Esdras 9:1-15
1 Depois que foram feitas essas coisas, os líderes vieram dizer-me: "O povo de Israel, inclusive os sacerdotes e os levitas, não se mantiveram separados dos povos vizinhos e suas práticas repugnantes, como as dos cananeus, dos hititas, dos ferezeus, dos jebuseus, dos amonitas, dos moabitas, dos egípcios e dos amorreus.
2 Eles e seus filhos se casaram com mulheres daqueles povos e com eles misturaram a descendência santa. E os líderes e os oficiais estão à frente nessa atitude infiel! "
3 Quando ouvi isso, rasguei a minha túnica e o meu manto, arranquei os cabelos da cabeça e da barba e me sentei estarrecido!
4 Então todos os que tremiam diante das palavras do Deus de Israel reuniram-se ao meu redor por causa da infidelidade dos exilados. E eu fiquei sentado ali, estarrecido, até o sacrifício da tarde.
5 Então, na hora do sacrifício da tarde, eu saí do meu abatimento, com a túnica e o manto rasgados, e caí de joelhos com as mãos estendidas para o Senhor, para o meu Deus,
6 e orei: Meu Deus, estou por demais envergonhado e humilhado para levantar o rosto diante de ti, meu Deus, porque os nossos pecados cobrem as nossas cabeças e a nossa culpa sobe até aos céus.
7 Desde os dias dos nossos antepassados até agora, a nossa culpa tem sido grande. Por causa dos nossos pecados, nós, os nossos reis e os nossos sacerdotes temos sido entregues à espada e ao cativeiro, ao despojo e à humilhação nas mãos de reis estrangeiros, como acontece hoje.
8 Mas agora, por um breve momento, o Senhor nosso Deus foi misericordioso, deixando-nos um remanescente e dando-nos um lugar seguro em seu santuário, e dessa maneira o nosso Deus ilumina os nossos olhos e nos dá um pequeno alívio em nossa escravidão.
9 Somos escravos, mas o nosso Deus não nos abandonou na escravidão. Ele tem sido bondoso para conosco diante dos reis da Pérsia: Ele nos deu vida nova para reconstruir o templo do nosso Deus e levantar suas ruínas, e nos deu um muro de proteção em Judá e em Jerusalém.
10 Mas agora, ó nosso Deus, o que podemos dizer depois disto? Pois nós abandonamos os mandamentos que
11 nos deste por meio dos teus servos, os profetas, quando disseste: "A terra que vocês estão conquistando está contaminada pelas práticas repugnantes de seus povos. Com essas práticas eles encheram de impureza toda essa terra.
12 Por isso, não dêem as suas filhas em casamento aos filhos deles, nem aceitem as filhas deles para os filhos de vocês. Nunca procurem o bem-estar e a prosperidade desses povos, para que vocês sejam fortes e desfrutem os bons produtos da terra e a deixem para os seus filhos como herança eterna".
13 Depois de tudo o que nos aconteceu por causa de nossas más obras e por causa de nossa grande culpa, apesar de que, ó Deus, tu nos puniste menos do que os nossos pecados mereciam e ainda nos deste um remanescente como este,
14 como podemos voltar a quebrar os teus mandamentos e a realizar casamentos mistos com esses povos de práticas repugnantes? Como não ficarias irado conosco, não nos destruirias, e não nos deixarias sem remanescente ou sobrevivente algum?
15 Ó Senhor, Deus de Israel, tu és justo! E até hoje nos deixaste sobreviver como um remanescente. Aqui estamos diante de ti com a nossa culpa, embora saibamos que por causa dela nenhum de nós pode permanecer na tua presença.
§ 2. REFORMA DA RELIGIÃO REALIZADA PELA EZRA EM JERUSALÉM.
EXPOSIÇÃO
No intervalo entre o governo de Zorobabel e a vinda de Esdras da Babilônia, com uma comissão especial que o nomeou governador da Judéia, os judeus parecem ter ficado sem nenhuma autoridade de controle forte. A administração civil recorreu a um certo número de chefes ou "príncipes", que mantinham a ordem em Jerusalém, coletaram e remeteram o tributo devido à coroa persa e mantiveram tribunais para decidir todas as causas, criminais e civis, nas quais apenas os judeus estavam preocupados. . Tranquilidade e ordem foram suficientemente mantidas dessa maneira; mas o poder de governo era fraco e, em assuntos fora do alcance das leis civis e criminais, os homens quase "pareciam bons aos seus próprios olhos". Durante esse intervalo de debilidade governamental, parece que uma fusão havia começado entre os judeus e as nações vizinhas. Embora a lei de Moisés proibisse distintamente o casamento entre o povo de Deus e as nações idólatras cuja terra eles haviam herdado e, por implicação, proibisse tais uniões com quaisquer idólatras vizinhos, os israelitas recém-retornados, talvez não fossem totalmente providos de mulheres de sua própria nação. e religião, haviam tomado para si esposas livremente das tribos e nações idólatras em sua vizinhança. Eles se casaram com os amonitas, os moabitas, os amorreus, os egípcios e até com o restante dos cananeus. Isso não apenas fora feito pelas pessoas comuns, mas "a mão dos príncipes e governantes" fora "chefe dessa transgressão" (Esdras 9:2). Nem a ordem sacerdotal se mantinha pura. Sacerdotes e levitas, ou melhor, os verdadeiros filhos e sobrinhos do próprio sumo sacerdote Jeshua, eram culpados no assunto (Esdras 10:18), tinham tomado para si esposas das raças amaldiçoadas , e "se misturaram com o povo das terras" (Esdras 9:2). O perigo para a pureza da religião era grande. Aqueles que se casaram com esposas idólatras foram tentados, como Salomão, a conspirar com a introdução de rituais não consagrados na cidade santa; enquanto a questão de tais casamentos, influenciada por suas mães, costumava preferir o paganismo ao judaísmo, e se afastar completamente da fé. Uma fusão dos judeus com os gentios na Palestina naquele momento significaria uma completa obliteração dos judeus, que teriam sido absorvidos e engolidos na massa muito maior das nações, sem afetá-la materialmente. Assim, o propósito de Deus em escolher um "povo peculiar" teria sido frustrado, e o mundo foi deixado sem um elemento regenerador. Considerações desse tipo nos ajudam a entender o horror de Esdras quando ele entendeu o que havia acontecido (Esdras 9:3; Esdras 10:1), e permite-nos estimar com o valor certo o zelo que ele demonstrou ao abater a prática existente e estabelecer uma ordem melhor das coisas. Sua tarefa lhe foi aliviada pelo fato de um grande partido religioso e patriótico se reunir com ele e se associar a suas reformas; um partido incluindo muitos dos príncipes e anciãos (Esdras 9:1; Esdras 10:8) e, sem dúvida, um certo número de os sacerdotes. Ele efetuou sua reforma por meio de uma comissão de leigos (Esdras 10:16), que no espaço de pouco mais de três meses investigou todos os casos suspeitos e obrigou todas as pessoas que se casara com uma esposa idólatra para se divorciar dela e mandá-la de volta, com todos os filhos que ela lhe dera, para seu próprio povo. Assim, por enquanto, a corrupção foi efetivamente verificada, o mal extirpado e removido. No entanto, descobriremos em Neemias que ele se repetiu em combinação com vários outros abusos, e teve que ser mais uma vez resistido e reprimido pelo poder civil. (Neemias 13:30). Esta seção é divisível em dez partes: -
1. A reclamação feita pelos príncipes a Esdras relativa aos casamentos mistos (Esdras 9:1, Esdras 9:2);
2. Espanto e horror de Esdras (Esdras 9:3, Esdras 9:4);
3. Sua confissão e oração a Deus (Esdras 9:5);
4. Arrependimento do povo e convênio, sob recomendação de Shechaniah (Esdras 10:1);
5. O jejum de Esdras (Esdras 10:6);
6. Proclamação convocando todos os judeus a Jerusalém (Esdras 10:7);
7. Endereço de Esdras e consentimento do povo para afastar as esposas estranhas (Esdras 10:10);
8. Oposição de Jônatas e outros (Esdras 10:15);
9. Realização do trabalho (Esdras 10:16, Esdras 10:17); e
10. Nomes daqueles que se casaram com esposas estranhas (Esdras 10:18).
RECLAMAÇÃO DOS PRINCES PARA EZRA (Esdras 9:1, Esdras 9:2). É notável que a denúncia sobre uma questão de transgressão religiosa deva ter vindo das autoridades seculares, e não das autoridades eclesiásticas da cidade. Mas claramente aparece nessa época alguma remissão e conivência com o mal, se não mesmo participação, por parte dos principais eclesiásticos. Nesta ocasião em particular, filhos e sobrinhos reais de Jeshua, o sumo sacerdote, estavam entre aqueles que se casaram com esposas idólatras (Esdras 10:18) e, posteriormente, no tempo de Neemias, não apenas a família do sumo sacerdote se alia a semelhantes em Neemias 13:4, Neemias 13:28), mas Eliashib na verdade designou uma das pagãos, e alguém que era um adversário amargo de Neemias, uma câmara no próprio templo (ibid. versículos 5, 9). Quando os próprios chefes da ordem sacerdotal estavam implicados nos abusos prevalecentes, talvez não fosse natural, embora altamente repreensível, que o clero inferior se calasse e se afastasse. Pela boa providência de Deus, no entanto, muitas vezes acontece que, quando as coisas chegam a esse ponto, e a ordem sacerdotal é irremediavelmente corrupta, príncipes piedosos são levantados para aceitar reformas religiosas em mãos e levá-las a uma questão bem-sucedida.
