Esdras 1:1-4
Comentário Bíblico do Púlpito
PARTE 11. O PRIMEIRO RETORNO DA CAPTIVIDADE
EXPOSIÇÃO
O DECRETO DE CYRUS (Esdras 1:1). A origem do retorno é encontrada em um exercício da influência divina na mente de um rei pagão, que foi movido a isso por meio de uma proclamação ou decreto, dirigido a todo o povo do Senhor Deus de Israel que habita em qualquer parte de seu domínios, concedendo-lhes permissão gratuita para retornar à sua própria terra e, ao mesmo tempo, recomendando aos outros súditos que acelerassem sua partida, dando-lhes da abundância ouro, prata, bens e gado, de modo que ninguém deveria ser impedido pela pobreza de tirar proveito da bondade do rei. Muitas coisas são notáveis neste decreto:
1. Sua promulgação por um rei pagão, espontaneamente como parece;
2. Seu reconhecimento de um único Deus supremo, "o Senhor Deus do céu";
3. Sua declaração de que o Deus supremo havia "encarregado" o rei de reconstruir o templo em Jerusalém; e
4. Sua origem real em uma "agitação" do espírito do rei pelo próprio Deus.
O governo secreto do mundo por Jeová é, em parte, aberto para nós, e vemos como grandes eventos políticos, anteriormente improváveis, são causados por sua ação no coração dos homens; vemos que ele não sai, nunca deixou, os pagãos, totalmente para si mesmos, mas condescende em colocar pensamentos em suas mentes, inclinar suas vontades e assim realizar seus propósitos. Além disso, vemos que os pagãos não eram universalmente sem algum conhecimento do Deus verdadeiro; e especialmente percebemos que na Pérsia, naquela data, havia um reconhecimento distinto de uma única Deidade suprema e uma identificação dessa Deidade com Jeová, o Deus dos judeus. Esse fato lança luz sobre toda a história dos judeus sob os persas - sobre o tom amigável dos decretos de Dario (Esdras 6:6) e Artaxerxes (Esdras 7:12), sobre as relações amigáveis entre este último rei e Neemias (Neemias 2:2), sobre a posição ocupada por Mordecai sob Assuero (Ester 10:2, Ester 10:3), com a submissão silenciosa de todo o povo ao jugo persa por mais de dois séculos e depois sua fiel adesão à causa do último rei persa quando ele foi atacado por Alexandre (José. 'Juízo Ant.', 'Neemias 11:8, Neemias 11:3). Uma simpatia religiosa, é claro, uniu as duas nações. No entanto, não devemos levar essa noção longe demais, nem considerar a religião persa com um olhar muito favorável. A literatura nativa mostra que os persas adoravam mais deuses que um, embora um fosse supremo, e que sua religião era além disso dualista, envolvendo uma crença em um princípio do mal, co-eterno e quase igual ao princípio do bem.
No primeiro ano de Cyrus. O contexto mostra que este é o primeiro ano de Ciro na Babilônia. Ciro, o Grande, tornou-se rei da Pérsia por sua derrota final e captura de Astyages, em b.c. 559 provavelmente. Sua conquista da Babilônia foi, comparativamente, atrasada em seu reinado (Herodes; Xenof.), E é fixada pelo Cânon de Ptolomeu a b.c. 538. Ele tomou a cidade na noite do banquete de Belsazar (Daniel 5:30), quando Daniel acabara de ser nomeado para o terceiro lugar no reino (ibid. Versículo 29), e estava praticamente à frente dos assuntos. Assim, o grande rei e o grande profeta da época foram postos em contato, e naturalmente conferidos juntos, como pode ser recolhido em Josefo ('Ant. Jud.,' 11.1). Para que a palavra do Senhor pela boca de Jeremias seja cumprida. A referência é Jeremias 25:11, Jeremias 25:12 e Jeremias 29:10. Jeremias profetizou não apenas o fato, mas a data do retorno, atribuindo ao cativeiro uma duração de "setenta anos". Pode haver alguma dúvida de quando exatamente esse termo se esgotaria, já que o ano de 360 estava em uso profético não menos que o ano de 365 dias ('Ditado