Esdras 1:5-11
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A RESPOSTA AO DECRETO (Esdras 1:5). A resposta ao decreto ficou aquém do que se poderia esperar. Os "chefes patriarcais" que responderam pertenciam exclusivamente, ou principalmente, às duas tribos de Judá e Benjamim; as "dez tribos" eram em grande parte surdas ao convite que lhes era dirigido. Alguns, no entanto, de Efraim e Manassés (1 Crônicas 9:3), e talvez algumas de outras tribos, eram mais zelosos e participaram da migração. Muitos, por outro lado, mesmo de Judá e Benjamin, preferiram permanecer na Babilônia a empreender a longa e perigosa (Esdras 7:22) jornada para a Palestina, aproveitando o que pode acontecer com eles lá. Eles estavam, como Josefo diz, "pouco dispostos a abandonar suas propriedades". No curso de quase setenta anos, um grande número de judeus adquiriu riqueza; alguns haviam investido seu dinheiro em terras e casas; outros tinham extensas conexões comerciais; outros, ainda que pobres, podem não ter sido interessantes; e o resultado foi que apenas 42.000 pessoas aproveitaram a oportunidade e seguiram de Babilônia para Jerusalém (Esdras 2:64). A resposta à última parte do decreto, dirigida por Cyrus aos seus súditos pagãos, foi mais satisfatória. Os judeus eram ajudados livremente por seus vizinhos, com ouro, e prata, e com mercadorias, e com animais e com coisas preciosas (versículo 6); e além de tudo isso, um certo número de ofertas de livre arbítrio foi contribuído. Como no Egito na época do Êxodo (Êxodo 11:3)), agora os judeus encontraram favor aos olhos dos gentios ao partirem entre eles e foram feitos participantes de sua substância mundana. Podemos supor que mais uma vez Deus deu favor ao seu povo à vista daqueles com quem eles estavam vivendo, e colocou seu coração à liberalidade.
Então se levantou o chefe dos pais. Os "chefes dos pais" são os chefes hereditários das famílias reconhecidas como distintas e separadas (ver Esdras 2:3).
Todos os que eram sobre eles. ou seja, todos os seus vizinhos. Fortaleceram suas mãos. Esta é a renderização literal. A margem dá o significado certo - "ajudou-os". Com coisas preciosas. Migdanoth, uma palavra rara, usada apenas aqui, em Gênesis 24:53 e em 2 Crônicas 21:3; sempre conectado com prata e ouro: derivado de meged, que significa "precioso". Além de tudo o que foi oferecido de bom grado. O ouro, a prata, as coisas preciosas, etc. mencionados anteriormente eram brindes para judeus individuais e eram adicionais a certas ofertas que lhes eram confiadas para serem transportadas a Jerusalém. Sobre o valor atribuído pelos persas às ofertas feitas em Jerusalém a Jeová, veja abaixo Esdras 6:10 e Esdras 7:17 .
A RESTAURAÇÃO DOS NAVIOS SAGRADOS POR CIRCO (Esdras 1:7). Seguindo o costume comum dos primeiros conquistadores orientais, Nabucodonosor, muito antes de destruir o templo judaico, partiu dele, em parte como troféus da vitória, em parte como artigos de valor, muitos dos vasos sagrados usados no serviço do templo (ver 2 Crônicas 36:10; Jeremias 27:19, Jeremias 27:20; Daniel 1:2). Na captura e destruição final de Jerusalém, ele tirou o restante (2 Reis 25:14, 2 Reis 25:15). Estes ele depositou em Babilônia no templo de Merodach (ou Bel), o deus a quem ele adorava principalmente (Daniel 1:2), onde provavelmente permaneceram até que Belsazar os trouxesse à tona. profanado em seu grande banquete (Daniel 5:2). Um instinto religioso agora levou o rei persa a devolver os navios, a fim de que eles voltassem ao seu uso original. A cuidadosa enumeração deles (Esdras 1:9) é característica de Esdras, que é muito minucioso e exato em seus detalhes e gosta de fazer listas ou catálogos.
Os navios. Provavelmente tudo o que ele conseguiu encontrar, mas dificilmente tudo o que havia sido retirado, já que muitos deles eram de bronze (2 Reis 25:14), e os vasos restaurados parecem ter sido, todos eles, de ouro ou prata (consulte Esdras 1:11). Que Nabucodonosor havia produzido. O transporte de vasos sagrados, bem como imagens, de templos é frequentemente representado nas esculturas assírias. Era uma prática mesmo dos romanos e é comemorada no Pilar de Tito, onde o castiçal de sete ramos do templo judaico é representado como suportado em triunfo pelos soldados romanos. E os colocou na casa de seus deuses. Elohayv, que é a forma usada no texto, só pode significar "seu deus", não "seus deuses". Nabucodonosor se representa, em suas inscrições em geral, como um devoto especial de um único deus babilônico, Merodach, cujo templo, chamado pelos gregos de Bel, é sem dúvida aqui o pretendido (comp. Daniel 1:2).