Quando essas coisas foram feitas. Deve ter passado algum tempo considerável depois. Esdras chegou a Jerusalém no primeiro dia do quinto mês (Esdras 7:9), descansou três dias (Esdras 8:32), e no quarto dia do mesmo mês, entregue as embarcações às autoridades do templo. Não foi até o décimo sétimo dia do nono mês que, por iniciativa de Esdras, a questão dos casamentos mistos foi levada em consideração (Esdras 10:8, Esdras 10:9). No entanto, não podemos supor que a ação demorou muito depois que o assunto chegou ao conhecimento de Esdras. Os princípes. Os chefes civis da comunidade, que Ezra encontrou na chefia de assuntos em sua chegada e cuja autoridade ele não substituiu totalmente (veja Esdras 10:14, Esdras 10:16). O povo das terras. As nações idólatras que habitam os distritos adjacentes à Palestina: egípcios e amorreus no sul; Moabitas e amonitas a leste; Canaanitas provavelmente em direção ao norte e noroeste. Fazendo de acordo com suas abominações. Antes, "em relação às abominações". A queixa não era tanto que os judeus ainda haviam adotado funções idólatras, mas que não se mantinham totalmente afastados deles. As esposas estrangeiras introduziam ritos idólatras em suas próprias casas.
A semente sagrada. Compare Isaías 6:13. A "semente de Israel", por mais que tenha se poluído por transgressões, ainda era "santa" por profissão, por chamado, por obrigação, por anúncio profético. Eles eram "um reino de sacerdotes, uma nação santa" (Êxodo 19:6); tendem a ser "separados de todas as pessoas que estavam na face da terra" (Êxodo 33:16), e a manter-se um "povo peculiar". Quando se misturaram com o povo das terras, não apenas quebraram um comando positivo (Deuteronômio 7:3), mas fizeram o possível para frustrar todo o propósito de Deus em relação a eles, e tornar inútil tudo o que ele havia feito por eles. A mão dos príncipes e príncipes foi a principal na transgressão. "Príncipes e governantes" aqui se opõem às pessoas de nível médio e inferior. As classes altas, sejam elas clericais ou leigas, foram os principais infratores (veja Esdras 10:18); e compare a deserção semelhante dos judeus das classes altas no tempo de Neemias (Neemias 6:17, Neemias 6:18; Neemias 13:4, Neemias 13:28).
HABILITAÇÃO E HORROR DE EZRA (Esdras 9:3, Esdras 9:4). Na Babilônia, de onde Ezra havia chegado, a inclinação de se casar com os pagãos não parecia ter aparecido. Os exilados em uma terra estrangeira se apegam um ao outro naturalmente em suas circunstâncias adversas e, além disso, sendo desprezados por aqueles entre os quais permanecem, não são prontamente aceitos por eles em comunhão social, muito menos em afinidade e aliança. Assim, a coisa era para Esdras uma coisa nova. Sua familiaridade com a Lei, e, talvez possamos acrescentar, sua visão sobre os fundamentos da Lei sobre esse ponto, o levou a ver o assunto como um dos tipos mais graves e a se sentir chocado e horrorizado com o fato. o que foi dito a ele respeitando isso. Ele mostrou seus sentimentos com a habitual abertura e abandono de um oriental: primeiro rasgou as roupas externas e internas, depois rasgou os cabelos e a barba e, finalmente, "sentou-se surpreso", imóvel e sem palavras, até a hora da noite sacrifício. Tal manifestação de horror e espanto foi bem calculada para impressionar e afetar as pessoas compreensivas e fervorosas sobre as quais a Providência o colocara.
Alugo minha roupa e meu manto. Rasgar as roupas era sempre, e ainda é, um dos modos orientais mais comuns de mostrar pesar. Rúben alugou suas roupas quando seus irmãos venderam José aos midianitas, e Jacó fez o mesmo quando acreditou que José estava morto (Gênesis 37:29, Gênesis 37:34). Jó "alugou seu manto" ao saber da morte de seus filhos e filhas (Jó 1:20); e seus amigos "alugam todos os seus mantos quando lamentam com ele e o consolam" (Jó 2:11, Jó 2:12). As roupas de aluguel indicavam que um mensageiro era um mensageiro de aflição (1 Samuel 4:12; 2 Samuel 1:2), ou que um homem tinha ouviu algo que o chocou bastante e sobre o qual ele queria expressar seu horror (2 Reis 18:37; Mateus 26:65) . A ação de Esdras é deste último tipo, mais expressiva de horror do que de luto, mas talvez em algum grau de luto também. E arrancou os cabelos da minha cabeça e da minha barba. Esses são sinais um tanto incomuns de tristeza entre os orientais, que costumavam raspar a cabeça com grande luto, mas raramente arrancavam os cabelos pelas raízes. A prática não é mencionada em nenhum outro lugar nas Escrituras, exceto nos livros apócrifos (1 Esdras 8:71; 2 Esdras 1: 8; Apoc. Ester 4:2). E sentou-se surpreso. Compare Daniel 4:19; Daniel 8:27, onde o mesmo verbo é usado no mesmo sentido.
Então foram reunidos para mim. A manifestação aberta por Ezra de sua dor e horror produziu um efeito imediato. Uma multidão se reuniu ao seu redor, atraída pela visão incomum - em parte simpatizante, em parte sem dúvida curiosa. Todo aquele que tremeu com as palavras do Deus de Israel; pelo qual se entende não tanto todas as pessoas tementes a Deus (veja Isaías 66:2) quanto todas as que ficaram alarmadas com a transgressão dos mandamentos de Deus (Esdras 10:3), e às ameaças que a Lei continha contra transgressores (Deuteronômio 7:4). Por causa da transgressão daqueles que foram levados. A transgressão dos "filhos do cativeiro" (Esdras 4:1) - daqueles que foram removidos para a Babilônia e retornaram sob Zorobabel. Fiquei espantado até o sacrifício da noite. Como a manhã é a hora dos negócios no Oriente, podemos supor que os príncipes esperaram Ezra de maneira tolerável no início do dia - antes do meio dia, pelo menos - para comunicar sua inteligência. O sacrifício da noite ocorreu às três da tarde. Ezra deve, portanto, ou pela intensidade de seus próprios sentimentos ou com o objetivo de impressionar as pessoas, "ficou surpreso" - silencioso e imóvel - por várias horas.
CONFISSÃO DE EZRA E ORAÇÃO A DEUS (Esdras 9:5). A característica mais notável da confissão de Esdras é o rigor com que ele se identifica com seus compatriotas errantes, cora por suas transgressões e se envergonha de sua má conduta. Todos os pecados que ele parece considerar como pecados, toda a desobediência como desobediência, todos os perigos como perigos. Outra característica marcante é o seu sentido da excessiva pecaminosidade do pecado particular da época (ver versículos 6, 7, 10). Ele vê isso como uma "grande transgressão" - alguém que "cresceu nos céus" - o que equivale a um completo abandono dos mandamentos de Deus e por causa do qual ele e seu povo "não podem estar diante de" Deus. Esse sentimento parece basear-se em parte na natureza do próprio pecado (versículo 14), mas também, e de maneira especial, em um forte senso de ingratidão demonstrada pelo povo ao se afastar de Deus, logo depois que ele perdoou seus pecados anteriores. contra ele, e permitiu que eles voltassem do cativeiro, reconstruíssem o templo e se restabelecessem como nação. Se após a libertação deles, eles novamente se afastassem, o pecado não poderia deixar de ser imperdoável; e o castigo a ser esperado foi um desenraizamento e destruição finais dos quais não havia recuperação (versículos 13, 14).
No sacrifício da noite, levantei-me do meu peso. O tempo do sacrifício foi o momento mais adequado para a oração, especialmente para uma oração em que o reconhecimento do pecado deveria formar uma grande parte. Sacrifício simbolizava expiação; e Ezra provavelmente achou que sua súplica seria ajudada pelo rito expiatório que estava sendo realizado na época. Ele alugou sua roupa e seu manto uma segunda vez, como uma indicação renovada de tristeza, e com o objetivo de impressionar as pessoas que "estavam reunidas a ele" (versículo 4), mais, e incitando-as à penitência. "Segnius irritant animum demissa per aures Quam quae sunt oculis subjecta fidelibus."
Eu tenho vergonha e coro. Jeremias havia se queixado de que em seus dias aqueles que "cometeram abominações não tinham vergonha nem coravam" (Jeremias 6:15; Jeremias 8:12). Ezra, com essas palavras em seus pensamentos, possivelmente, começa sua confissão com um protesto de que ele não está aberto a essa censura - ele cora e queima com vergonha pelos pecados de seu povo. Nossas iniqüidades aumentam sobre nossa cabeça. isto é, continuaram subindo como uma inundação; "passou por cima da cabeça" (Salmos 38:4) e nos dominou. E nossa transgressão cresceu até os céus. Cresceu a tal ponto que atraiu a atenção de Deus e o deixou zangado conosco.