da Bíblia', sv YEAR) e, além disso, a data exata do início do cativeiro admitido em questão; mas Daniel parece ter calculado em b.c. 538 que o termo estava chegando ao fim (consulte Daniel 9:2). Se o cativeiro fosse considerado como começando no terceiro ano de Jeoiaquim (Daniel 1:1, Daniel 1:2), que era b.c. 606-605, e se anos de 360 dias fossem considerados como pretendidos, isso seria claramente assim, pois 360 x 70 = 25.200 e 365 × 68 = 24.820, de modo que em b.c. 538 faltava apenas mais um ano. Para que a profecia fosse cumprida, era necessário que os primeiros passos para trazer o retorno e a cessação da desolação não fossem adiados além do fim de b.c. 538. O Senhor, consequentemente, neste ano despertou o espírito de Ciro, rei da Pérsia. Como Deus havia trabalhado nas mentes de Abimeleque (Gênesis 20:3) e Balaão (Números 23:5, Números 23:16), e mais recentemente de Nabucodonosor (Daniel 2:28), então agora, ao que parece, ele influenciou diretamente o coração e vontade de Cyrus. Isso é o menos surpreendente, como Ciro, nos conselhos divinos, foi predestinado para realizar esse trabalho, e havia sido elevado a seu posto superior para esse fim (Isaías 44:28 ; Isaías 45:1). Ciro foi assim induzido a fazer uma proclamação (literalmente, "fazer passar uma voz") por todo o reino, que chegava do mar Egeu às fronteiras da Índia, e do Cáucaso ao Golfo Pérsico, e até por escrito, b 'miktab, para que, com certeza, se torne conhecido em geral. A escrita foi provavelmente de introdução recente na Pérsia; mas há evidências positivas nos restos nativos de seu uso por Cyrus. Sua proclamação foi provavelmente publicada em pelo menos duas línguas, persa e caldeu.
Assim diz Cyrus. As inscrições persas não costumam começar dessa maneira; mas a fórmula "diz o rei Dario", "diz o rei Xerxes" é frequente neles. Rei da Pérsia. Assim, a inscrição Behistun: "Eu sou Dario, o grande rei, o rei dos reis, o rei da Pérsia". O Senhor Deus do céu, Jeová Elohey hashshamayim. "Deus do céu" parece ter sido um título usual do Ser Supremo entre os persas (veja abaixo, Esdras 6:9, Esdras 6:10; Esdras 7:12, Esdras 7:23), e talvez designasse Ormuzd em oposição a Ahriman, que era o senhor das regiões infernais. O uso do termo "Jeová", em vez de Ormuzd, é notável e provavelmente foi limitado à transcrição hebraica da proclamação. Me deu todos os reinos da terra. Um reconhecimento de que eles receberam e mantêm seu poder real de Ormuzd é universal por parte de todos os reis persas que deixaram inscrições de qualquer tamanho; mas eles geralmente não se entregam a uma hipérbole como a de Cyrus. Artaxerxes Ochus, no entanto, se chama "rei deste mundo". A menção dos "reinos da terra" é apropriada, pois Ciro não herdou seu império, mas o construiu pela conquista de um vasto número de estados independentes ('Herodes. 1. passim). Sua sensação de que Deus, em todos os casos, lhe deu a vitória se harmoniza com a afirmação de Isaías em Isaías 45:1. Ele me encarregou de construir para ele uma casa em Jerusalém. O ele é enfático e é expresso por αὐτὸς na Septuaginta e ipse na Vulgata. Ele mesmo, Jeová-Elohim, me encarregou de construir uma casa para ele. A maioria dos críticos explica com razão se referindo a Isaías 44:28 e aceitando a declaração de Josefo ('Ant. Jud.' 'Isaías 11:1) que a passagem foi mostrada a Cyrus logo após sua captura da Babilônia. Ele entendeu a profecia como uma ordem e passou a obedecê-la. Que está em Judá. A adição desta cláusula marca fortemente o esquecimento no qual a cidade em ruínas havia caído. Aparentemente, era necessário recordar sua situação à mente dos homens com uma menção expressa da província da qual fora a capital. Observe a repetição da cláusula no próximo verso.