Mithredath, o tesoureiro. Não "Mitrídates, filho de Gazabar", como a Vulgata processa. O gizbar hebraico representa uma palavra persa, gazabara ou ganzabara, que não tinha dúvida do significado de "tesoureiro", literalmente "portador de tesouro". Temos aqui a primeira ocorrência do famoso nome, carregado por tantos grandes reis, de Mitrídates. O nome é completamente persa e é excelentemente traduzido pelo hebraico מִתְיְדָת. Significa "dado por Mitra" ou "dedicado a Mitra", e é uma evidência distinta da adoração de Mitra pelos persas desde o tempo de Ciro. Mitra era o sol e era venerada como Mitra pelos primeiros índios védicos. Sua adoração na Pérsia posterior está claramente estabelecida; mas, exceto pelo nome de Mithredath neste lugar, teria sido duvidoso que ele ainda fosse objeto de veneração religiosa pelos iranianos. Sheshbazzar. Geralmente, é permitido que esse fosse o nome caldeu ou judicial de Zorobabel. (A principal evidência disso pode ser encontrada em Esdras 5:16 em comparação com Esdras 3:8.) Qual é o significado do nome incerto. O príncipe de Judá. Zorobabel era filho de Pedaías, irmão de Salatiel, herdeiro legal de Joaquim, rei de Judá. Ele parece ter sido adotado por Salathiel como filho e por ter sido reconhecido como o herdeiro legítimo do trono de Davi. Assim, ele não devia sua nomeação ao mero favor de Ciro, mas era o líder natural do povo.
Carregadores. Agarteley, uma palavra rara, talvez persa. O LXX. traduzir ψυκτῆρες, "refrigeradores de vinho"; a Vulgata tem phialae, "vasos"; os apócrifos Esdras, σπονδεῖα, "recipientes para oferendas de bebidas". Provavelmente, basons ou tigelas são destinados. Facas. Machaldaphim, outra palavra rara de senso duvidoso. O LXX. tornar παρηλλαγμένα, "alterações", em relação à palavra derivada de חלת, "trocar". O Esdras apócrifo tem θυίσκαι "censores". Mas a tradução mais comum é a do A.V; "facas."
De um segundo tipo. Não é "duplo", como o LXX. render; mas "secundário" ou "de qualidade inferior".
Todos os navios foram cinco mil e quatrocentos. Os números fornecidos anteriormente produzem um total de apenas 2499, ou menos da metade desse valor. Deve haver alguma corrupção, mas se no total ou nos itens é incerto. O Esdras apócrifo eleva o número total de vasos para 5469.
HOMILÉTICA
A reunião.
Já observamos que a grande e principal característica da restauração de Israel do cativeiro era a restauração da casa. Tendo em vista essa restauração, como vimos, todo o edito de Cyrus foi enquadrado. Na passagem agora diante de nós, veremos, no próximo lugar, que os resultados desse edito estavam de acordo com esse projeto. Eles garantiram, isto é; os dois primeiros requisitos para a execução desse projeto, fornecendo, por exemplo, os homens necessários; e, por outro, os meios necessários.
I. OS HOMENS REQUISITOS.
1. Os leigos necessários. "Então se levantou .... Judá" (Hebreus 7:14) "e Benjamin." A Igreja está diante de seus ministros (comp. Filipenses 1:1). Talvez, também, os leigos nesse caso tenham sido os primeiros a se mexer. Em seguida, os líderes leigos necessários, o "chefe dos pais de Judá e Benjamim". Onde quer que um corpo de homens se mova em direção a uma empresa, deve haver alguns para seguir primeiro. Nesse caso, agradou a Deus, por providenciar por sua providência e trabalhar pelo edito de Ciro, que alguns daqueles estavam prontos para ir primeiro, que naturalmente ficaram em primeiro lugar. Esse foi particularmente o caso, como descobrimos depois, com quem ficou em primeiro lugar entre esses "chefes dos pais de Judá e Benjamim", a saber; "Sheshbazzar, o príncipe de Judá", mencionado em Esdras 1:8. Este Sheshbazzar, mais conhecido como Zorobabel (comp. Esdras 5:16 e Zacarias 4:9; veja também Daniel 1:6, Daniel 1:7), sobre cuja descida e linhagem exata é difícil garantir que parece, de qualquer forma, ter sido considerado por israelitas e gentios como representante da casa de Davi. Como tal, ele era o líder natural do movimento de restauração; e como tal líder, na providência de Deus, ele foi encontrado disposto a agir. Além disso, a seguir, a esse elemento leigo suficiente, encontramos também,
2. Os eclesiásticos necessários. E isso, como antes, de todas as fileiras. Ambos "os sacerdotes e os levitas", por exemplo; os ministros nomeados e seus assistentes nomeados são especificados em Esdras 1:5. Também é feita referência a Jeshua, o sumo sacerdote legítimo, ou chefe eclesiástico supremo (Esdras 2:2; Esdras 3:2, etc.); e dos netinins e filhos dos servos de Salomão (Esdras 2:43), os graus mais baixos de todos os que estavam ocupados em obras puramente eclesiásticas. Isso, portanto, completa a lista. Se a Igreja está diante de seus ministros, não está, portanto, sem eles. Nem Judá e Benjamim sem Levi, nem Levi sem Judá e Benjamim, poderiam ter restaurado o tipo de casa que Deus desejava. Deve-se admirar, portanto, que neste caso Deus fez com que o edito de Ciro funcionasse