Desde os dias de nossos pais. Os esboços históricos em Neemias (Neemias 9:6) e os Atos (Atos 7:2) mostram que esta frase pode ser usada um sentido muito amplo, e ser considerado como incluindo os "pais" da nação que saiu do Egito; mas talvez Esdras tenha em mente a série de idolatrias pertencentes ao período real, que se estendem de Salomão a Zedequias. Nós, nossos reis e nossos sacerdotes, fomos entregues nas mãos dos reis das terras. Menaém na mão de Pul, Peca de Tiglate-Pileser, Oséias de Salmaneser ou Sargão, Manassés de Esaradom, Josias de Faraó-Neco, Jeoacaz, Jeoiaquim, Joaquim e Zedequias de Nabucodonosor. O fato de os padres terem sua participação total nas calamidades do cativeiro aparece em 2 Reis 25:18; Jeremias 52:24; Ezequiel 1:1. E para confusão de rosto. ou seja, para desonrar e envergonhar (compare Salmos 44:13).
E agora, por um pouco de espaço, a graça foi demonstrada. O "pequeno espaço" deve ser entendido relativamente ao longo gozo do favor divino de Abraão a Zedequias. Foi um espaço de mais de oitenta anos. Um remanescente para escapar. O hebraico simplesmente p'leythah, "um remanescente", sendo o "remanescente" o que havia escapado dos dois perigos de destruição e absorção e retornado da Babilônia à Palestina. Para nos dar uma unha. "Um prego" parece significar aqui "uma morada firme e segura", como observam nossos tradutores na margem.
Pois nós éramos servos. Antes, "nós somos". Os judeus não haviam recuperado sua independência. Eles continuaram sendo sujeitos de um monarca despótico e, portanto, eram 'abddim, "escravos". Todo o favor demonstrado pelos reis da Pérsia não havia mudado esse fato. Para nos dar um muro. Ou seja, "um abrigo". A muralha da cidade ainda estava em ruínas (consulte Neemias 1:3; Neemias 2:13 etc.).
A terra, à qual você a possui, é uma terra impura etc. Essas palavras exatas não ocorrem em nenhum outro lugar; mas o caráter "impuro" e corrupto das nações cananéias é constantemente proclamado na Lei, e foi a única razão pela qual sua terra lhes foi tirada e dada aos israelitas. Sobre o caráter especial de sua "imundície" e "abominações", consulte Deuteronômio 12:2, Deuteronômio 12:3; Le Deu 18: 6 -27.
Não dê suas filhas, etc. Aqui Deuteronômio 7:3 é claramente referido, embora não seja citado verbalmente. Este é o único lugar na Lei em que é dada a dupla liminar, Êxodo 34:16 referindo-se apenas à tomada de esposas. Nem busque sua paz ou sua riqueza para sempre. Então Moisés ordenou com referência especial aos moabitas e amonitas (Deuteronômio 23:6). Em relação às outras nações idólatras, o comando exato era "não fazer aliança com elas" (Êxodo 23:32; Êxodo 34:12), ou seja, sem termos de paz. Provavelmente, o mesmo foi entendido pelas duas injunções. Para que sejais fortes. Veja Deuteronômio 11:8. E coma o bem da terra. Estas palavras são retiradas de Isaías 1:19. E deixe por herança, etc. Nenhuma passagem isolada parece ser mencionada aqui, mas a cláusula incorpora a idéia encontrada em Deuteronômio 11:9; Provérbios 10:27; Ezequiel 37:25 e em outros lugares.
Depois de tudo o que nos sobrevém, etc. Após os castigos que sofremos, a perda de nossa independência, de nosso templo e nossa cidade, o longo e cansativo período de cativeiro e servidão em uma terra estrangeira, que deveria ter dobrado nossos espíritos teimosos à obediência; e depois que a misericórdia nos mostrou o fato de que você nos puniu menos do que as nossas iniqüidades mereciam, e nos deu uma libertação, ou melhor, um resíduo como este, que deveria ter nos despertado gratidão e amor, devemos novamente quebrar teus mandamentos, e desapareça, o que podemos esperar senão abandono final, destruição completa e completa? Se nem a severidade nem a bondade valem nada, o que Deus pode fazer mais? ele não deve considerar nosso caso sem esperança e, assim, acabar com nós completamente? (Compare Isaías 5:1; Lucas 13:6).
Tu és justo, porque ainda permanecemos em fuga. A justiça, em seu sentido mais amplo, inclui misericórdia; e assim o significado aqui pode ser: "Tu és bom e gracioso; do qual teu ter nos poupado é uma prova"; ou tsaddik pode ter seu senso mais usual de "justo", e Esdras pode querer dizer: "Tu és justo e, portanto, nos trouxe ao estado inferior em que estamos hoje e nos fez um mero remanescente". Estamos diante de ti em nossas ofensas. Nós estamos aqui, na tua presença; aqui, diante do teu lugar santo (Atos 10:1); pecadores, com todos os nossos pecados, confessando nossa culpa; pois não podemos ficar diante de ti - não podemos levantar-nos com ousadia e encarar-te ("Quem se levantará diante de ti quando estiveres zangado? Salmos 76:7), por causa disso transgressão hedionda, para a qual não há desculpa.
HOMILÉTICA
Uma descoberta surpreendente.
O capítulo anterior terminou com toda aparência de paz. As pessoas que já estavam em Jerusalém, os recém-chegados, as autoridades persas, pareciam ter a mesma opinião. No que diz respeito à casa e ao culto a Jeová, e, portanto, no que diz respeito ao bem-estar e à prosperidade do restante remanescente, não parecia haver uma nuvem no céu. Mas mal começamos o próximo capítulo antes de estarmos no meio de uma tempestade. Por um lado, ouvimos a linguagem da agitação e angústia. Por outro lado, vemos o silêncio de consternação e reverência. Com razão, para apreciarmos, devemos insistir em ambos. Vamos perguntar -
(1) Qual foi a origem desse grito de angústia;
(2) qual sua natureza exata;
(3) quais são seus resultados imediatos.
I. A ORIGEM DO GRITO. Isso foi rastreável, acreditamos, em grande parte, até a chegada e influência de Esdras. Ele havia chegado a Jerusalém declaradamente (veja Esdras 7:25) com o objetivo de dar instruções e, sempre que necessário, de administrar correção, com relação à Lei de Moisés que ele tinha estudado tão bem. Enquanto lemos a história, ele estava há mais de três meses na cidade santa (comp. Esdras 7:9 e Esdras 10:8, Esdras 10:9). Durante esse tempo, ele certamente não se calou quanto aos mandamentos daquela lei; mas, sem dúvida, havia explicado e aplicado suas orientações e avisos com uma clareza e força que o tornaram naqueles dias comparativamente sem livros quase uma coisa nova em Jerusalém. Considere tudo o que está implícito nessa conexão em Neemias 8:8. No caso de muitos habitantes de Jerusalém, isso teria um efeito duplo. Isso esclareceria imediatamente seu entendimento (Romanos 3:1 end Romanos 3:20; Romanos 7:7) e despertam seus medos (2 Crônicas 34:19). Em proporção, também, como sua obra nesses aspectos foi efetivada pela bênção de Deus, na mesma proporção em que seriam levados a pensar e sentir assim, não apenas sobre os pecados abertos que Esdras poderia denunciar pelo nome, mas também sobre qualquer outro ofensas que, a partir de sua posição de novato ou de outras causas, possam ser conhecidas por si mesmas, mas não por ele. Violações da lei de Deus em conexão com a privacidade peculiar da vida doméstica no Oriente seriam pecados desse tipo. Seria muito difícil para Ezra, apenas vendo os chefes de família em público, saber quem poderia ser encontrado com eles nos apartamentos femininos em casa. Nem ele aprenderia isso provavelmente, em muitos casos, vendo homens em suas casas, como ele raramente, se alguma vez, via as próprias mulheres. Por outro lado, entre aqueles que o ouviram, haveria muitos que, como residentes em Jerusalém desde o nascimento, e até então não separados dos outros como Esdras era por posição e caráter, poderiam estar perfeitamente cientes do que era desconhecido para ele mesmo. Parece ter sido esse o caso. Alguns de seus ouvintes sabiam de muitos casamentos em Israel em geral, que eles agora descobriram por seus ensinamentos, ou então agora se sentiam mais fortemente do que antes, como contrários à lei de Deus. Esses homens naturalmente começariam a falar dessas coisas para outras pessoas que pensam da mesma maneira e depois resolveriam com eles unidos, trazendo o assunto para o professor. É assim, aparentemente, que os encontramos falando com ele, como nos versículos 1, 2 deste capítulo. Esdras os influenciou a tal ponto que eles não puderam deixar de informá-lo sobre tudo (comp. Atos 19:18). Esse foi claramente o primeiro passo. Que medidas deveriam ser tomadas depois, eles aprenderiam com ele mesmo.
