiu fazê-lo. Considerando a duração do exílio, suas dificuldades e a aparente improbabilidade de uma restauração, não poderia haver motivo de espanto se a grande maioria tivesse esquecido sua descendência.
Dos filhos dos padres. Alguns dos que afirmavam ser descendentes de Arão e, portanto, sacerdotes, também haviam perdido a evidência de sua descendência. Essa perda foi realizada para desqualificá-los do exercício do cargo sacerdotal (Esdras 2:62).
O Tirshatha. Como "Shesh-bazzar" era o nome babilônico de Zerub-babel (Esdras 1:8), então "the Tirshatha" parece ter sido seu título persa. A palavra é provavelmente uma forma participativa de alcatrão ou tarso, "temer", e significa literalmente "os Temidos". É usado apenas por Esdras e Neemias (Neemias 7:65; Neemias 8:9). Ageu chama Zorobabel uniformemente de pechah, "governador (Ageu 1:1, Ageu 1:14; Ageu 2:2, Ageu 2:21). Eles não devem comer das coisas mais sagradas. A porção das ofertas dos sacerdotes, chamada "mais sagrada" em Le Ageu 2:2, Ageu 2:10, destina-se a isso. Nenhum "estranho" pode comer (Levítico 22:10). Até lá se levantou um sacerdote com Urim e Tumim. Zorobabelabel evidentemente esperava que o poder de obter respostas diretas de Deus por meio dos Urim e Tumim, quaisquer que fossem (ver nota em Êxodo 28:30), que existia na Igreja pré-cativeiro, seria restaurada quando a Igreja fosse restabelecida em seu antigo lar. A dúvida de que as famílias de Habaiah e Coz ( ou Haccoz) pertencia à classe sacerdotal, ou então não poderia ser resolvido, mas a expectativa de Zorobabel estava desapontada.O presente de Urim e Thum-mira, forfe com desobediência, nunca foi recuperado.
Toda a congregação era de quarenta e dois mil trezentos e sessenta. Os números de Esdras, conforme detalhados (versículos 3-60), produzem quando somados um total de apenas 29.818; Os itens de Neemias (Neemias 7:8) dão um total de 31.089; os dos Esdras apócrifos um total de 33.950. As três autoridades concordam, no entanto, em seu resumo, todos declarando que o número real de pessoas que retornaram com Zorobabel foi de 42.360. Esdras acrescenta que crianças menores de doze anos não estão incluídas. Se assim foi, o número inteiro deve ter excedido 50.000 - um enorme corpo de pessoas para transportar uma distância acima de mil milhas, de acordo com a experiência ocidental, mas que não surpreenderá os que estão familiarizados com o Oriente. No leste, caravanas de dez a vinte mil almas atravessam enormes distâncias sem grandes contratempos, e as migrações ocorrem frequentemente em uma escala muito maior. No ano de 1771, 50.000 famílias de Torgouths, calculadas em número de 300.000 almas, chegaram às fronteiras da China, depois de uma jornada de 10.000 léguas pelo país mais difícil, e receberam terras no império chinês. Eles foram seguidos no ano seguinte por 180.000 Eleuths e outros, que haviam alcançado uma distância semelhante. Dizem que Jenghis Khan forçou 100.000 artesãos e artesãos a emigrar em um corpo de Khiva para a Mongólia. O transplante de nações inteiras era uma prática estabelecida entre os assírios, babilônios e persas.
O NÚMERO DE ESCRAVOS, CAVALOS, MULS, CAMELAS E BURROS DOS QUE VOLTARAM (Esdras 2:65). Pode parecer estranho que assuntos desse caráter trivial sejam registrados com tanta exatidão nas Escrituras Sagradas; mas enumerações de caráter semelhante não são raras (consulte Gênesis 23:14, Gênesis 23:15; 2 Crônicas 17:11; Jó 42:12). Talvez eles possam ser vistos como ensinando a lição de que, com Deus, nada é trivial demais para o conhecimento exato, mesmo que "todos os cabelos da nossa cabeça" sejam "numerados" (Mateus 10:30) . Na presente passagem, a enumeração não é totalmente sem outro valor histórico, pois é indicativo da pobreza geral e da baixa condição dos exilados que retornavam, que tinham apenas um escravo e uma bunda para cada seis de seu número, um cavalo para cada sessenta, um camelo para cada cem, e uma mula para cada cento e setenta e cinco.