Quem (existe) entre vocês de todo o seu povo? Ciro não limita seu discurso aos judeus, nem mesmo a Judá e Benjamim, mas o estende a todo o povo de Jeová, ou seja, a todas as tribos igualmente. Gozan e Media, para os quais as dez tribos haviam sido transportadas pelos monarcas assírios, estavam dentro de seus domínios não menos que a Babilônia. O fato de muitos israelitas não-judeus terem retornado aparece em 1 Crônicas 9:3. Seu Deus esteja com ele. Um desejo piedoso, quase uma bênção, indicativo do profundo sentimento religioso e da grande bondade de coração que caracterizava Ciro sozinho dos monarcas persas. Entre os gregos, Ésquilo, que primeiro fala dele, o chama gentilmente "ou" gracioso "; Heródoto diz que governou seus súditos como um pai; Xenofonte faz dele um príncipe modelo; Plutarco observa isso" em sabedoria e virtude e grandeza de alma, ele superou todos os outros reis; "Diodoro atribui a ele um notável poder de autodomínio, junto com bom sentimento e gentileza. Os escritores latinos, Cícero e outros, acrescentam seu mérito de louvor; e, no total, pode-se dizer que Até onde a evidência chega, nenhum caráter mais nobre aparece na história antiga. Os avisos das Escrituras, seja neste livro ou em Isaías, estão em extraordinário acordo. Suba. Jerusalém estava em um nível muito mais alto que Babilônia, e consequentemente, os viajantes teriam que subir consideravelmente. E construir a casa. A "carga" de Ciro não exigia que ele participasse pessoalmente do edifício. Simplesmente "dizia a Jerusalém: Serás construído; e ao templo, Teu fundamento será lançado "(Isaías 44:28). Portanto, ele se contenta em atribuir o trabalho real a outros. Ele é o Deus. A Septuaginta e a A Vulgata anexa a última cláusula do versículo a essas palavras e traduz: "Ele é o Deus que está em Jerusalém", o que enfraquece bastante a força da expressão. De acordo com essa pontuação, Ciro faz de Jeová uma mera Deidade local; arranjo muito preferível do A. V; ele declara enfaticamente que Jeová é o único Deus verdadeiro, ao lado de quem não há outro. Compare a confissão muito semelhante de Nabucodonosor (Daniel 6:26 )
Todo aquele que permanece em qualquer lugar onde peregrina. Literalmente correto; mas o significado é: "E com relação a todos os que permanecem (em cativeiro) em qualquer parte do país onde moram temporariamente, que os homens de seu distrito o ajudem com prata", etc. Cyrus termina sua decretar convidando seus súditos pagãos a ajudar os israelitas mais pobres e ajudá-los com dinheiro, gado e outras mercadorias, a fim de que ninguém seja impedido pela pobreza ou pela falta de animais de carga, o bando de emigrantes, e partindo em seu retorno a Jerusalém. Mais uma vez, a gentileza de sua disposição é aparente. Ao lado da oferta de livre arbítrio. Então a Septuaginta; mas a Vulgata tem "Exceto a oferta de livre-arbítrio" etc. A Septuaginta e a A. V. estão certas. Ciro significa que dinheiro, gado e bens devem ser entregues aos israelitas mais pobres, além de qualquer oferta que lhes possa ser confiada para transporte a Jerusalém, por si ou por seus súditos. Individualmente, ele estava prestes a enviar "uma oferta de livre arbítrio", consistindo em vários vasos de ouro e prata para o serviço do templo. Suas palavras sugerem que seus súditos possam seguir este bom exemplo.
HOMILÉTICA
A crise.
A primeira palavra deste livro (literalmente "e", Keil, Wordsworth etc.) tem sua importância. Ele mostra que o livro é uma parte adicional e contínua da mais importante de todas as histórias, a história dos judeus. Quão grande é o lugar dessa história na Bíblia, começando em Gênesis 12:1. e dificilmente passando novamente para o dos gentios em Atos 10:1. Que história interessante por si só! Nenhuma pessoa tão favorecida (Amós 3:2; Romanos 3:1; Romanos 11:28). Nenhuma pessoa tão exaltada (Êxodo 4:22; Jeremias 31:9; João 1:47). Quão importante é uma história para nós! Tão instrutivo (1 Coríntios 10:11, etc; etc.). Tão vital (Gênesis 12:1; Números 24:9, etc.). Somos todos melhores ou piores pelas lições da história do povo judeu. Este versículo de abertura de Esdras nos apresenta esse povo singular em um momento muito importante e relaciona, em conexão com sua história, um evento muito importante.