II O personagem de seu grito. No seu modo de confessar os fatos do caso a Esdras, há muito a ser notado. Descobrimos, por exemplo, que, ao falar do pecado desses casamentos mistos, eles reconhecem:
1. Seu rumo nacional. "O povo - os sacerdotes e os levitas" - todo o povo, isto é; inclusive aqueles que deveriam estar mais distantes dessa transgressão, se preocuparam com esse mal. Por exemplo, em suma, ou por conivência, somos todos culpados a esse respeito.
2. Sua maldade intrínseca. Onde e por que eles deveriam ser separados das tribos vizinhas? No que diz respeito às "abominações" praticadas por eles, e por causa do perigo excessivo para os próprios israelitas de poluição por meio disso. Esta pode ser a razão pela qual eles mencionam aqui outras três nações (a saber: Amon, Moabe e Egito), além das nações cananéias que são expressamente mencionadas na parte da lei mencionada. Na sua condição crítica e de luta, então presente, também havia um perigo semelhante a partir desses locais (Lange). De todos aqueles que "odiavam a Deus" (ver 2 Crônicas 19:2), achavam que deveriam estar separados em momentos como os deles.
3. Seu caráter mortal. Em vez de serem assim "separados" desses vizinhos perigosos, eles se uniram a eles, em muitos casos, da maneira mais íntima possível, a saber; admitindo que as filhas desses idólatras sejam mães e professoras do Israel do futuro, para a completa corrupção de duas maneiras da "semente sagrada" (ver Isaías 6:13 ) do povo de Deus.
4. Suas agravações especiais. As próprias mãos que "desnudam a espada" (Romanos 13:4), e deveriam ter "contido" e evitado esse mal, foram as mais manchadas por ela. "Os príncipes e governantes" foram "chefes nesta transgressão".
III Os resultados imediatos dessa confissão inigualável. Estes parecem ter sido ainda mais graves do que os príncipes esperavam.
1. Sobre o próprio Esdras. Qual a profundidade do luto, como evidenciado pelo rasgo violento de suas vestes exterior e interior (versículos 3 e 5), mais uniforme do que lemos no caso de Jó (Jó 1:20) depois de perder toda a sua substância e todos os seus filhos também. Que profundidade de indignação, como demonstrado pelo repentino ferimento causado a si mesmo, por assim dizer, por ter sido identificado com uma nação assim (comp. Caso semelhante em Neemias 13:25). Que total perplexidade e terror, sentando-se em silêncio como alguém "atordoado" e confuso, sem saber, em tais circunstâncias, o que fazer ou mesmo dizer. Não, quase se dissera, que desespero - tão remanescente, como em uma espécie de êxtase, até que todos os que realmente simpatizavam com ele em Jerusalém ouviram falar de sua dor e vieram até ele.
2. Nos amigos de Esdras. Que retrato deles é aqui apresentado a nós. Todos "tremendo" como o próprio Ezra. Todos em silêncio, como os amigos de Jó, quando o procuraram pela primeira vez e viram sua dor (Jó 2:13). Há ocasiões em que o silêncio diz mais. Fá-lo quando proclama que a tristeza é esmagadora demais para permitir a fala. Em tal silêncio, passou a tarde, até que chegou a hora do sacrifício da noite e os preparativos habituais estavam sendo feitos para sua solene observância. Mas até que o sacrifício lhes falasse, como se fosse uma voz do céu, nenhuma outra voz foi ouvida.
Veja, em conclusão, desta passagem -
1. Quão ampla é a compreensão da lei de Deus. Mesmo como dado em forma escrita, e com uma minúcia peculiar de especificação, no Pentateuco, vemos que isso era mais uma coisa de princípio do que de promulgação precisa. Portanto, por um lado, sua "largura excedente" (Salmos 119:96) e sua aplicabilidade, como aqui, tanto em casos análogos quanto em casos diretos. Daí, também, a maneira pela qual a interpretamos como um objeto de "amor" e "deleite" (Salmos 1:2; Salmos 119:97, Salmos 119:113, Salmos 119:165, etc.). Quem a ama não pergunta quão pouco, mas quanto isso implica.
2. Quão sutil é a infecção do pecado. Existe perigo até em testemunhar os pecados de outros homens (Salmos 119:37). Há quase certa contração de culpa em algo como intimidade com homens maus. Observe neste ponto o aviso seis vezes maior de Provérbios 4:14. Sem privilégios, sem escritório, sem classificação, com isenção segura desse perigo.
3. Quão especialmente destrutivos são os pecados do povo de Deus. O que pode ser dito ou feito para aqueles que "sustentam a verdade na injustiça" (ver 1 Coríntios 5:11)? Se não fosse, de fato, a voz do "sacrifício", a "propiciação" designada mesmo para tais (1 João 2:1, 1 João 2:2), o que deve haver para eles além do desespero?
Uma inundação de lágrimas.
Como observamos antes, e como aqui é notado novamente, a abordagem do sacrifício da noite parece ter sido a primeira coisa que abriu os lábios de Esdras. Por fim, falando com ele, sentado como uma pedra (comp. Salmos 105:41), foi respondido imediatamente por uma explosão de confissão e lágrimas. Novamente, por um gesto externo, expressando sua tristeza, mas não, como antes, sua indignação, ele acrescentou agora, caindo de joelhos e estendendo as mãos, os sinais externos de humilhação e oração. E tudo o que ele diz que achamos estar exatamente de acordo com isso. Vergonha não qualificada; prova irresistível; culpa indesculpável. Nessas palavras, temos uma chave suficiente para a natureza e ordem de seus pensamentos.
I. VERGONHA NÃO QUALIFICADA. Quão difícil é olhar para alguém a quem fizemos errado. Quão especialmente difícil se esse outro é alguém a quem somos especialmente obrigados a mostrar honra. Este foi o grande julgamento do caso do pródigo. Ele tinha que dizer ao pai: pequei diante de ti (veja Isaías 1:2; Malaquias 1:6). O mesmo tipo de sentimento é rastreável aqui. "Ó meu Deus, tenho vergonha e coro para levantar meu rosto para ti, meu Deus." Como um dos teus escolhidos, Israel, como posso te ver como as coisas são? Meu próprio rosto proclama sua vergonha, sua vergonha ardente, se eu o fizer. Pois, de fato, há motivos de vergonha neste caso. De fato, não há mais nada como são. Como um homem nas águas, quando, estando acima de sua cabeça, eles destroem sua vida, também estamos sobrecarregados com nossa vergonha. Como aqueles que nada têm a dizer a você porque a prova de sua culpa está diante de ti, também somos silenciados agora por nossa vergonha. "Nossa culpa (margem) cresceu nos céus" (comp. Salmos 90:8). No total, essa confissão de abertura é como a de Jó (Jó 40:4; Jó 42:6). Eis que sou vil e me abomino; ou, como o do pródigo, antes referido, "não sou digno de ser chamado teu filho". Meus privilégios se tornaram minha desgraça, que desgraça pode ser pior?
II PROVA IRRESISTÍVEL. Não havendo nada talvez menos agradável a Deus do que acusar-nos diante dele sem saber o porquê, uma confissão tão extrema como a anterior não deve ser feita sem provas suficientes. Temos isso em abundância nas palavras que vêm a seguir (versículos 7-12). O pecado que Esdras ouvira naquele dia, e que o levara a fazer essa confissão, era em todos os sentidos uma censura. Foi assim porque comprometido -
1. Desafiando os julgamentos de Deus. Por um pecado semelhante em dias anteriores por parte de seus pais, uma visita quase sem exemplos de julgamento lhes ocorreu como nação. Embora fosse um povo sagrado para Jeová, ele os entregara em conseqüência, juntamente com seus "reis e sacerdotes", as classes mais sagradas entre eles (2 Samuel 1:14, final 21; Salmos 106:16; Lamentações 4:20), nas mãos de seus inimigos. Perda de vida, liberdade ou substância - na melhor das hipóteses, perda de respeito - tinha sido o resultado (ver fim do versículo 7). Até aquele "dia", de fato (ibid.), Essa "confusão de rosto", da qual Daniel havia falado com tanto entusiasmo cerca de oitenta anos atrás, após um julgamento de setenta anos, permaneceu como parte de seu lote. No entanto, com tudo isso em sua memória e experiência, qual tinha sido sua resposta? Repita agora a ofensa pela qual haviam sofrido tanto!
2. Apesar da misericórdia de Deus. Não obstante esse forte descontentamento, também houve compaixão. Por algum tempo atrás (pouco na história da vida de uma nação), vários sinais de "graça" ou favor foram concedidos a eles. A destruição do povo, por exemplo, não foi total; "remanescente" havia "escapado" - um grande sinal de bem em si (Ezequiel 14:22, Ezequiel 14:23). sua dispersão do lar sob a asa de Deus existia para sempre. Pelo contrário, uma "unha" ou habitação fixa (Isaías 22:23; Isaías 33:20), havia sido dado a eles "em seu lugar santo". Havia também alguma alegria, ou "clareamento dos olhos", com toda a sua "confusão de rosto" e alguns "revivendo" em seus lugares. escravidão como a morte.Piedade realmente maravilhosa, de fato, foi! - aquela casa restaurada após uma desolação tão longa; que restaurou o "muro" ou cercou esses cativos; quanto provou; quanto prometeu; que misericórdia imerecida era Quão incrivelmente perverso, portanto, quão ingrato, desprezá-lo como eles feito.