de modo a suscitar o suficiente de ambos. E algo mais do que meramente suficiente, alguns supuseram. Além dos homens de Judá e Benjamim, e dos homens pertencentes ou pertencentes à tribo eclesiástica de Levi, acredita-se que alguns pertencentes a outras tribos de Israel sejam apontados nas palavras "com todos aqueles cujos espíritos Deus ressuscitou". O retorno de alguns desses parece claramente implícito em 1 Crônicas 9:3, e foi natural, quando lembramos quantos homens de outras tribos em vários momentos antes do cativeiro se unir a si mesmos ao de Judá. É ainda mais evidente que um elemento separado das dez tribos entre os que retornam da Babilônia seria um fato de muito peso, uma vez que serviria muito para fazer a casa restaurada, como originalmente pretendido (Salmos 122:4), uma casa para toda a raça, um centro de unidade para todas as "doze tribos espalhadas no exterior" (Tiago 1:1). E também nos ajudaria a entender a longa descrição subsequente de São Paulo dessas "doze tribos" como "servindo instantaneamente a Deus dia e noite" em todo o mundo (Atos 26:7) . Eles fizeram isso no templo comum que todos haviam ajudado a restaurar.
II Os meios necessários. Os homens assim chamados também estavam devidamente equipados. Deus Todo-Poderoso, pelo edito de Ciro, "levantou" seu "espírito" e encheu suas mãos (ver Salmos 110:3; Filipenses 2:13). Por exemplo, nós os encontramos com os meios necessários de suporte. Esses homens teriam que viver enquanto viajavam e enquanto construíam a casa. Os "ouro" e "bens" mencionados em 1 Crônicas 9:6, adicionados ao que podemos supor que eles tenham feito com a venda de seus bens (Jeremias 29:4, Jeremias 29:5), pode ter sido feito para esse fim. Assim também as "bestas" no mesmo verso (comp. Esdras 2:66, Esdras 2:67, onde ninguém além de bestas de mencionados encargos) pode ter fornecido a eles outro requisito, viz; meios de transporte. A seguir, se estivermos certos em referir as últimas palavras de 1 Crônicas 9:6 à concessão feita pelo próprio Cyrus, conforme definido posteriormente em Esdras 6:3, Esdras 6:4, vemos que eles tinham, além disso, à disposição os materiais necessários para a construção. Este ponto talvez pareça mais claro se compararmos a última passagem citada com o que é dito em 1 Reis 6:36. Não apenas, isto é; foram concedidos os materiais necessários para a construção do templo, mas eles foram concedidos, ao que parece, da forma e tamanho precisos necessários para erigir uma parte mais importante do novo templo, a saber; seu tribunal interno. Além disso, outro ponto mais importante, descobrimos que os vasos necessários para o templo foram fornecidos neste caso (1 Reis 6:7). A providência de Deus ordenou que um número suficiente deles - suficiente, de qualquer forma, para começar; pode ser suficiente também servir de padrão para outros (um ponto de grande importância de acordo com Êxodo 25:9, Êxodo 25:40; 1 Crônicas 28:11); e suficiente, dessa maneira, para manter a identidade do culto antigo e do novo, e torná-lo uma verdadeira restauração - foram postos a seu serviço. Este é um ponto a ser marcado. Levado por Nabucodonosor principalmente em sua primeira captura de Jerusalém (2 Crônicas 36:7, em contraste com 2 Reis 24:13; 2 Crônicas 36:19), colocado por ele na casa de seu "deus" (Daniel 1:2), daí a festa na grande festa de Belsazar na mesma noite em que Babilônia foi capturada (Daniel 5:3, Daniel 5:23, Daniel 5:30), eles foram preservados por Deus através de todas essas vicissitudes como algo destinado a uso posterior. Exatamente correspondendo a isso, está a maneira cuidadosa de encontrá-los manuseados pelo tesoureiro persa Mithredath, levando-os em sua "mão", segundo Lunge, para inspecioná-los e reconhecê-los como vasos do templo de Jerusalém; e depois "numerado" ou catalogado por ele da seguinte maneira (1 Reis 6:9, 1 Reis 6:10) antes de fornecê-los para Zorobabel. O que esses vasos eram exatamente é impossível agora entendermos; mas é evidente que eles foram considerados os mais importantes por todos os envolvidos na época, e também é evidente que eles deixam pouco mais no caminho dos "requisitos" a serem nomeados. Podemos, talvez, conjecturar, no entanto, que sob as "coisas preciosas" de 1 Reis 6:6 possam ser incluídas aquelas "vestimentas" sacerdotais das quais lemos em Esdras 2:69, e esses instrumentos musicais, agora não mais serão pendurados nos salgueiros, dos quais Josefo nos informa. Também (outro ponto ainda), que outros navios além desses preservados eram agora oferecidos para uso no templo, em números que quase dobram o número inteiro à disposição dos sacerdotes (comp. O total dos números na classe Esdras 2:9 e Esdras 2:10 com o total fornecido em Esdras 2:11). De fato, alguns outros "vasos de prata", para os quais nenhum outro uso é especificado, são mencionados pelo nome em Esdras 2:6. Mas, com ou sem essas conjecturas, temos muito o que admirar aqui.