I. A IMPORTÂNCIA DA JUNTA. Encontramos as pessoas, por exemplo; em muito grande tribulação. Eles estão sob o domínio de um estranho, contando os anos de sua história pelos anos de um "rei da Pérsia". Isso não acontece nos dias anteriores (veja 2 Crônicas 34:8; 2 Crônicas 35:19; e, como talvez um exemplo de transição neste respeito, Jeremias 52:12). Assim, somos apontados de volta às invasões de Judá por Nabucodonosor, e às três sucessivas ondas de desolação que vieram sobre a terra sob ele. Veja 2 Crônicas 36:6, 2 Crônicas 36:7; Daniel 1:1, Daniel 1:2, pela primeira invasão, nos dias de Jeoiaquim ou Eliaquim, cerca de 607 a.C. No segundo, nos dias de Jeconiah ou Jeoiachin, cerca de 599 aC; ver 2Rs 24:13; 2 Crônicas 36:9, 2 Crônicas 36:10. Para a terceira, no reinado de Zedequias, b.c. 588, consulte 2 Reis 25:14; Jeremias 52:8. Alguma idéia da desolação assim causada na própria terra pode ser inferida do que é dito em 2 Reis 24:14, de apenas "o tipo de pessoa mais pobre" que permanece após a segunda incursão ; e pelo que é dito em Jeremias 42:2, após o terceiro; como também pelo que nos dizem a respeito dos "poucos" mencionados lá em Jeremias 43:5 Não é de admirar que lemos o profeta lamentando, como em Lamentações 1:1; Lamentações 5:18. De fato, era terrível o sábado cinzento e silencioso que caíra nas cidades e campos de Judá! Quanto ao povo dali levado, igualmente desolados eram seus corações. Quão dolorosa é sua reprovação e "confusão de rosto" (Daniel 9:7, Daniel 9:8). Quão amargas são suas lembranças (Lamentações 1:10; Lamentações 4:10, Lamentações 4:20 etc.). Quão inconsolável é sua angústia (Salmos 137:4). Poderia qualquer tristeza ser pior (Lamentações 1:12; Daniel 9:12)? No momento preciso, no entanto, quando nossa história começa, havia um pouco de luz nessa escuridão. Algumas pessoas evidentemente esperavam alguma mudança para melhor. O nome do rei mencionado parece mostrar isso para começar. Também o fato de ser o "primeiro ano" de seu reinado. Agora que ele subira ao trono, o que ele faria? Veja, para evidência do grande interesse em outro lugar anexado a esta data, Daniel 1:21, em comparação com Daniel 6:28 e Daniel 10:1. Quão excessivamente natural é esse interesse se acreditarmos que Isaías 41:25; Isaías 44:28, etc; de acordo com os melhores comentaristas, ser profecias desse Ciro por nome! Que grande reviravolta na história do exílio, sua captura de Babilônia e subsequente ascensão ao trono. Outro motivo de grande expectativa nesta conjuntura também é sugerido no texto. As profecias de Jeremias, um profeta que muitos dos exilados podem ter ouvido por si mesmos, predisseram setenta anos de "descanso" doloroso à terra (ver Jeremias 25:12; Jeremias 29:10, comparado com 2 Crônicas 36:21 e Levítico 26:34, Levítico 26:35, Levítico 26:43). O fim daqueles setenta anos coincidiu com este primeiro ano do rei Cyrus. Havia pelo menos um entre os exilados que sabiam disso "pelos livros" (Daniel 9:2). Esse mesmo homem havia sido o amigo e conselheiro chefe do antecessor imediato de Cyrus (Daniel 6:3, Daniel 6:14, Daniel 6:26), e tinha um pensamento profundo e um amor constante por seu povo e sua terra (Daniel 6:10). De um homem com esse caráter, e com tanta influência e conhecimento, o que não se poderia esperar em tal momento? E quão excessivamente bem-vinda, em tal condição de miséria, seria qualquer esperança!
II O EVENTO RELACIONADO estava de acordo com essas expectativas naturais. Enquanto as pessoas ouviam ansiosamente, ouviram um som. Este novo governante havia falado; ele emitira uma proclamação - nada de sem importância em si. Não esperamos que os reis falem, a menos que tenham algo a dizer. Foi também, como eles logo aprenderiam (um ponto ainda mais importante), uma proclamação sobre si mesmos. Além disso, foi feito de duas maneiras, cada uma digna de nota. Por um lado, para torná-lo público, foi feito oralmente, de boca em boca, por todo o seu reino, para informação de todos os que podiam ouvir (comp. Daniel 3:4). Por outro lado, para ter certeza, foi "colocado por escrito", como uma coisa que deveria obedecer (comp. Daniel 6:8, Daniel 6:10). Quão importante, portanto, até agora, o que aconteceu. Foi uma batida forte na porta da prisão, o que quer que isso significasse. Observe, em conclusão—
1. A plenitude da palavra de Deus. Quanto aqui (aparentemente) abaixo da superfície; viz; as profecias de Isaías; a influência de Daniel; também na referência aos anos sabáticos, a legislação de Moisés; e, finalmente, na aparência de Ciro como restaurador e libertador previsto, a promessa do próprio Cristo.