Duzentos homens cantando e cantando mulheres. Neemias diz duzentos e quarenta e cinco, e assim os Esdras apócrifos. Talvez, na grande falta de levitas, os serviços dessas pessoas possam ter sido usados para aumentar os coros sagrados da época (Esdras 3:10). Por isso, pode ser, a menção desse fato sem importância.
Seus jumentos. O burro (como vemos) ainda é, como nos tempos anteriores, o principal animal de carga empregado pelos israelitas. Cavalos são raros, camelos e mulas ainda mais raros; mas a maioria das famílias de emigrantes tinha, ao que parece, uma bunda.
em que nunca entrarão.
V. QUE Nessas crianças coisas espirituais são restauradas para seu serviço correto (versículo 7). Os vasos de Deus foram trazidos do templo pagão e entregues aos judeus que retornavam. Em tempos de reavivamento religioso, dinheiro, talentos, filhos, todos são trazidos da posse do pecado e colocados no serviço de Deus. O céu agora proclama liberdade aos cativos!
HOMILÉTICA
O rolo de reunião.
O último capítulo nos deu um catálogo dos vasos sagrados devolvidos. Na parte do presente capítulo que termina com os versículos acima, temos um catálogo semelhante do povo sagrado retornado (ver Lamentações 4:2). O primeiro versículo parece nos mostrar onde esse catálogo foi produzido, viz; na terra de seu exílio, onde a Judéia era constantemente mencionada como "a província" (comp. Esdras 5:8; Neemias 1:3; Neemias 11:3). Se o catálogo quase idêntico que Neemias (Neemias 7:5) descreve a si mesmo como tendo encontrado em Jerusalém, cerca de 103 anos depois, era o mesmo catálogo corrigido e colocado após a chegada de os exilados em Jerusalém, isso pode explicar as várias pequenas diferenças descobertas entre eles. Muitos inscritos para começar podem nunca começar ou nunca chegar; alguns não inscritos para iniciar podem ingressar posteriormente e ser inscritos em seguida. De qualquer forma, é mais fácil supor algo desse tipo do que supor, em conexão com esses documentos de Estado cuidadosos e formais, tantos "erros" gritantes. Veja também as coincidências muito curiosas em relação aos números, neste caso, aduzidas por Wordsworth in loc .; coincidências dificilmente devem ser explicadas, exceto na suposição de algum método secreto, mas perfeito, de reconciliação numérica. Podemos levar o catálogo diante de nós, portanto, da forma como está. Não é improvável que, de acordo com seus próprios métodos de interpretação, é bastante correto como está. Podemos considerá-lo também instrutivo do ponto de vista moral? Talvez se apenas o considerarmos de uma maneira geral, e como antes de nossa notificação, primeiro, o tipo de homem e, segundo, o número de homens que apareceram, encontraremos mesmo essa Escritura aparentemente estéril, sem nenhum uso sagrado. para nós. Algumas lições também podem ser obtidas dos nomes que encontramos aqui.