(1) Quão dispostos estão o povo de Deus no dia do seu poder! Quando ele tem um trabalho especial a ser realizado em sua Igreja, com que facilidade, com que certeza ele fornece os homens certos.
(2) Com que cuidado, também, e quão completamente ele os capacita para seu trabalho, fornecendo-lhes instrumentos novos ou usando aqueles que possuem. Compare a "mão esquerda" de Ehud, a funda de Davi, a "eloqüência" de Apolo, etc. em si é a nossa força. "Vá nessa tua força" (Juízes 6:14; veja também Josué 1:9; Juízes 4:6).
(3) Ao mesmo tempo, não devemos nos enganar. Preparação não é realização (1 Reis 20:11). Colecionar soldados é uma coisa; armar e suprir outro; real fazendo campanha outro ainda. "Fale aos filhos de Israel que eles vão adiante." "Entre nessa tua força." A primeira palavra nessa frase é tão importante quanto a última.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
A ação de Deus na mente do seu povo.
Quando Ciro, movido por Deus, proclamou liberdade aos cativos na Pérsia e convidou os filhos de Israel a voltar para sua própria terra, havia uma proporção muito grande que preferia ficar, alguns por desculpas e outros por motivos insuficientes, mas um grande número A companhia do povo de Deus deu uma resposta imediata e honrosa. Estas, para o número de 42.000 pessoas, prontamente preparadas para deixar seu país adotivo e subir a Jerusalém, para reconstruir a casa do Senhor, reconstruindo, ao mesmo tempo, as fortunas destruídas da terra de seus pais. A resposta à abertura do rei ilustra a ação de Deus na mente de seu próprio povo. Nós temos-
I. Seus dois métodos de abordagem. "Então se levantou", etc. (Esdras 1:5).
1. Instrumental. Deus trabalhou na mente dos chefes do povo por meio das proclamações e editais de Ciro, e na mente da generalidade das pessoas maduras por meio de seus líderes. Então - quando a oferta do rei foi divulgada - "levantaram-se os chefes dos pais de Judá e Benjamim", etc.
2. Direto. O espírito de Deus agiu direta e imediatamente em suas mentes. Eles eram homens "cujo espírito Deus havia criado"; eles eram como o "grupo de homens cujos corações Deus tocara" (1 Samuel 10:26). Deus "pôs a mão sobre eles" e os levantou espiritualmente, e eles se tornaram fortes e corajosos, prontos para fazer um bom trabalho por ele e pelo mundo.
II SEU RESULTADO ESPIRITUAL. Elevação da alma. O espírito deles foi elevado - como o nosso será sempre que Deus trabalhar dentro de nós, como ele fez neles -
(a) acima do seu nível comum de pensamento e sentimento. Eles viram, como de outra forma não teriam visto, a excelência do serviço de Deus e de sua terra natal; eles sentiram, como não costumavam sentir, como era glorioso depositar tudo no altar de Deus e dar um golpe corajoso e fiel pela liberdade e independência de seu país. Suas visões foram esclarecidas, sua ambição aumentada, sua mente ampliada, sua alma exaltada. Deus "elevou o espírito deles" e eles foram elevados
(b) acima dos incentivos de um presente confortável; de modo que os agradáveis lares, empregos prósperos, amizades agradáveis e divertimentos agradáveis em que passavam seus dias, estavam dispostos a deixar para trás. E eles foram criados
(c) acima do medo do infortúnio no futuro; de modo que as dificuldades da jornada, o "leão no caminho", os arranjos entre si, as ruínas desoladas da cidade outrora favorecida, os inimigos que poderiam disputar seu direito, todos esses perigos e dificuldades que estavam preparados para enfrentar e superar. Sob o toque da mão de Deus, eles se tornaram, como podemos nos tornar agora, homens cujo "coração foi ampliado" para ousar e fazer grandes coisas, para tentar realizar o que, em um estado não iluminado e sem inspiração, nunca teriam sonhado. fazendo. Deus estava com eles, seu espírito estava neles, e esses filhos dos homens se tornaram servos e soldados de Deus. Ouse não tentar nada se o Espírito de Deus não estiver na alma, incitando-a e sustentando-a. Ouse empreender qualquer coisa se ele abrir os olhos do entendimento e se ele habitar dentro do coração.