2. A consistência da palavra de Deus. Quantas, quantas e de quais partes dela são muito distantes as pedras, por assim dizer, reunidas. No entanto, quão admiravelmente eles se encaixam, e que conjunto eles compõem.
3. A prontidão da misericórdia de Deus. Muitos séculos se passaram antes que Deus visitasse seu povo por negligenciar os anos sabáticos; mas assim que os setenta anos de descanso compensatório forçado são concluídos, nesse momento sua misericórdia brilha. Veja esta característica ilustrada no caso de Israel (Gênesis 15:16; Êxodo 12:41). No caso do mundo (Gálatas 4:4).
O edito.
Quando a proclamação, da qual Israel cativo tinha ouvido falar com tanto interesse e expectativa, chegou a ser examinada, o que foi encontrado para conter? Além de um preâmbulo adequado, mostrando em nome de quem e por cuja autoridade foi emitida, três coisas principais; viz.,
1. uma confissão notável;
2. uma permissão satisfatória; e
3. um comando atencioso.
I. UMA CONFISSÃO REMARCÁVEL. Uma confissão ou reconhecimento—
1. Da existência de Jeová. Ciro, criado como adorador de Ormuzd, começa sua proclamação aqui mencionando Jeová pelo nome.
2. Da grandeza de Jeová. Jeová, o "Deus do céu" - então ele o descreve - ou seja. de acordo com o uso persa (veja Keil no loc.), o Deus supremo, o Altíssimo. Isso é mais notável porque nem Nabucodonosor nem Dario antes, nem Artaxerxes depois, quando muito impressionados com o poder de Jeová, o Deus dos judeus, falam dele dessa maneira (comp. Daniel 2:47; Daniel 3:29; Daniel 6:26; Esdras 7:15; também Esdras 6:12).
3. Da bondade de Jeová. "Ele me deu todos os reinos da terra." Que possessão! Quão verdadeiro é um presente! Essa linguagem é muito significativa dos lábios de um rei persa (comp. "Pela graça de Ormuzd eu sou rei", como citado em Lange nesta passagem).
4. Da autoridade de Jeová. "Ele me cobrou." Com toda essa autoridade imposta a mim, ainda estou sob sua autoridade (comp. Mateus 8:9). Ciro fala aqui de si mesmo, como Deus havia falado antes de Nabucodonosor (veja Jeremias 25:9; Jeremias 27:6). E
5. Da vontade de Jeová. "Ele me encarregou de construir uma casa para ele." Essa é a coisa especial que ele deseja que eu realize. Também um reconhecimento significativo, se supusermos (e realmente não há outra suposição diante de nós) que Cyrus entendeu que as declarações de Isaías a respeito dele (veja acima) implicam uma acusação desse tipo. Ao mesmo tempo, com tudo o que sabemos de outras fontes da integridade singular de seu caráter, e com tudo o que podemos deduzir da Bíblia sobre sua provável intimidade e respeito por Daniel, apenas uma coisa natural em seu caso. Quem tão provavelmente como seu primeiro ministro Daniel, elaborará esse "discurso do rei"; e se ele elaborou, para começar assim? Certamente é que nenhum começo, considerando tudo, poderia ter sido mais cheio de esperança e promessa aos judeus.
II UMA PERMISSÃO SATISFATÓRIA (verso 3).
1. Satisfatório quanto ao seu objeto. A grande coisa que Israel precisava para sua verdadeira restauração e libertação do cativeiro foi a restauração da Casa de Jeová. Por um lado, não poderia haver restauração de Israel sem a de Jerusalém (ver Salmos 137:1, Salmos 137:5, Salmos 137:6; Daniel 6:10; Daniel 9:16) e nenhuma restauração verdadeira de Jerusalém sem a do templo (veja Salmos 122:4, Salmos 122:9, etc.). Por outro lado, com Jerusalém e seu templo restaurados, e todo o Israel indo para suas festas, todo o povo, mesmo que parcialmente disperso, ainda seria uma nação, uma Igreja (comp. Atos 26:7). Este parece ter sido o ideal exato da Igreja pós-cativeiro. Israel antes do cativeiro era nacional, local e centralizado; identificado com uma raça, uma terra, uma casa. O verdadeiro Israel desde Cristo não foi nenhum dos três (Mateus 28:19, Mateus 28:20; Jo 4:21; 1 Coríntios 1:2; Gálatas 4:26). Nos séculos intermediários, Israel estava em uma espécie de condição intermediária, ainda nacional e ainda centralizada, mas apenas local em parte - em parte, pelo contrário, tornando-se quase tão dispersa quanto a própria Igreja "Católica" (Atos 2:5). Nestes séculos intermediários, portanto, a importância da "casa", como um vínculo central pelo qual impedir que a dispersão acabasse em total obliteração, era quase maior do que nunca. Consequentemente, todo este livro de Esdras tem a ver principalmente com essa questão, e pode ser chamado, não de maneira inapagável, o Livro da Restauração da Casa. Também as profecias de Zacarias estão muito preocupadas com o mesmo assunto, e a profecia de Ageu, em particular, não fala de muito mais. Este também é o grande objetivo dessa permissão de Cyrus: "Que ele suba e edifique a casa"; o grande tópico, de fato, de toda a proclamação - sendo mencionado de alguma maneira em cada versículo. Veja, finalmente, como tudo está resumido em uma página subseqüente: "Que a casa seja construída" (Esdras 6:3). Em outras palavras, "faça o que for mais necessário". Então Cyrus fala neste lugar.