I. O tipo de homem que apareceu. Eles parecem ter sido homens, principalmente, amando o antigo estado das coisas. Eles eram conservadores, por exemplo; na política, mantendo-se quieto, na pessoa de Zorobabel como seu principal governante civil, até a antiga dinastia, a de Davi. Eles também são considerados por alguns, comparando os nomes no versículo 2 com a conta provavelmente mais correta em Neemias 7:7, e com Esdras 6:17; 1 Reis 18:31, por ter mostrado o mesmo espírito tocando a antiga "constituição" de doze vezes de Israel. Em assuntos da Igreja, novamente, como os chamamos, os exilados que retornavam mostraram um forte respeito pelos precedentes e pelo passado, submetendo-se a Jeshua como sumo sacerdote (ver 2 Reis 25:18; 1 Crônicas 6:15; Ageu 1:1, Ageu 1:14). Também vemos outro ramo desta Igreja conservadorismo deles, na importância especial atribuída por eles à questão da genealogia. Embora, ainda mais, sobre esse último assunto mencionado, a única proposta feita para resolver as dúvidas que o cercavam fosse novamente por um método antigo (versículo 63). Tampouco é digno de nota, a esse respeito, que eles também parecem ter sido homens que demonstram grande apego à raça e ao local e se reúnem para o seu retorno proposto a Jerusalém em grupos familiares. Na maioria dos casos, esses grupos são descritos como "os filhos" de um homem. É o caso de 1 Reis 18:1 e novamente de 1 Reis 18:33. Em outros casos (1 Reis 18:18), os grupos são descritos como estando conectados a determinadas cidades, as quais, considerando o quão necessariamente são parentes de todos os compatriotas israelenses anteriormente, chega a praticamente a mesma coisa (consulte Números 36:7; 1 Reis 21:3). Todos os padres também que retornaram entre si estão em grupos semelhantes, sendo todos descritos como pertencentes a quatro "cursos" ou linhas familiares (1 Reis 18:36). O mesmo tipo de coisa, novamente, é verdadeiro para os levitas (1 Reis 18:40), e até mesmo para os netinins e filhos dos servos de Salomão que parecem ter sido os "herdeiros de madeira "e" gavetas de água "para a congregação em geral. Um forte espírito "clannish", um grande desejo de ser e fazer como "nos velhos tempos antes deles", parece ter prevalecido entre todos; o mesmo espírito que depois degenerou nesse falso conservadorismo, o conservadorismo de meras tradições humanas (comp. Jeremias 6:16 e Jeremias 18:15), encontrado em farisaísmo e rabbinismo. Enquanto isso, porém, e embora ainda não sejam corrompidos, eles eram apenas os homens para o seu trabalho: refugiados retornados, não colonos; os homens pediam apenas que reconstruíssem e restaurassem, e não, como Moisés antes e os apóstolos de Cristo depois deles, que inventassem e criassem.
II Também é digno de nota o número dos que retornaram. Eles eram apenas alguns, ao todo; cerca de 50.000, de todos os tipos, incluindo, portanto, ao comparar os itens, cerca de 10.000 almas de algum tipo não mencionadas no catálogo detalhado. Quão diferente dos 600.000 "que eram homens", ao lado de mulheres, crianças e muitos outros, que haviam surgido do Egito tantas gerações antes! Quantos outros devem ter sido deixados para trás (como alguma indicação do estado das coisas neste ponto, consulte Ester 9:16)! Contando também pelo número de famílias ou grupos que retornaram, que são trinta e cinco, o número inteiro mencionado aqui, dentre os muitos milhares de Israel! Além disso, uma comparação deste capítulo com o que lemos em 1 Reis 8:1. de nomes como Farós, Paate-Moabe, Adin, Sefatias e outros, mostra que todos os membros, mesmo essas trinta e cinco famílias, não voltaram no início. Assim também, embora a proporção de padres retornando fosse muito considerável (cerca de um décimo do total), apenas quatro cursos dos vinte e quatro (1 Reis 8:36; 1 Crônicas 24:1.) Foram representados entre eles; enquanto cerca de 341 levitas de todas as três descrições, contra 38.000 no tempo de Davi, e cerca de 392 netinins e outros, compostos por quarenta e cinco grupos, completam o catálogo fornecido, exceto em casos de dúvida. No entanto, mesmo esses poucos parecem ser muitos, vistos de um ponto diferente. Dos animais de carga de todos os tipos, eles tinham mais de 9000 entre eles (cerca de um a cada seis viajantes); destes, apenas 736 eram cavalos; e dos camelos, os animais tão especialmente exigidos por eles na jornada desértica à sua frente, havia apenas 435 - uma proporção muito diferente da que lemos na Gênesis 24:10 , onde dez camelos parecem ter sido fornecidos para o uso de um viajante. No total, pode-se questionar se as caravanas de maior importância aparente, em todos os sentidos, não atravessam anualmente os desertos do Oriente sem deixar vestígios visíveis na história do dia. O segredo da diferença estava na "bênção" que os acompanhava. Naqueles vasos sagrados, no dever diante deles, e na presença entre eles dos profetas e sacerdotes de Jeová e do ancestral do Salvador vindouro, eles estavam realmente "gerando semente preciosa" (Salmos 126:6). Sendo assim, seu pequeno número era exatamente o apropriado para o uso de Deus; suficiente para formar um núcleo e começar, mas não o suficiente para dar a aparência de serem mais do que instrumentos em suas mãos (comp. Juízes 7:2, Juízes 7:4; e em conexão com as pessoas e o tempo em que estamos falando, Zacarias 4:6).