3. Desrespeitando a vontade expressa de Deus. De maneira mais clara, mais forte, mais sincera, e que desde o princípio Deus havia declarado sua opinião a esse respeito. mentira o havia feito com suas palavras, como aqui citado. Ele o fez por suas ações, como aqui referido. Por que ele já se afastara de Canaã, seus habitantes originais? Por que ele havia introduzido os israelitas em seu lugar
7. Em que ele tinha feito depender sua herança? As respostas a essas várias perguntas eram claras e enfáticas sobre esse assunto, e tornaram a conduta que Esdras estava lamentando como a dos soldados ordenados por seu comandante para atacar o inimigo e, em vez disso, empunhando suas espadas contra si mesmo. Estas foram as três razões pelas quais Esdras falou como ele fez sobre o pecado deles.
III CULPA INEXCUSÁVEL. Em circunstâncias como essas, o que eles poderiam dizer ou esperar? Após essa experiência, após essa libertação, e diante de tal conhecimento, eles haviam recomeçado o antigo pecado. Isso não deve derrubar novamente a antiga ira, e desta vez sem limites (versículo 14)? Do mesmo modo que as coisas eram, Deus não seria "justo" (versículo 15) se todo o seu restante fosse destruído? Tanto é assim que parece que Esdras nem sequer fala com Deus sobre qualquer outro procedimento. É até uma maravilha para ele, nas circunstâncias, que eles continuem "escapando". Aqui estamos - faça o que quiser - não podemos estar diante de ti em nossas ofensas (veja Salmos 130:3) - só podemos nos colocar diante de ti no pó - não temos nada incitar. Essa ausência total de todos os pedidos ou pedidos quase lembra um silêncio de Eli em 1 Samuel 3:18 (comp. Também 1 Samuel 2:25) , sabendo como ele fez a indesculpável culpa e impenitência de seus filhos. Até Daniel, em sua mais profunda humilhação por causa dos pecados de seu povo, poderia seguir uma linha diferente (Daniel 9:19).
CONCLUSÃO. Nesse quadro notável da verdadeira penitência, podemos notar:
1. Sua singular precisão de julgamento. O pecado aqui, como Davi e José e todos os homens e mentes verdadeiramente "conscientes de Deus", é uma ofensa contra o próprio Deus (veja Gênesis 39:9; 1 Samuel 12:23; Salmos 51:4; Romanos 4:15; 1 João 3:4).
2. É inabalável. fidelidade. Veja os agradecimentos aqui da misericórdia e justiça de Deus nos versículos 13, 15; e comp. Salmos 51:4, também Salmos 1:4, Salmos 1:6; Lucas 7:29; Romanos 3:4, Romanos 3:19. Este pecado, de qualquer forma, o pecado que torna impossível a emenda e o perdão, o pecado de acusar Deus de maneira tola, o verdadeiro penitente está livre de.
3. Sua sinceridade inigualável. Longe de negar, esconder ou paliar o mal a que se refere, parece mais ansioso trazer à luz e exibir suas piores características. Lemos sobre Elias em um só lugar (Romanos 11:2) como fazendo "intercessão contra Israel". Esdras aqui, identificando seu próprio caso com o de Israel, pode-se dizer que quase o faz contra si mesmo. Poderia até o grande acusador (Apocalipse 12:10) com a verdade ter dito muito pior? Contraste Gênesis 3:12, Gên 3:13; 1 Samuel 15:13, 1 Samuel 15:20, 1 Samuel 15:21; e comp. talvez o ἐκδίκησις de 2 Coríntios 7:11.
HOMILIES DE J.S. EXELL
Separação espiritual.
I. QUE SEPARAÇÃO DO MUNDO É UMA LEI DA VIDA ESPIRITUAL. Os israelitas devem se separar do povo da terra (Esdras 9:1). Essa separação não é
(1) local. Os israelitas e cananeus devem viver no mesmo mundo, na mesma cidade e, freqüentemente, na mesma casa. Essa separação não é
(2) político. Tanto os israelitas quanto os cananeus devem agir como cidadãos do mesmo estado. Essa separação não é
(3) comercial. Os israelitas têm que negociar com os cananeus. Essa separação é
(4) espiritual. O homem bom é separado do mundo pelas disposições e objetivos morais que são estimados por ele; de modo que enquanto ele está no mesmo lugar, estado e negócios, ele tem uma mente, temperamento e caráter diferentes. Por que o homem bom deve se separar do mundo? É verdade que ele simpatiza com seus camaradas; ele compartilha sua masculinidade; ele não o deixa com orgulho, nem com mau humor; mas-
1. Que ele possa manter a dignidade da vida cristã. Os israelitas eram os seguidores de Jeová e não podiam se colocar na mesma plataforma com os idólatras. Há uma dignidade moral sobre a religião que não deve ser sacrificada por uma familiaridade indevida com as coisas comuns do mundo. Há uma dignidade no nome Divino, na cruz de Cristo, na devoção espiritual, na verdade do evangelho, nas esperanças do crente, que o homem bom deve manter, o que provavelmente será perdido nas companheiras do mundo. As coisas sagradas de Deus não devem ser profanadas por associações mundanas. A rosa não deve se lançar com a urtiga.
2. Que ele possa exemplificar a pureza da vida cristã. A terra do povo era imunda (Esdras 9:11). Israel não deve ser contaminado por suas abominações. A vida mundana é pecaminosa. A vida cristã deve ser santa. Seus mandamentos são santos. Seu exemplo supremo é sem pecado. Seu dever é manifestar a beleza da santidade e inculcar a busca da piedade. Para isso, deve ser separado dos pecadores.
3. Que ele possa garantir a segurança da vida cristã. Os israelitas foram expostos a grande perigo pelo contato com os pagãos, e a separação era sua única salvaguarda. A piedade não tem o direito de se pôr em risco por associações profanas; separação é segurança.
4. Que ele possa conservar os propósitos da vida cristã. Israel tinha uma missão para as outras nações, e somente pela separação poderia ser cumprida; a separação é necessária para o desígnio moral da Igreja.
II QUE A LEI DE SEPARAÇÃO ESPIRITUAL É VIOLADA POR HOMENS CRISTÃOS. É difícil nos separar daqueles entre os quais vivemos. Não é fácil evitar o contato profano com as pessoas da terra que estão tão perto de nós. Existem muitas tentações que atraem o espiritual ao carnal. O povo da terra tem filhas para se casar, muitas vezes têm prosperidade e riqueza; e essas coisas são calculadas para tentar os piedosos em uma aliança profana (Esdras 9:11). Grande será a condenação daqueles que se renderem a essa solicitação.
III QUE A LEI DE SEPARAÇÃO ESPIRITUAL É CONDUTIVA À PROSPERIDADE OU À IGREJA. "Para que sejais fortes, e comereis o bem da terra, e a deixareis como herança para vossos filhos para sempre" (Esdras 9:12).
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
A dor de Ezra.
"Agora, quando essas coisas foram feitas", viz; quando as ofertas de livre-arbítrio foram depositadas no templo, quando os sacrifícios foram oferecidos, quando as comissões do rei foram entregues a seus tenentes e governadores das províncias - quando todas as coisas prometeram bem, surge uma nova causa de problemas. "Os príncipes vieram", etc. (versículos 1, 2). Aqui nós temos—
I. A CAUSA DO RECORDE DE EZRA.
1. A lei de Deus foi violada.
(1) O povo santo havia feito casamentos com estranhos. Deus havia separado o povo de Israel para si mesmo (Deuteronômio 14:1, Deuteronômio 14:2). Para eles, formar tais afinidades era contra a lei (Deuteronômio 7:3). A união matrimonial dos filhos de Deus com os filhos de Satanás é monstruosa. É uma ofensa ao espírito do evangelho (2 Coríntios 6:14).
(2) Em consequência, haviam sido atraídos para suas abominações. Isso é exatamente o que se poderia esperar. Esse problema é constantemente apresentado (Êxodo 34:15). O efeito desses jugo desiguais sobre os cristãos é muito melancólico.
2. A violação da lei foi geral.
(1) Os governantes estavam envolvidos nele. O civil; o eclesiástico. "Os príncipes e governantes foram os principais nesta transgressão." Estar nele, isso não poderia ser de outra maneira. A posição envolve responsabilidades. Aqueles que são notáveis para a posição devem ser notáveis para a bondade.
(2) As pessoas estavam nele. O crime é contagioso. Testemunhe com muita frequência a tirania e a escravidão da moda. Que absurdos são enfrentados porque prescritos pelos líderes da moda! Quão desmoralizante para um povo é a corrupção no tribunal. Os governantes não puderam reprovar o povo quando se envolveram.
3. O fato era incontestável.
(1) Foi relatado a Esdras pelos príncipes. Os representantes de Davi e Salomão eram os príncipes de Judá. Eles tinham o domínio sobre o povo e presume-se que estejam bem informados.