III SUAS QUESTÕES MATERIAIS (Esdras 1:6). Tal era o espírito desses homens, que
(a) os de seus parentes que não os acompanhavam e seus vizinhos persas "fortaleciam as mãos com vasos de prata e ouro, com bens e bestas e coisas preciosas"; e
(b) assim equipados, saíram do cativeiro e saíram homens livres para defender a causa de Jeová e deixar sua marca na idade e, de fato, nas idades futuras.
Nossa grande sabedoria é saber quando Deus vem a nós; ouvir quando ele fala; para responder quando ele ligar. Muitos judeus na Pérsia ouviram, mas não deram ouvidos a essa voz; eles sentiram o toque daquele dedo divino, mas não o obedeceram. Eles viviam com tanto conforto e prazer que o país adotado cedia; mas eles não entraram no portão aberto da oportunidade; eles não prestaram grande serviço à sua terra, igreja e raça. Não é deles a vitória e a coroa; estes eram para os homens que responderam quando Deus chamou, e cujos espíritos subiram ao auge daquela grande ocasião. - C.
HOMILIES DE A. MACKENNAL
O retorno.
Os livros de Esdras e Neemias são a introdução histórica a este terceiro período da história judaica. O primeiro ou período formativo é o do êxodo e da conquista de Canaã. O segundo, o dos reis, é o período de desenvolvimento nacional, quando tudo o que era possível para eles como nação era realizado. O terceiro período foi o da dependência nacional e durou 600 anos. Desde o retorno do cativeiro até a queda de Jerusalém, a história dos judeus está ligada à política dos grandes impérios, Pérsia, Macedônia, Grécia e Roma, de quem dependiam ou a prostitutas que ofereciam uma resistência infrutífera. . Assim como o êxodo e a conquista treinaram o povo para o segundo estágio em seu desenvolvimento e prepararam seu caminho, também o terceiro período se preparou para o quarto - o judaísmo em sua relação com a história moderna. O verdadeiro destino de Israel agora é revelado, para existir como um "fermento" entre as nações. O propósito divino no povo israelita é realizado na cristandade; suscetibilidade religiosa, aptidão para a inspiração, tem sido a doação de sinal dos judeus; deles é uma glória espiritual, não nacional. E a história moderna do remanescente não convertido não deixa de ter significado; vemos neles o estoque natural do qual a cristandade cresceu. A tenacidade e firmeza que ainda caracterizam a raça, sua paciência, gentileza e prontidão para servir ou governar são alguns dos elementos de sua aptidão para afetar mais intimamente a história do mundo, algumas de suas qualificações para ser o depositário da As promessas de Deus. O período do retorno às vezes é contrastado com o do êxodo, como um período não heróico e heróico. É fácil exagerar a força desse contraste. Essa não é uma história não heróica ou sem intercorrências que contém, como seu coração, a história dos Macabeus. Mesmo nesses dois livros - Esdras e Neemias - as narrativas da reconstrução do altar, o fundamento e a dedicação do templo, a construção dos muros de Jerusalém e a reorganização de uma sociedade corrupta, não são inglórios. O tato, a coragem, a paciência, a fidelidade demonstrada despertam admiração; e alguns dos incidentes atingem a imaginação e agitam a alma.
O verdadeiro contraste é, antes, entre a vida antiga e a moderna, as concepções e condições do mundo antigo e do novo. Em vez de milagre, lemos a história da orientação providencial e das virtudes caseiras conquistando o coração dos captores. Estamos envolvidos nos detalhes da política externa, confrontados com as intrigas dos governantes orientais. As sucessivas fortunas dos grandes estados pagãos afetam profundamente as fortunas dos judeus. A história deles está se tornando internacional, cosmopolita. Uma nova fonte de interesse aparece nesses livros, comumente considerada maçante, conforme percebemos isso. A história nos afeta não por seus contrastes com nossa vida mais comum, mas por suas revelações do Divino e nobre no comum; apela não para a nossa maravilha, mas para a nossa simpatia. O período do êxodo foi marcado por um esplêndido ciclo de milagres inaugurado por Moisés, e aparecendo de maneira adequada até dias posteriores. No período da monarquia, Deus se revelou em uma sucessão de profetas; homens cuja glória e cujo escritório principal era declarar os grandes princípios morais do governo divino nos quais eles tinham a percepção do gênio espiritual; mas que ainda lhes conferira um dom preditivo, um poder de prever e prever eventos, que fixavam a atenção em suas declarações e confirmavam sua missão como de Deus. O período do qual estamos falando agora foi marcado pela consideração da lei; a reverência a Deus como o Deus da ordem que caracteriza o pensamento moderno e a piedade moderna teve aqui seu nascimento. Esdras era "um sacerdote", mas também era, e mais ainda, "um escriba"; e o escriba, como