III Uma ou duas palavras podem ser adicionadas, finalmente, quanto aos NOMES especiais que encontramos aqui. Não pode ser por mera coincidência que encontramos essa segunda entrada em Canaã, esse retorno do cativeiro babilônico, encabeçado (eclesiástico) por alguém com o maior nome de judeus. Não são as verdades que encontramos em Salmos 68:18; Atos 7:45; Colossenses 2:15, etc. apontado aqui por este nome de Jeshua? Veja ainda, quanto à relação típica entre este "Jeshua" e o homem Cristo "Jesus", Isaías 11:1; Jeremias 23:5; Zacarias 3:8; Zacarias 6:11, etc. Também observe o nome de Belém no versículo 21 deste capítulo. Não foi o fato registrado, o retorno, viz; de certos belemitas para seu lar ancestral em Judá, um passo em muitos passos dados para cumprir a profecia de Miquéias 5:2 e para tornar esta cidade de Belém depois de eras a exata local onde o céu chegou mais perto da terra? Quando lembramos, de fato, ainda mais, como observado anteriormente, que temos em nome de Zorobabel o nome de um ancestral direto do próprio Messias (Mateus 1:13, Mateus 1:16), assim como o que lemos em Hebreus 7:9, Hebreus 7:10, não podemos, nesses três nomes de Jesua, Zorobabel e Belém, ver profeticamente o próprio Senhor Jesus levando seu povo de volta à sua terra? E também não podemos, na marcha dessa pequena companhia, ouvir o próprio som de seus pés? Quão verdadeiro, portanto, e quanto deve ser lembrado por nós, o que lemos como declarado sobre esse assunto pelos apóstolos, pelos anjos, por si mesmo (Jo 5: 1-47: 89, João 5:46; Atos 10:43; Apocalipse 19:10).
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
A restauração de Israel.
Este é um assunto importante. Grande parte da Escritura ocupada com ela. Eventos do momento mais extremo relacionados a ele.
I. COMO A DISPERSÃO DE ISRAEL FOI GRADUAL, TANTO SEU REUNIÃO SEJA.
1. Suas tribos foram distribuídas em dois reinos.
(1) Unidos até os dias ruins de Roboão (veja 1 Reis 12:20).
(2) Daí distinguido como Judá e Israel. Sob o nome de Judá, compreende-se também a pequena tribo de Benjamim, com sacerdotes e outros da tribo de Levi.
2. As dez tribos foram primeiramente levadas em cativeiro pelos assírios. Isso ocorreu em dois destacamentos.
(1) Por Tiglath-pileser, b.c. 739 (consulte 2 Reis 15:29).
(2) Por Shalmaneser dezoito anos depois, quando a deportação foi concluída (ver 2 Reis 17:6, 2 Reis 17:18).
3. Os judeus foram posteriormente levados para a Babilônia. Isso foi 130 anos depois, e também foi realizado em dois destacamentos, a saber:
(1) Isso, b.c. 599, quando Nabucodonosor removeu o povo principal (veja 2 Reis 24:14).
(2) Onze anos depois, quando o remanescente foi removido (veja 2 Reis 25:11).