(2) Mas neste assunto eles não podem ser enganados, pois eles também estão na transgressão. Eles testemunham contra si mesmos. Observe aqui o poder da consciência. O crime não pode ser escondido para sempre. O grande dia do julgamento trará todas as ações das trevas para a luz. Considere agora—
II A profundidade da revelação de Esdras (versículos 3, 4).
1. Ele alugou suas roupas.
(1) Nos primeiros tempos, a emoção era comumente expressa em atos simbólicos. Esta ação foi expressiva de profunda angústia da alma (Gênesis 37:29, Gênesis 37:30; Le Gênesis 10:6; Gên 11: 1-32: 44; Juízes 11:35; Jó 1:20) . A ruptura do coração é a ideia (Joel 2:13).
(2) Esdras alugou sua roupa. A palavra aqui traduzida como "vestuário" (בֶּגֶד implorou) é o termo comum para roupas. O fato de rasgar as vestes pessoais para ele expressaria sua tristeza pessoal. A honra de Deus deve ser pessoal para cada um de nós.
(3) Ele também alugou seu manto. O termo aqui empregado (מְעִיל m'il) descreve uma túnica oficial. É usado para o manto do éfode usado pelo sumo sacerdote; também para a túnica real de Davi e a de Saul, cuja saia foi cortada por Davi (1 Samuel 24:4; 1 Crônicas 15:27). O "manto" em que o fantasma de Samuel foi visto é descrito pela mesma palavra (1 Samuel 28:14). No caso de Esdras, pode ser sua túnica oficial, seja como padre ou como governante civil, ou ambos. Ao rasgar seu manto, portanto, ele expressou sua angústia por representar o povo. Os homens religiosos são os verdadeiros patriotas.
2. Ele arrancou os cabelos.
(1) O cabelo da cabeça dele. Como a cabeça é o símbolo da regra, o cabelo da cabeça era considerado uma coroa natural (1 Coríntios 11:7). A justiça é a coroa da nossa glória (2 Timóteo 4:8). O pecado tira essa coroa de nós e nos reduz à mais profunda humilhação (Neemias 13:25). Essa humilhação foi expressa por Esdras.
(2) Os cabelos da barba. Esse sinal de masculinidade era considerado um símbolo de honra, e um insulto maior dificilmente poderia ser dado a um oriental do que arrancar ou cortar sua barba (2 Samuel 10:5). Essa ação de Esdras expôs como ele considerava a honra de sua nação ferida no lugar mais tenro por essa mistura da semente sagrada com o povo da terra.
3. Ele sentou-se surpreso.
(1) O estado de silenciosa e terrível desolação em que Esdras se sentou não é expresso de maneira inapta por essa antiga palavra inglesa, que sugere a idéia de ficar atordoado como um trovão. Ele ficou impressionado ao ouvir o estrondo do trovão que se aproxima dos julgamentos de Deus sobre um povo culpado.
(2) Então foram reunidos para ele "todo aquele que tremia às palavras do Deus de Israel". A simpatia de um medo comum os unia, como um rebanho aterrorizado se reunia quando os elementos se tornavam sulfurosos para a tempestade. Os homens bons adoram se encontrar com alegria; eles também amam encontrar-se em sofrimento. Vamos admirar e imitar
(a) esse zelo por Deus. Esse pesar por sua honra foi ultrajado pelos pecadores.
(b) Esse patriotismo mais puro que se arrepende vicariamente pelo nosso povo. - J.A.M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Decepção e desobediência.
E agora, então, para descanso e saris-facção! agora para gozo espiritual! agora, para o exercício contínuo da alma, s privilégios sagrados no lugar santo! agora, para a boa visão de um povo santo andando nos mandamentos do Senhor, sem culpa. Provavelmente, era o sentimento de Esdras quando ele se estabeleceu em Jerusalém com os filhos do cativeiro. Teria sido natural e humano para ele pensar assim; mas se ele assim pensava que estava enganado. Ele deveria ser um exemplo de -
I. DESAPONTAMENTO - a maioria do trabalhador cristão. Dificilmente ele se estabeleceu na cidade de Deus quando descobriu, com dolorosa experiência, que era uma Jerusalém terrestre na qual ele veio habitar. Zorobabel estava morto, e Ageu não estava mais profetizando, e alguns daqueles que tinham a direção de assuntos públicos - "príncipes" que são chamados (versículo 1) - vieram a Esdras com uma queixa muito séria. Eles vieram lhe dizer que vários dos judeus, incluindo muitos dos levitas, e até mesmo dos sacerdotes, e também (e notoriamente) alguns dos príncipes, haviam violado o claro e claro mandamento da Lei, misturando-se e até casando-se com eles. as pessoas das terras vizinhas, de fato com os pagãos (veja Êxodo 23:32 e Êxodo 34:12, Êxodo 34:15, Êxodo 34:16; Deuteronômio 7:3). Não é certo que eles não tenham ido mais longe do que isso em termos de frouxidão e mundanismo; mas até onde eles certamente haviam ido, e o fato de que os líderes, seculares e espirituais, estavam dando o exemplo (versículo 2) fez do assunto uma das maiores consequências. A alma de Esdras estava cheia de tristeza; com extrema decepção e consternação, por haver uma mancha tão séria na nação santa. Quando ele pensava que tudo prometia bem, havia um mal no meio deles que ameaçava desfazer tudo o que havia sido feito, derrubar a ira de Deus e demolir a boa obra que ele e outros antes e ao seu lado tinha trabalhado tão laboriosamente. Ele "alugou sua roupa e seu manto"; ele "ficou atônito até o sacrifício da tarde" (versículos 3, 4). Essa é a experiência comum dos obreiros cristãos. Quando o próprio Mestre reuniu discípulos, os escribas e fariseus procuraram semear estranhamento e separação em seus corações. Quando Paulo, com trabalho incansável, fundou igrejas na Galácia, os professores de judaísmo o seguiram, minando sua influência e corrompendo a verdade que ele havia pregado. Quando pensamos que tudo está indo bem com a causa de Deus, e que podemos descansar em gozo espiritual, então, com muita frequência, descobrimos que o joio está no trigo, que a escória se mistura com o ouro, que o erro está falsificando e verdade distorcida, que o pecado está na Igreja de Cristo. Não precisamos olhar para o desapontamento como algo a ser certamente encontrado, mas, quando se trata, podemos lembrar que esse tem sido um ingrediente invariável no cálice cristão dos operários, do Mestre ao professor mais humilde, das argilas apostólicas às nossas. . Está tentando no último grau. Tenta nossa paciência, nossa confiança em Deus, nossa confiança em sua verdade; mas isso nos leva a ele, como então conduziu Esdras, em humilde, sincera e unida oração. O povo judeu nesse período oferece um exemplo de -
II DESOBEDIÊNCIA - uma nota recorrente na vida da Igreja Cristã. A desobediência afetou seriamente os judeus do mais alto nível social ao mais baixo. Príncipes, sacerdotes, levitas e pessoas comuns foram todos comprometidos em maior ou menor grau. O erro pode não parecer tão flagrante para nós como para Esdras, pois as relações sexuais generalizadas, a mistura nacional, são uma característica marcante de nossos tempos. Mas a única virtude especial que a Igreja Judaica deveria exemplificar era a pureza; seu principal dever era manter a separação do mal circundante. Agora estava falhando naquele aspecto em que era urgentemente necessário que fosse firme e verdadeiro. Daí a intensidade do sentimento de Esdras e daqueles que "tremiam com as palavras do Deus de Israel" (versículos 3, 4). Quantas vezes e com que tristeza a Igreja Cristã desapontou seu Senhor pela desobediência à sua vontade.
(1) Alianças pecaminosas com o poder secular que o corrompeu e enfraqueceu;
(2) conformidade culpada com a
a) idólatras, ou
(b) licencioso, ou
(c) convivial, ou
(d) falso, ou
(e) práticas desonestas de um mundo não renovado e não purificado;
(3) desconsideração culpada de sua vontade, respeitando a igualdade de seus discípulos, e nosso dever para com a "criança pequena", o membro humilde e desamparado de sua Igreja;
(4) negligência incorreta para evangelizar o mundo circundante e periférico - são desobediências que
(a) desfigurar a beleza da Igreja,
(b) decepcionar e desagradar o Mestre, e
(c) atrasar a conversão do mundo.
Sensibilidade.
Esdras era um homem não apenas de mente vigorosa e vontade forte, com quem as coisas logo tomavam forma e forma, mas também de grande sensibilidade, em cujo coração as coisas se abriam profundamente, e cuja alma era agitada por fortes emoções. Portanto, ele conheceu não apenas grandes alegrias, mas também grandes tristezas.
"Caro comprou o tesouro escondido
Sentimentos mais refinados podem doar;
Acordes que vibram o prazer mais profundo
Emocione as notas mais profundas de aflição. "
Quando soube como os filhos de Israel se perderam na questão dos casamentos mistos, ficou impressionado com um sentimento forte e profundo. Houve-
I. Desânimo com a presença do pecado (versículo 5). Ele ficou "espantado até o sacrifício da tarde" (versículo 4), tendo acabado de dar lugar a uma exibição oriental de extrema agitação (versículo 3). Esse golpe parece tê-lo surpreendido. Ele estava simplesmente consternado, horrorizado. Depois de uma explosão de tristeza, ele se sentou sobrecarregado com a sensação da excedente grande loucura e iniqüidade do povo.