Dean Stanley aponta, foi o precursor do ministro cristão. Ainda temos homens sábios, homens de maravilhosa visão espiritual, capacidade de ler os segredos do coração humano e de prever a história humana; não esses, porém, mas "pastores e professores" são os oficiais da Igreja. Com o estudo da lei começou o reconhecimento da esfera do intelecto na religião, a interpretação da vontade de Deus. A sinagoga - na qual, e não no templo, a congregação cristã encontra sua origem histórica - data dessa época; e o mesmo acontece com a escola comum dos judeus. Tudo isso é de profundo significado; é o começo de uma revolução religiosa. A partir de agora, Deus será cada vez mais concebido, não como interferindo, mas dirigindo, o curso dos eventos. Estudar é substituir os sinais; o conhecimento de sua vontade deve ser obtido, não por meio de visões e olhares raros e aptos, mas por pensamento constante e raciocínio cuidadoso. Duas lições podem ser observadas aqui - primeiro, quanto à PROVIDÊNCIA DE DEUS. "A queda de Sardes e Babilônia foi o ponto de partida da vida européia; e é uma coincidência singular que o início da arte e filosofia gregas e o fundamento da constituição romana sincronizem com o triunfo da raça ariana no Oriente. . " £ Da mesma forma, Cristo veio ". Na plenitude dos tempos", quando a história dos gentios, assim como a expectativa judaica, "preparou o caminho do Senhor". Essas coincidências têm um valor evidencial; eles marcam o design na história. O tempo, que nos afasta tanto dos eventos que eles perdem a impressão, compensa a perda, revelando correspondências mais completas que falam de propósito. A majestosa marcha de Providence também faz um apelo direto às emoções da piedade.
A seguir, quanto ao objetivo de Deus. O objetivo da separação de Israel para um destino e disciplina peculiar era que eles pudessem contribuir com força moral e espiritual para a humanidade. A "eleição" foi pelo bem da raça humana. Eles foram escolhidos não para julgar a humanidade, mas para influenciá-la. O povo judeu, como ele, que era seu arquétipo e maior representante, veio não para condenar o mundo, mas para salvar o mundo. E esta é a ordem comum da eficiência espiritual. Primeira separação, depois influência. O primeiro preceito é: "Saí do meio deles, e separe e não toque no imundo"; então "podemos ser todas as coisas para todos os homens", "podemos comer e beber com publicanos e pecadores". Alguns desses pensamentos recebem ilustração enfática nesses versículos.
I. Foi um retorno pacífico. Deus "elevou o espírito deles" "para subir para edificar a casa do Senhor". Eles foram com os bons desejos de Cyrus e do povo. "Todos os que estavam ao redor deles fortaleceram suas mãos." Jeremias (Jeremias 29:1.) Havia dito a eles que espírito eles deveriam cultivar durante seus anos de escravidão. "Busca a paz da cidade para onde te levei cativos, e rogai ao Senhor por ela; porque na paz dela tereis paz." Ainda é uma característica dos judeus serem bons cidadãos. Muitos deles conquistaram a confiança de seus senhores; como Esdras, Neemias, Daniel e Mardoqueu, e os três jovens hebreus. A recompensa de sua mansidão e serviço veio. Compare esse retorno com o voo para fora do Egito. "Eles foram expulsos do Egito." "Os egípcios eram urgentes sobre o povo, para que pudessem expulsá-lo da terra às pressas; pois eles disseram: Todos nós somos homens mortos."
II O caráter de Ciro. É uma grande suposição que aparece em seu decreto: "Jeová, o Deus do céu, me encarregou de construir para ele uma casa em Jerusalém, que fica em Judá;" mas não está fora de harmonia com o que sabemos de seu caráter. Os epítetos mais nobres estão sobre ele na profecia de Isaías. Ele é "o ungido, o Messias, de Jeová". Deus "diz Ciro: Ele é meu pastor e cumprirá todo o meu prazer". Ele é "o homem justo" a quem Deus "ressuscitou do Oriente". Compare isso com o desprezo do Egito como um aliado (Isaías 30:1; Isaías 31:1.), E a denúncia do orgulho da Assíria e a profecia de sua destruição (Isaías 10:1.). E escritos pagãos ilustram a representação dele nas Escrituras. Eles falam de suas virtudes; eles registram circunstâncias românticas em seu início de carreira que justificam a crença de que ele foi providencialmente preservado para algum grande propósito.
III Os pontos de semelhança entre a fé judaica e a persa. A unidade de Deus; que ele não deveria ser adorado sob a forma de ídolos; que Deus era bom, e que o mal não era dele. Cada fé foi capaz de contribuir com algo para o outro; mas fundamentalmente eles estavam em harmonia. Compare isso com as idolatria da Babilônia, a imagem desdenhosa de Isaías 46:1, Isaías 46:2; e imagine a reunião na Babilônia dos vencedores persas e dos exilados judeus. Um interesse pode muito bem estar entusiasmado um com o outro, como é indicado em nosso texto.