(3) Então, seis séculos depois, veio a dispersão pelos romanos. A profecia vê a dispersão como um todo, sem quebrá-la em seus detalhes, e assim vê a restauração; e como a dispersão era realizada em longos intervalos de prestações, o mesmo ocorria com a coleta.
II ESTA RESTAURAÇÃO DA EZRA NÃO FOI A REALIZAÇÃO COMPLETA DAS PROFECIAS.
1. As dez tribos não foram incluídas nela.
(1) Eles eram os "filhos da província". Não da Babilônia, como alguns pensam, pois a Babilônia é contrastada aqui. Mas na Judéia, agora uma província do império persa (veja Esdras 5:8). Veja a bondade e a severidade de Deus!
(2) Especificado ainda como "aqueles que Nabucodonosor levou". Nenhuma menção foi feita antes daqueles levados para a Assíria.
(3) Além disso, como "o número dos homens do povo de Israel". Dada em detalhes neste capítulo. Aqui encontramos filhos de Judá, de Benjamim, de Levi e dos sacerdotes, e até dos gibeonitas, mas nenhuma menção a Efraim e seus associados.
(4) Mas a restauração das dez tribos é prometida (ver Ezequiel 11:15). (Que repreensão para aqueles que repetem essa conduta de Judá, reivindicando exclusivamente para si mesmos como cristãos as promessas feitas a Israel!) Portanto, ainda há uma grande restauração para Israel.
2. Essa restauração não reuniu a nação dividida.
(1) Este fato já demonstrado.
(2) Mas a profecia exige isso (consulte Ezequiel 37:21, Ezequiel 37:22). "Portanto" etc.
3. Essa restauração não foi permanente.
(1) Até os judeus foram posteriormente dispersos pelos romanos. Desde então, foram mantidos dispersos por romanistas e maometanos.
(2) Mas a profecia exige isso (consulte Jeremias 31:10; Ezequiel 34:27, Ezequiel 34:28; Amós 9:14, Amós 9:15). "Portanto" etc.
III Essa restauração foi uma promessa do maior evento.
1. Respondeu a grandes propósitos de profecia.
(1) Aqueles relacionados com a encarnação. Acontecer enquanto a vara da tribo ainda estava com Judá (veja Gênesis 49:10). Enquanto a família de Davi ainda tinha suas genealogias; enquanto eles ainda moravam perto de Belém (veja Miquéias 5:2).
(2) Aqueles relacionados à expiação. Jerusalém, o lugar dos sacrifícios. Sião o lugar de onde a lei do evangelho deve emitir (veja Isaías 2:3; Joel 2:32).
2. Há uma profecia nas previsões realizadas.
(1) A preservação dos judeus entre as nações. Sem paralelo na história. Para quê (consulte Jeremias 30:11)? "Fim completo" da Assíria, Babilônia, Roma. Nações anti-cristãs condenadas.
(2) História da terra tão notável quanto a do povo. Sem colonos permanentes. Romanos, gregos, sarracenos, papistas, turcos!
3. Os judeus esperam sua restauração.
(1) Boa razão, pois a palavra é certa.
(2) A fé deles é paciente. Séculos de decepção. Nossa fé é tão paciente nas provações?
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Significados espirituais.