2. A maneira da permissão foi igualmente satisfatória. Foi muito definitivo, sendo dirigido, ao que parece, a todo o Israel, e, no entanto, somente a Israel, como era certo (ver começo do versículo 3). Contraste os samaritanos depois, que se ofereceram para ajudar na construção da casa de Deus, embora não fossem do seu povo. Foi muito cordial. "Jeová" (veja 2 Crônicas 36:23) "seu Deus esteja com ele, e deixe-o subir." Cyrus não apenas os fez subir, mas subiu com uma bênção, uma bênção que ele já havia recebido. Compare as palavras de Jacó (Gênesis 48:16). Foi muito completo. Cyrus os mandava "ir" ou sair de onde estavam (Isaías 51:14); ele os faria subir ou alcançar o lugar que eles desejavam (Salmos 122:2); ele os mandava "subir e construir", ou seja, fazer exatamente o que era necessário. O que ele poderia fazer mais para mostrar sua boa vontade?
III O COMANDO CONSIDERADO que temos no versículo 4 parece responder a essa pergunta. Além de dizer "Sede aquecidos e cheios" (Tiago 2:16), ele "deu" aos israelitas de várias maneiras o que era "necessário" no caso deles. Ele o fez, em parte, para que entendamos as palavras, por um imposto. Havia vários lugares em seus domínios onde alguns dos "remanescentes" de Israel ("todo aquele que permanece": comp. Neemias 1:2, etc .; Ageu 2:3, etc.) foram "peregrinados" como estranhos. Em qualquer "lugar", se algum israelita quisesse subir, os homens daquele lugar eram mandados por este meio (o pedido de um soberano desse tipo seria um comando especial) para ajudá-los com seus dons. Mas isto não foi tudo. O rei também ajudou os israelitas em sua grande tarefa por seus dons pessoais. Portanto, entendemos esses dons distinguidos como "ofertas de livre arbítrio", e mencionados no final do versículo 4 (e novamente no final do versículo 6) como "ao lado". Não é improvável que os encontremos posteriormente especificados em parte Esdras 6:3
4. De qualquer forma, aprendemos com essa passagem que o rei deu "por si mesmo". Tanto por seu povo, portanto, como por si mesmo, ele fez o que pôde. Até onde uma mera proclamação poderia fazer uma coisa dessas, ele não apenas permitiu, mas permitiu que eles subissem. Nesta proclamação, como assim entendida, não podemos ver uma figura dessa grande declaração de liberdade para os cativos (Lucas 4:18), o evangelho de Cristo Jesus? Quantos pontos de semelhança. Quão "definida" é a sua linguagem. "Quem quiser, que venha" (Apocalipse 22:17). Como "cordiais" seus convites. "De maneira alguma vou expulsar" (João 6:37). Como "completar" suas disposições (João 4:14; Colossenses 2:10, etc; etc.). Quão amplos e "atenciosos" seus dons, Deus Todo-Poderoso, por assim dizer, tributava o mundo inteiro para o benefício de seus verdadeiros servos (Romanos 8:28; 1 Coríntios 3:21, 1 Coríntios 3:22), e também com o prazer de fornecer a eles realmente" seus "(João 3:16; Romanos 8:32).