A narrativa ilustra "Deus fazendo uso da bondade dos homens" para promover seu propósito. Ele pode fazer "a ira do homem para louvá-lo"; mas ele ama bastante o serviço sincero daqueles que simpatizam com ele. Também gostamos de contemplar boas ações graciosamente; favorece intacto por quaisquer lembranças amargas. O sentimento do retorno encontra expressão lírica na alegria e confiança de Salmos 126:1 .— M.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
A resposta.
"Então se levantou", etc. O edital de Cyrus havia sido publicado (consulte Esdras 1:2 Esdras 1:4). A voz de Deus estava na voz do rei (veja Esdras 1:1). Mas quem respondeu?
I. OS CHEFE DOS PAIS DE JUDÁ E BENJAMIN RESPONDERAM.
1. Felizes as pessoas cujos magistrados os conduzem nobres.
(1) na política. A voz do rei. O objetivo dessa voz.
(2) na religião. A voz de Deus. O objetivo dessa voz: imediato; posterior com respeito ao cumprimento de profecia, etc.
2. A política não pode ser divorciada da religião.
(1) Deus se juntou a eles na constituição de nossa natureza.
(2) Ele responsabiliza os cidadãos como tais.
(3) A experiência prova que homens piedosos são os melhores cidadãos.
3. Governantes maus são flagelos de Deus para os povos iníquos.
(1) Não designado sem sua providência (ver Isaías 3:4).
(2) Os governantes não são piores que seu povo.
Governos representativos - responsabilidade da franquia. Nas magistraturas hereditárias (consulte Isaías 1:10). "Governantes de Sodoma" associados ao "povo de Gomorra" (ver Isaías 1:25, Isaías 1:26). Quando os vícios de um povo são expulsos, magistrados dignos são levantados até eles.
II OS SACERDOTES E LEVITOS RESPONDERAM.
1. Sacerdotes, líderes em religião.
(1) Filhos de Arão - tipo de Cristo, também de cristãos.
(2) escritórios no altar.
(3) Escritórios no santuário.
2. Levitas, líderes em literatura.
(1) Espalhados em Israel - mestres da escola, escribas da lei (2 Crônicas 34:13).
(2) Serviços sobre o templo. A literatura deve ser a serva da religião. Quando contrário, a inversão da ordem de Deus é terrivelmente travessa.
III ARTIFICADORES HABILITADOS RESPONDIDOS. Aqueles cujo espírito Deus criou para subir e edificar a casa do Senhor.
1. Todo trabalho útil é de Deus.
(1) Ele é o autor de nossas faculdades.
(2) Sua providência fornece oportunidades para sua cultura.
2. Todo talento deve ser dedicado a Deus.
(1) Ao edificar seu templo material.
(2) Ao promover a construção de seu templo vivo.
(3) Em nosso chamado secular (veja 1 Coríntios 10:31).
IV Um povo disposto a responder.
1. Todos os que eram sobre eles.
(1) Nem toda a nação. Alguns optaram por permanecer na Babilônia. Ganho de mercadoria, etc; etc. Então ainda é quando Deus nos chama a abandonar o mundo.
(2) Os que responderam cujas simpatias eram verdadeiras - "sobre eles". Freqüentemente, os filhos de pessoas piedosas elegem o serviço de Cristo.
2. Estes fortaleceram suas mãos.
(1) A verdadeira simpatia é ajuda. A influência moral dos cidadãos virtuosos fortalece as mãos dos magistrados.
(2) Onde a simpatia é verdadeira, ela fornecerá ajuda ativa. Presentes dos ricos - viz; coisas de "ouro e prata", "bens", "bestas", viz; para transporte (consulte Esdras 2:66, Esdras 2:67); "coisas preciosas." Presentes da multidão - "ofertas voluntárias". Tudo é precioso que vem de um coração leal.
1. Aprenda que religião e política podem ser harmonizadas sem recorrer à compulsão. A resposta foi voluntária. Uniformidade não é unidade. Infinita variedade de coisas vivas.
2. A harmonia na religião e na política é mais verdadeira quando gratuita. Com compulsão vem resistência e contenção. Admita o princípio da coerção, então a questão não é entre religião e política, como princípios abstratos, mas torna-se frequentemente um conflito ambicioso e profano. - J. SOU.
HOMILIES DE J.S. EXELL
O começo de um grande movimento religioso.
Israel havia experimentado uma longa escravidão em uma terra estrangeira sob um rei pagão; isso teria uma influência benéfica.
1. Tenderia a cultivar dentro deles uma visão correta da tristeza resultante do pecado. O cativeiro deles foi um castigo pela idolatria. O pecado envia homens à escravidão.
2. Tenderia a cultivar dentro deles uma visão correta do externo na religião. O templo de Salomão era o orgulho de Israel. Eles se orgulhavam da magnífica alvenaria, das vestes de cores ricas, do altar sublime; mas agora tudo está em ruínas, e eles em escravidão, eles não aprenderão a adorar a Deus em simplicidade, em espírito e em verdade? A religião sensual leva à escravidão. Às vezes é bom que nosso templo seja destruído; Deus coloca o exterior em ruínas, para que possamos ver o interior. A Igreja muitas vezes tem que entrar em cativeiro para aprender o significado do espiritual.