O que significa para nós, pode-se perguntar, o número exato de filhos de Parós e Sefatias (Esdras 2:3, Esdras 2:4)? O que significa para nós que os chefes das famílias que retornavam tinham esse nome? Por que gravar isso? O que é-
I. A importância deste registro de nomes e números? As dores que os filhos de Israel fizeram para manter um registro estrito de suas famílias na Pérsia podem ter sido
(a) um ato de fé: pode ter sido a expressão de sua crença de que a palavra da promessa de Deus proferida por Jeremias (Jeremias 1:1) seria cumprida e que a hora viria quando eles ou seus filhos reivindicariam sua herança ancestral. Ou pode ter sido
(b) um hábito de obediência, que por si só é sugestivo o suficiente. Era a vontade do Soberano Divino que tudo, por menor que fosse, pertencesse ao seu povo, fosse escrupulosamente tratado. Nada era sem importância que pertencia ao povo de Deus. Valeu a pena relatar todo nascimento em todas as casas de todas as famílias de todas as tribos da nação santa. Era importante contar todos os chefes de todas as divisões e posições daqueles que saíam da Babilônia, os "resgatados do Senhor". Essa particularidade marcante não nos interessa muito pouco. As coisas que os grandes e os bons entre os homens considerariam sem importância não são consideradas indignas de consideração pelo Altíssimo e pelo Melhor. Aquele que nos redime de um cativeiro pior do que o de Babilônia, e nos leva a uma herança melhor do que a Jerusalém terrestre, conta todas as conseqüências relacionadas aos Seus remidos. Ele escreve seus nomes nas palmas das mãos; ele conta as lágrimas deles; ele ouve os suspiros deles; ele ordena os passos deles. Ninguém é esquecido; todo nome é inserido no livro da vida; toda alma liberada tem um lugar no coração do Redentor.
II O significado da perda do registro (versículos 59, 62, 63). "Estes não podiam mostrar a casa de seu pai, e sua semente, se eram de Israel" (versículo 59). "Estes procuraram o seu registro ... mas não foram encontrados; portanto, foram poluídos, retirados do sacerdócio", etc. (versículos 62, 63).
(a) Alguns judeus não se esforçaram o suficiente para provar que eram do povo de Deus.
(b) Outros que acreditavam (com razão, sem dúvida) serem descendentes de Arão haviam perdido seu registro; talvez alguns deles possam ter se importado mais em reivindicar e provar descendência da casa "honrada" de Barzillai (versículo 61), estimando tal categoria secular de maior valor que a linhagem mais sagrada. Os descendentes de ambas as classes sofreram com sua negligência; o último mais particularmente, pois eles foram separados do sacerdócio por um período incerto e, como se viu, por um período indefinidamente longo. A retenção de nossa pretensão de ser do "Israel de Deus" ou de quem "ministra em coisas santas" no evangelho de Jesus Cristo, não depende de nenhuma evidência documental; nenhuma revolução aqui pode afetar o rolo "escrito no céu"; mas descuido em relação à nossa própria vida espiritual, negligência na adoração a Deus, desatenção às reivindicações de nosso espírito, indiferença ao trabalho e à falta de outras almas - isso pode levar nosso nome a ser "apagado do livro da vida, "ou ao fato de sermos todos indignos de" falar no templo as palavras desta vida "para outros.
III A importância da paciência de seu número (versículo 64). "Toda a congregação reuniu quarenta e dois mil trezentos e três pontos". Contando filhos, eles podem ter chegado a 50.000. Este foi apenas um pequeno número em comparação com o êxodo do Egito, um núcleo débil de uma nação renovada! Mas a esbelteza de seu número era adequada
(a) vinculá-los mais ao serviço de Deus, e
(b) uni-los em laços estreitos de união.
Um número pequeno, dedicado a Cristo e unido um ao outro, é muito mais poderoso do que uma multidão não devota e desarmônica.
IV O significado da escassez de seus recursos (versículos 65-67). Seus "servos e criadas" e seus "homens cantantes e cantoras" (verso 65), seus "cavalos e mulas" (verso 66), seus "camelos e jumentos" (verso 67), constituíam apenas uma pequena demonstração de propriedade para o povo resgatado. Sem dúvida, havia entre eles homens "bons de fazer", se não ricos. Mas a maior parte dos membros ricos da comunidade ficou para trás. Os que tinham mais a perder eram menos propensos a aceitar o convite para subir a Jerusalém. Os que tinham menos que deixar para trás eram mais facilmente convencidos da sabedoria de voltar. "Quão dificilmente entrarão no reino dos céus os que têm riquezas." "Bendito sejais pobres, porque o vosso é o reino dos céus." - C.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Os privilégios do sacerdócio.
Estamos aqui forçosamente lembrados -
I. QUE O SACERDÓCIO TINHA SEUS PRIVILÉGIOS. Estes foram-
1. Eles foram santificados ao serviço de Deus.
(1) Distinguido das tribos cuja herança estava no solo (ver Números 18:20).