NOTA. - É interessante observar como a condição intermediária de Israel ou da Igreja nas "catorze gerações" entre Salathiel e Cristo (Mateus 1:17), como mencionado acima, por levando ao estabelecimento de sinagogas em todo o mundo romano, preparado para a subsequente fundação da Igreja do Novo Testamento ou Israel. Veja, entre outras coisas, como as sinagogas são mencionadas em Atos 9:2, Atos 9:20; Atos 13:5, Atos 13:14, etc .; Atos 14:1; Atos 16:13 (a Proseucha); Atos 17:1, Atos 17:2 (como era o seu jeito), 10, 17; Atos 18:4; Atos 19:8, etc; etc. O efeito também de tantos milhares de judeus que subiram a Jerusalém no momento da morte de Cristo (a Páscoa) e na descida do Espírito (o Pentecostes) deve ser considerado nesse contexto.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
A soberania de Deus.
Dualidades são vistas em toda parte. Entre essas coisas estão passivas e ativas; as coisas governavam e as coisas governavam. Os céus mecânicos são ativos e governam a terra passiva. Na natureza animada, governantes e sujeitos são individualizados; mais notavelmente no reino dos homens. Passando para o mundo espiritual, ainda encontramos ordem e regra; "principados e poderes nos céus" - entre os anjos da luz, também entre os anjos das trevas. Mas por trás de todas essas soberanias e sobre elas está a gloriosa soberania de Deus.
I. A PROVIDÊNCIA DE DEUS É TOTALMENTE CONTROLADORA.
1. "O Senhor despertou o espírito de Ciro."
(1) Isso ele fez por meios. Josephus diz que Cyrus recebeu os lugares de Isaías onde ele foi mencionado pelo nome e suas façanhas indicadas cerca de um século antes de ele nascer (veja Isaías 44:28; Isaías 45:1). Possivelmente Daniel, que estava na Babilônia quando Ciro entrou, e a fama de cuja sabedoria era abrangente, pode ter apontado para ele.
(2) Pelo seu Espírito, Deus tornou efetivos os meios que empregava. "O Senhor despertou o espírito de Ciro." "Ele pode transformar o coração dos príncipes como os rios do sul". Os meios são ineficazes sem a sua bênção. Essa bênção deve ser buscada em todos os nossos empreendimentos.
2. Por meio de Ciro, Deus moveu o império persa.
(1) O edito real foi emitido.
(2) Foi vocalmente proclamado. Hebreus, fez passar uma voz, etc. Esta forma de proclamação é para a multidão. Para a multidão, Deus faz com que seu evangelho seja pregado.
(3) Também foi escrito. Isso foi para os magistrados. Também para referência. A palavra da verdade do evangelho também está escrita. Isso fixa sua certeza.
3. A sequela mostra quão cordial foi a resposta. Como o êxodo do Egito era uma figura da emancipação do crente em Cristo da escravidão do pecado, o mesmo ocorreu com o retorno do cativeiro da Babilônia.
II A PROVIDÊNCIA DE DEUS É TODO PERMANENTE.
1. Ele governa o mundo de acordo com um grande plano.
(1) Esse fato é visto nas Escrituras de profecia. Linhas gerais da história futura do mundo sorteado (veja, por exemplo, Gênesis 9:25). Aqui considere "a palavra do Senhor pela boca de Jeremias" (veja Jeremias 25:12; Jeremias 29:10).
(2) Mais adiante visto na conversão de profecia em história. Exemplos abundam. Exemplo diante de nós na restauração de Judá desde o cativeiro da Babilônia. O tempo foi "no primeiro ano de Cyrus". Isso foi b.c. 536. Acrescente a isso os setenta anos da profecia de Jeremias, e temos o ano b.c. 606, o mesmo ano em que "Nabucodonosor levou Jeoiaquim e os vasos da casa do Senhor para Babilônia (ver 2 Crônicas 36:6, 2 Crônicas 36:7).
2. O plano da Providência inclui os meios a serem empregados para o cumprimento de seus propósitos.
(1) desperta o espírito dos homens para estudar sua palavra (ver Daniel 9:2). Agitou também o espírito de Cyrus. Daniel foi instigado a orar; Cyrus, para agir. É ordem de Deus que seu povo ore por suas bênçãos (ver Ezequiel 36:37). Muitas vezes há uma conexão entre as orações dos bons e as melhores ações dos iníquos.
1. Aprenda que o acaso não existe.
(1) Aflições não brotam do pó.
(2) Veja a mão de Deus em nossas libertações.
2. Aprenda que as providências são frequentemente retributivas.
(1) Os setenta anos de cativeiro estiveram em retribuição por setenta anos sabáticos em que o egoísmo recusou a terra para descansar e, consequentemente, os pobres seus privilégios (comp. Levítico 25:1, e 2 Crônicas 36:21).