II VERGONHA SOB O SENTIDO DO PECADO (versículos 5, 6, 15). Colocando-se em atitude penitencial, dirigiu-se a Deus e disse: "Ó meu Deus, tenho vergonha e fico envergonhado por levantar o rosto para ti" (versículo 6). Ele passou a se identificar (embora pessoalmente sem culpa) com seu povo: "Nossas iniqüidades", etc. (versículo 6). "Estamos diante de ti em nossas ofensas" (versículo 15). E ele concluiu dizendo: "Não podemos ficar diante de ti por causa disso" (versículo 15). Tal era seu intenso sentimento de companheirismo e simpatia por aqueles a quem estava servindo, que ele se sentiu dominado pela vergonha sob a consciência de sua culpa. O pecado, o pecado de nossa família, de nossa cidade, de nosso país, de nossa raça - bem à parte de nossa participação pessoal - é uma coisa vergonhosa, algo para nos humilhar e causar "confusão de rosto".
III MEDO DAS CONSEQUÊNCIAS DO PECADO. "Você não se zangaria conosco até nos consumir", etc. (versículo 14). Ele lamentou que o breve brilho do sol que eles estavam desfrutando provavelmente desaparecesse, na ira reacendida por Deus, nas trevas. A misericórdia de Deus era para um espaço que os envolvesse, e agora eles a jogariam fora, desesperada e arbitrariamente, fora. Mal saíram do cativeiro, convidaram o grande descartador, em sua justiça, a enviá-los de volta ao cativeiro. O pecado os havia arruinado antes, e certamente os arruinaria novamente, e desta vez total e completamente (versículos 7, 8, 9, 14). Que loucura insensata!
Podemos considerar a sensibilidade em relação ao pecado no que se refere a -
1. Nosso próprio Senhor Divino. Ele se tornou homem para poder sofrer em nosso lugar; para que, como homem, ele possa suportar a penalidade que, de outra forma, devemos ter sofrido. O sem pecado nunca teve consciência do pecado, nem ainda da vergonha como a conhecemos; mas, ao tornar-se membro de nossa raça, entrando em perfeita comunhão e intensa simpatia conosco, ele poderia ser afetado, triste e tristemente, por um sentimento de pecado humano. Ele, de uma maneira necessariamente misteriosa para nós, sofreu por nós. Foi para sua alma uma coisa terrível, horrível e vergonhosa que a humanidade - a cuja família ele pertencia e da qual ele era membro - deveria ter pecado tão dolorosamente quanto antes.
2. Nossas próprias almas. É bom para nós, de fato, quando sentimos a vergonha de nosso próprio pecado. O coração que, assim afetado, pode dizer: "Ó meu Deus, tenho vergonha e coro de levantar o rosto para ti" (versículo 6), está naquele estado de contrição, de pobreza de espírito ", da qual é o reino dos céus "(Mateus 5:3). O pecado é vergonhoso porque
(1) é o ato daqueles que devem tudo o que são e têm a Deus, e
(2) é dirigido contra quem tem
(a) multiplicou suas misericórdias conosco de muitas maneiras, e
(b) suportado por tanto tempo conosco, e
(c) fez e sofreu, em Cristo, tanto para nos recuperar; e porque
(3) continua apesar de nosso conhecimento do que é certo, razoável e benéfico.
3. Nossos companheiros. Podemos muito bem ser afetados com simpatia pelos pecados dos outros - nossos parentes, nossos concidadãos, nossos semelhantes. Rios de água escorrem de nossos olhos, porque os homens não cumprem a lei dele. Podemos muito bem estar envergonhados e horrorizados, e derramar nossas almas a Deus, sob o sentimento da culpa do mundo. - C.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
O alvorecer da esperança.
Aqui está uma cena gráfica. Eis Ezra, o principal homem de sua nação, e um príncipe do Império Persa, com suas roupas e seu manto, seus cabelos e barba rasgados e desordenados, curvados em tristeza silenciosa e cercados pelos melhores homens de seu povo, todos tremendo com a palavra de Deus. Mas eis! um raio de esperança do fogo do altar acende sua alma. "E no sacrifício da noite" etc. Aqui, aprenda
I. Que a única maneira de Deus é através do sangue da expiação.
1. Esdras ficou surpreso até o sacrifício da noite.
(1) Ele viu o pecado do seu povo. Sua enormidade. Seus agravos.
(2) Ele viu a tempestade crescente da ira divina. Quanto mais ele refletia, mais negra se tornava a nuvem.
(3) Ele não viu como escapar. Seu suspense foi terrível, até que o fogo do altar começou a iluminar a escuridão da noite que se aproximava.
2. Agora ele é encorajado a orar.
(1) Deus descobriu um caminho. O sacrifício nunca teria ocorrido à razão sem ajuda do homem; ou mesmo se lhe ocorresse, ele não podia ter certeza de que Deus aceitaria.
(2) Deus fez seus caminhos conhecidos pelos homens. Foi revelado logo após o outono (Gênesis 3:15, Gênesis 3:24; Gênesis 4:4; Gênesis 8:20, Gênesis 8:21). Mais formalmente estabelecido na lei levítica. Isso foi autenticado por todos os milagres do êxodo. Cumprida nas solenidades do Calvário.
II QUE ELE DEVE SER ABORDADO NO ESPÍRITO DE HUMILHAÇÃO.
1. Esdras rasgou sua roupa e seu manto.
(1) Sua "roupa" para expressar sua tristeza pessoal pela desonra feita a Deus. Na maldade do seu povo. No seu consequente. responsabilidade de punição temerosa.
(2) Seu "manto", que era uma túnica usada por pessoas de nascimento e posição, foi rasgado para expressar sua angústia em seu magistério. e capacidade representativa. Os homens públicos devem reconhecer uma responsabilidade pública para com Deus.
2. Isso ele fez agora pela segunda vez.
(1) Em primeiro lugar, ele aluga suas roupas para expressar aos homens sua tristeza. Produziu o efeito desejado. Todos aqueles que "tremeram com a palavra de Deus" se reuniram em volta dele. Devemos testemunhar que Deus é homem contra o pecado. Deveríamos fazer isso da maneira mais enfática, a fim de produzir convicção.
(2) Agora, por atos semelhantes, ele expressa sua tristeza a Deus. Este segundo rasgar de suas vestes e manto estava ligado ao seu despertar para orar. Deus espera de nós uma confissão formal e completa do pecado. Ele não precisa de informações, mas exige isso para nosso benefício.
3. Esdras também agora caiu de joelhos.
(1) Até então, ele estava sentado triste, perplexo e surpreso, sem saber o que fazer para evitar a vingança iminente. Para orar, ele não sabia como até que seu espírito se agitasse dentro dele "no sacrifício da noite". Toda verdadeira oração é de Deus (Provérbios 16:1). O fogo que agita uma alma em oração é do altar do Calvário (veja Isaías 6:6, Isaías 6:7).
(2) Ajoelhar é uma atitude apropriada para a oração. Expressa submissão (Filipenses 2:10). Devemos tomar cuidado com a hipocrisia de dobrar o joelho quando não há submissão na alma.
(3) A postura, no entanto, não é essencial para a oração. As escrituras fornecem exemplos de várias posturas. A atitude do coração é de importância vital. Este é um conforto para aqueles que estão fisicamente incapazes de se ajoelhar (1 Timóteo 4:8).
III QUE DEVEMOS DESENHAR PERTO DE DEUS NA FÉ. Esdras "estendeu as mãos para o Senhor, seu Deus".
1. Ele reconheceu Deus como seu amigo da aliança.
(1) Observe o caso possessivo. Tudo o que se entende no título "Deus" ele afirma ser dele. O que é proprietário aqui!
(2) Há um complemento glorioso para isso. Se o Senhor é nosso Deus da aliança, então somos o seu povo da aliança. Ele também tem uma propriedade em nós (então Esdras 2:16). Nós somos o seu "peculiar. Tesouro". (Salmos 135:4).
(3) O relacionamento da aliança reconhece cada vez mais Cristo, que é a aliança de seu povo, e cujo sangue é o "sangue da aliança". O reconhecimento de tudo isso é fé, e quando esse reconhecimento é elevado em nós pelo Espírito de Deus, a fé se torna salvadora.
2. Portanto, ele estendeu as mãos.
(1) A mão aberta é o símbolo da verdade. Esdras aproximou-se de Deus com a sinceridade de uma fé genuína (ver Salmos 24:4). A mão aberta do hipócrita impenitente é sangrenta aos olhos de Deus (Isaías 1:15).
(2) As mãos estendidas estão na atitude de desejar e receber. Correspondendo a isso, as mãos estendidas de Deus denotam as ofertas de sua misericórdia (Provérbios 1:24). Peçamos e recebamos, para que nossa alegria seja plena.
HOMILIES DE J.S. EXELL
A visão de um homem bom do pecado.
I. Que a visão do pecado desperta no espírito do homem um espírito de oração mais sincera. "Caí de joelhos e estendi minhas mãos ao Senhor, meu Deus" (Esdras 9:5).