(2) Distinguido entre os levitas. Eles eram filhos de Arão. Foram servidos pelos levitas. Enquanto eles serviam nos lugares sagrados, no altar, dentro do véu (veja Números 18:7).
2. Eles comeram das coisas mais sagradas.
(1) Como levitas, eles tinham dízimos da nação.
(2) Como sacerdotes, eles tinham dízimos dos levitas (Números 18:20, Números 18:21, Números 18:26).
(3) Participaram do altar (ver Le Esdras 6:16, 26; Esdras 7:6 etc.).
(4) Eles comeram o pão da Presença, viz; do Shekinah, a glória visível de Deus. Tudo isso simbolicamente expresso perto da comunhão com Deus.
II Os padres da lei eram tipos de verdadeiros cristãos.
1. Em seu nascimento, como filhos de Arão.
(1) Arão era um tipo de Cristo. Veja argumentos em Epístola aos Hebreus.
(2) Os cristãos são da família de Cristo (ver Efésios 3:14, Efésios 3:15; Gálatas 4:4). Temos o nascimento espiritual?
2. Em seus ofícios, como sacerdotes de Deus.
(1) Os cristãos são um sacerdócio espiritual (ver Isaías 61:6; 1Pe 2: 5, 1 Pedro 2:9; Apocalipse 1:6).
(2) Eles têm uma consagração espiritual (veja 2 Coríntios 1:21; 1 João 2:20, 1 João 2:27).
(3) Eles oferecem sacrifícios espirituais. Eles Mesmos (Romanos 12:1). Sacrifícios de oração, louvor e serviço (ver Oséias 14:2; Hebreus 13:15).
3. Nos privilégios de seu cargo.
(1) Eles se aproximam de Deus. O sacerdote da lei entrou no lugar santo. Entramos no santíssimo (veja Hebreus 10:19).
(2) Eles festejam com Deus. Esta comunhão gloriosa é agora expressa na Ceia do Senhor.
III OS QUE ADORAREM AOS PRIVILÉGIOS DEVEM SER CAPAZ DE MOSTRAR UM TÍTULO VÁLIDO,
1. Quanto ao sacerdócio sob a lei.
(1) Caso dos filhos de Habai e Koz. Estes não mencionados em outra parte. Aqui reconhecido como filhos de Arão. Seus descendentes de renome não podiam mostrar sua genealogia.
(2) Caso dos filhos da filha de Barzillai. Menção honrosa feita a Barzillai (consulte 2 Samuel 17:27; 2 Samuel 19:31). Isso explica os descendentes de sua filha assumindo o nome dele, e não o do pai deles.
(3) Portanto, eles foram excluídos (hebreus, poluídos) do sacerdócio. Perdeu a santidade; também os privilégios.
2. Quanto ao sacerdócio sob o evangelho.
(1) Assim como os aspirantes de Habai e Koz, a reputação de pertencer à família de Jesus não terá valor. Você tem evidência de nascimento espiritual?
(2) Assim como os aspirantes com o nome honorável de Barzillai, a respeitabilidade não valerá em lugar de um título espiritual. Nós devemos ser reais.
(3) O Tirshatha examinará nossas reivindicações. Todos devemos passar pelo escrutínio do julgamento.
3. Mas é possível criar um título válido?
(1) O que os Tirshatha dizem (veja Esdras 2:68)?
(2) Os Urim e Tumim estavam querendo então. Estes foram usados no peitoral do sumo sacerdote para obter respostas do Shekinah de Deus no templo. Nem essas "luzes e perfeições" nem a Shekinah para iluminá-las foram encontradas no segundo templo.
(3) Temos um sumo sacerdote que se levanta com estes, mesmo Jesus, que ministra no templo mais grandioso. Através de seu glorioso Espírito, a verdadeira Shekinah, temos em nossos seios as mais perfeitas iluminações. Por estes, determinamos nosso nascimento espiritual com seus títulos. Temos essa garantia mais sagrada, mais indubitável? - J.A.M.