3. Tenderia a cultivar dentro deles uma visão correta do Divino na adoração. Israel pensou que o templo era o único local de culto; mas, em cativeiro, o povo disperso aprende que Deus ouvirá seu clamor nas cidades pagãs e nos lugares desérticos.
4. Cultivaria dentro deles uma visão correta do sentimento de simpatia que deveria prevalecer em seu meio. Israel havia sido ferido por facção; em cativeiro eles são um. A Igreja está unida por suas tristezas. Observamos respeitando grandes movimentos religiosos -
I. Que muitas vezes se levantam nas atrocidades de uma alma individual. "O Senhor despertou o espírito de Ciro, rei da Pérsia."
1. Um começo divino. Aqui vemos o início do grande movimento de restauração de Israel na pátria. A história é revelada e Deus é visto. A voz de Deus é ouvida na proclamação de Ciro. O historiador humano só pode escrever a proclamação do rei; o historiador inspirado torna conhecida a obra secreta de Deus. Não sabemos nada sobre as pulsações divinas do coração que precedem os grandes movimentos de nossa era. Deus está por trás do rei e não o vemos. O político serve ao espiritual. Vamos interpretar corretamente nossos instintos de coração; Deus está neles, eles têm grandes significados. Eles são mais do que as batidas de um pulso, são o começo da liberdade espiritual. O céu tem várias maneiras de agitar nossas almas.
2. Um começo secreto. A restauração de Israel começou com os movimentos secretos de um coração. Não começou com a multidão, mas com o indivíduo. E assim, grandes movimentos religiosos geralmente começam no despertar secreto de um homem. Veja o poder de um coração movido por Deus. O reino de Deus não vem com observação. As restaurações estão no coração antes de estarem no mundo.
3. Um começo improvável. Os judeus estavam procurando uma vara para fora da haste de Jessé para restaurá-los; Deus enviou um libertador de ahem. Um homem de guerra se torna um homem de paz; um homem de conquista se torna um emancipador do povo. Deus emprega agências inesperadas. Os grandes movimentos religiosos geralmente têm começos improváveis.
4. Um começo efetivo. A agitação do coração de Ciro tinha grandes possibilidades: expandiu-se para um templo de adoração; suas pulsações são sentidas em nossa própria era.
II Que eles são cronometrados pela provisão fiel de Deus. "Para que a palavra do Senhor pela boca de Jeremias seja cumprida." Assim, o cativeiro de Israel terminou no tempo estabelecido de Deus.
1. A misericórdia de Deus. Na proclamação de Ciro aos miseráveis escravos, veja a misericórdia divina para os que não a merecem; a palavra de Deus é uma mensagem misericordiosa para o homem, é uma palavra de liberdade, para que o templo arruinado da vida seja reconstruído.
2. A fidelidade de Deus. Israel cumpriu a promessa de liberdade; para que todas as promessas de Deus respeitando a glória futura da Igreja sejam cumpridas.
3. O propósito de Deus. Os cativos não deveriam sair da escravidão apenas por sua própria liberdade e prazer; mas para construir o templo do Senhor. Os homens são libertados da tirania do pecado para estabelecer o reino dos céus; eles devem ser libertados antes que possam construir. Este é o propósito divino na salvação dos homens, para que eles se empenhem em promover o bem espiritual.
III Que muitas vezes se revelam em homens inesperados exemplos de caráter moral.
1. As excelências ocultas dos homens. Os judeus provavelmente não esperavam muita ajuda de Cyrus; mas ele tinha excelências de conhecimento, de graça, eles pouco suspeitavam. Deus viu isso e o usou. Os homens são frequentemente melhores do que sabemos, e estão mais preparados para ajudar a obra de Deus do que supomos.
2. As excelências reveladas dos homens. Ciro mostra incidentalmente por sua proclamação o bem que há nele. Os tempos de reavivamento religioso revelam habilidades inesperadas nos homens; então o homem sem graça se torna brilhante; o homem de pouca oportunidade fica rico em conhecimento; o homem frio se torna generoso em presentes.
3. As excelências utilizadas dos homens. Tudo o que é bom nos homens que Deus usa para o bem-estar de sua Igreja.
IV QUE SÃO MUITO FORNECIDOS COM AJUDA MATERIAL NECESSÁRIA DA MANEIRA MAIS INESPERADA (verso 6). A partida de um povo assim exigiria grande preparação e exigiria grandes despesas. Como os cativos o enfrentam? A proclamação de Cyrus prevê isso. Uma providência maravilhosa geralmente faz com que o mundo, de maneira inesperada, atenda às necessidades temporais da Igreja; os homens do mundo geralmente ajudam a erguer um templo no qual eles são pouco interes