1. A humildade da oração. Esdras caiu de joelhos em mais profundo aborrecimento; ele não ficou ereto como o fariseu no templo, mas feriu no peito como o publicano (Lucas 18:13). Certamente o pecado do povo escolhido de Deus não podia deixar de inspirar humildade dentro do patriota.
2. A seriedade da oração. Esdras estendeu as mãos em um pedido sincero diante de Deus; a solenidade da circunstância o despertou com fervor santo. Nesse momento, uma oração sem vida não teria proveito.
3. A direção da oração. Esdras dirigiu sua oração ao Senhor seu Deus; ele sentiu a vaidade da ajuda humana, e que Deus só poderia evitar as conseqüências de sua transgressão. Um senso de pecado deve levar a Deus.
4. A reivindicação pessoal da oração. "Meu Deus", "Oh meu Deus."
II QUE A VISTA DO PECADO DESPERTA DENTRO DO BOM HOMEM UM SENTIDO DE VERGONHA. "Estou envergonhado e envergonhado por levantar meu rosto para ti, meu Deus: pois nossas iniqüidades aumentam sobre nossa cabeça, e nossa transgressão cresce até os céus (versículo 6). Ele tem vergonha -
1. Porque ele é moralmente sensível ao pecado. A pureza é sensível ao mal.
2. Porque ele entende a verdadeira natureza do pecado. "Nossas iniqüidades", "nossa transgressão".
3. Porque ele percebe a magnitude do pecado. "Nossas iniqüidades aumentam sobre nossa cabeça, e nossa transgressão cresce até o céu." O pecado traz vergonha; isso o homem bom sente.
III QUE A VISTA DO PECADO DESPERTA DENTRO DAS BOAS MEMÓRIAS DO HOMEM DO AMOR. "E por nossas iniqüidades, nós, nossos reis e nossos sacerdotes, fomos entregues nas mãos dos reis das terras, à espada, ao cativeiro e ao despojo" (versículo 7).
1. Uma memória de degradação. O pecado enviará reis e sacerdotes ao cativeiro degradante.
2. Uma lembrança de crueldade. O pecado livra os homens quanto à espada.
3. Uma memória de escravidão. Pecado é escravidão.
4. Uma memória de perda. O pecado estraga os homens dos seus melhores tesouros. A história do pecado é uma história de tristeza, e a visão do pecado evoca lembranças tristes da mente do bom homem.
IV QUE A VISTA DO PECADO DESPERTA DENTRO DO BOM HOMEM O PENSAMENTO DO GOVERNO DE DEUS.
1. Sua misericórdia. "E agora por um pouco de espaço foi demonstrada graça do Senhor nosso Deus" (versículos 8, 9).
2. Sua fidelidade. "Contudo, nosso Deus não nos abandonou em nosso cativeiro" (versículo 9).
3. Sua tolerância. "Visto que tu, nosso Deus, nos castigou menos do que merecem nossas iniqüidades" (versículo 13). Esta vida não é cenário de punição completa.
4. É um atraso. "Porque nós permanecemos." O pecado não é imediatamente punido nesta vida.
5. Sua retidão. "Ó Senhor Deus de Israel, tu és justo" (versículo 15). "Sua retribuição." Porque não podemos estar diante de ti por causa disso "(versículo 15). Assim, Esdras encarou o pecado de Israel em sua relação com o governo moral de Deus.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
A oração de Esdras.
Enquanto a fumaça do altar sobe ao céu pelo sacrifício da tarde, eis! há Esdras diante do templo do Senhor, com roupas rasgadas e cabelos desarrumados, curvados sobre os joelhos e com as mãos levantadas, derramando confissão de pecados em tons de tristeza lamentável, vergonha e terror. "Ó meu Deus, tenho vergonha", etc. Nesta oração, marcamos:
I. O CRIME CONFESSADO (versículos 11, 12).
1. Aqui estavam violações abertas da lei de Deus.
(1) A lei patriarcal foi pronunciada contra os casamentos da raça sagrada de Sete, com quem era a promessa da Semente Sagrada, com a raça profana de Caim, excomungada. A infração desta lei provocou o dilúvio (Gênesis: 2, 3). Abraão, que, como Seth, era o depositário da Promessa, era avesso ao casamento entre ele e as filhas do maldito Cainan (Gênesis 24:3, Gênesis 24:4; veja também Gênesis 28:1, Gênesis 28:2).
(2) Esta lei patriarcal foi incorporada ao sistema mosaico (Deuteronômio 7:3).
(3) Os profetas também se declararam contra essas alianças mistas. Em particular, ao que parece, Ageu e Zacarias.
(4) Esta lei, no espírito dela, ainda é vinculativa para os cristãos (1 Coríntios 7:39; 2 Coríntios 6:14) .
2. As razões apresentadas para esta lei são muito importantes.
(1) A santidade do povo de Deus. Esta razão é válida em todas as idades.
(2) A tendência de influenciar da adoração verdadeira à idolatria (Êxodo 23:32; Êxodo 34:16).
(3) Essas razões estavam vividamente diante da mente de Esdras. Então eles deveriam estar sempre presentes com os cristãos.
3. Nada deve induzir os homens a cometer esse pecado.
(1) A riqueza dos idólatras é muito comprada pelo perigo da herança dos santos.
(2) A paz com os idólatras é cara no sacrifício da paz de Deus.
II AGRADECIMENTOS RECONHECIDOS. Ezra confessou por seu povo -
1. Que suas experiências no cativeiro deveriam tê-las ensinado de maneira diferente (versículo 7).
(1) Sua humilhação foi profunda. Eles sofreram com a "espada", viz; dos babilônios que nos dias de Nabucodonosor invadiram sua terra. Do "cativeiro", pois seu vencedor babilônico os levou embora. Quem pode estimar os sofrimentos decorrentes dessa deportação? Do "despojo" que sofreram dos invasores e daqueles que os removeram. E de "confusão de rosto", viz; na lembrança de que todos os seus sofrimentos foram por causa de seus pecados. Essa vergonha eles sentiram na presença de seus senhores babilônios (veja Daniel 9:7, Daniel 9:8). Também diante de seus mestres persas.
(2) Suas calamidades estavam varrendo. As pessoas estavam envolvidas neles. O mesmo aconteceu com seus "reis". Que contraste entre a condição de Davi e Salomão e a de Joaquim e Zedequias (2 Reis 25:7)! Assim eram seus "sacerdotes"; e na ruína dos sacerdotes, também estava envolvida a ruína do templo.
(3) Eles também foram de longa duração. Houve os sofrimentos iniciais desde a primeira invasão dos babilônios. Então, o intervalo de setenta anos desde a data do cativeiro até o primeiro ano de Ciro, quando Zorobabel conduziu de volta o corpo maior da restauração. Outro período de setenta ou oitenta anos se passou antes que este segundo contingente fosse conduzido de volta por Esdras. Que desculpa, depois de todos esses sofrimentos, poderia ser invocada por seus pecados?
2. A misericórdia de Deus deveria ter sido melhor solicitada (versículos 8, 9). Essa misericórdia foi demonstrada -
(1) Ao "deixar um remanescente para escapar". Isso foi misericórdia não apenas para os indivíduos poupados, mas também para o mundo, pois a santa Semente estava entre eles, por meio dos quais as bênçãos de uma salvação eterna estavam por vir.
(2) "dando-lhes uma unha no seu lugar santo". A margem explica que isso é "uma morada constante e segura" e se refere a Isaías 22:23 para apoiar esta interpretação. A passagem em Isaías aponta para Cristo; isso pode significar para ele.
(3) Nesta visão, há uma força maior no que se segue, "para que nosso Deus ilumine nossos olhos e nos dê um pouco de revivificação em nosso cativeiro". E como a misericórdia de Deus em tudo isso aumenta quando as bênçãos espirituais do evangelho são vistas nele.
(4) Mesmo em seu cativeiro, Deus não os abandonou. Pois ele lhes deu favor aos olhos dos reis da Pérsia. Esse favor lhes permitiu voltar ", deu-lhes um reavivamento" e reparar as desolações do templo, da cidade santa e do muro. Tal misericórdia reivindicou gratidão, mas foi requerida com rebelião. Esdras está sem desculpas (versículo 10).
III A SUBMISSÃO AO JULGAMENTO DA MISERICÓRDIA (versículos 6 e 15).
1. Aqui ele aguarda o julgamento do Senhor.
(1) Ele tem vergonha de olhar para cima. Quem pode suportar olhar para o rosto de um amigo ferido quando não temos nada para pedir desculpas? Essa será a posição do pecador no grande dia do julgamento.
(2) Ele é oprimido pelo crescente peso de acumular rebelião e ingratidão. Ele está aterrorizado pela nuvem sobre a face de Deus.
(3) Ele confessa que a ira é merecida ao máximo.
2. Aqui não há pedido formal de misericórdia.
(1) Há um grito silencioso de miséria, angústia e vergonha corada. Mas quem pode confiar nisso? É apenas a consciência do pecado.
(2) Há eloqüência no sacrifício da noite. A vítima morta é uma vítima vicária. É a sombra de um sacrifício melhor. - J.A.M.