(2) Se abrirmos os olhos, poderemos ver a operação de providências retributivas todos os dias. "Tenha certeza que seu pecado o encontrará." - J. SOU.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O amplo alcance do governo de Deus.
Estamos acostumados a orar para que o reino de Deus venha; desejamos e, portanto, pedimos que os homens possam se oferecer em sujeição voluntária ao serviço de seu Soberano Divino. Para isso, devemos trabalhar e orar, e sempre o faremos com mais sinceridade, pois nós mesmos somos os mais sujeitos sem reservas ao seu governo benigno e gracioso. Enquanto isso, há um sentido em que o governo de Deus é uma coisa presente. O reino de Deus está entre nós; os braços do seu poder estão ao nosso redor; a mão de sua habilidade está dirigindo nossos assuntos. E essa regra do Supremo é mais ampla do que se supõe; seu alcance está muito além do pensamento de muitos, talvez da maioria de nós. Esses versículos nos sugerirão até onde vai.
I. MAIS DO QUE A IGREJA É APLICÁVEL. "O Senhor despertou o espírito de Ciro", etc. "O Senhor Deus do céu me cobrou" (Ciro) (Esdras 1:1). A Igreja Judaica demorou a acreditar que Deus tinha muito a ver com qualquer nação além de Israel. Jeová era, em seus pensamentos, o Deus de Abraão e sua semente em um sentido muito distinto, se não positivamente exclusivo. Eles pensavam popularmente que sua ação sobre aqueles que estavam fora do pálido sagrado era punir ou subjugar, em vez de controlá-los ou dominá-los. Eles não esperavam que ele se manifestasse aos "incircuncisos", ou os usasse em seu serviço. Mas ele estava governando aquelas nações de fora e agiu sobre outros que não os filhos dos fiéis. Aquele que inspirou Balaão a pronunciar essas requintadas palavras de profecia poética (Números 23:1; Números 24:1.) agora "desperta o espírito de Ciro, rei da Pérsia; "faz deste monarca pagão" seu pastor, realizando seu prazer "(Isaías 44:28); o chama de" ungido cuja mão direita ele segurou "(fortalecido) (Isaías 45:1) e o obriga a prestar um serviço de sinal ao seu povo, que teve grandes e duradouros problemas. A Igreja Cristã é lenta em acreditar que a mão de Deus está ao seu alcance. leme de todos os assuntos nacionais e internacionais, e que ele impõe a mão do poder e da sabedoria divina sobre os homens e as coisas, sejam elas contadas entre seus próprios servos ou não. "Sobre quem não surge essa luz e? "Foi por sua orientação sábia que a Grécia preparou seu pensamento e sua língua, e Roma suas estradas para o evangelho na" plenitude dos tempos ". Não sabemos a quem Deus está falando, ou de quem ele está guiando , em terras civilizadas ou selvagens, mas podemos ter certeza de que ele está onde não suspeitamos de sua presença e está agindo através de homens que não deveríamos ter classificado entre seus servos, como o fim mostrará um dia. "Seu reino governa sobre todos."
II MAIS QUE O MUNDO SUPORTE (Esdras 1:2). Sorrimos agora ao ler que Ciro imaginou que Deus havia lhe dado "todos os reinos da terra" (Esdras 1:2). O monarca pagão pouco sonhava com o que Deus estava fazendo em outros lugares, e com que trabalhadores fortes ele tinha em outras esferas que estavam cumprindo sua santa vontade, seus propósitos graciosos e redentores. Pouco o mundo sabe, muito subestima, o trabalho que Deus está fazendo no meio dele.
III MAIS EM HOMENS INDIVIDUAIS DO QUE ELES SÃO CONSCIENTES. Cyrus não sabia que utilidade o Senhor estava fazendo dele. "Cingi-te, ainda que não me conhecesses" (Isaías 45:5). O rei persa não podia prever que Deus o estava induzindo a dar um passo que não deveria ter apenas questões e influências amplas e duradouras, mas mundiais e eternas. Deus pode estar nos levando a dar passos - como ele tem feito com muitos desde os dias de Ciro - que, quando tomados, levarão às conseqüências mais felizes e frutíferas, estendendo-se para o futuro, alcançando vastas terras e mares.
IV ATRAVÉS DO CORAÇÃO E DA MENTE À MÃO DOS HOMENS (Esdras 1:3, Esdras 1:4, Esdras 1:7). Deus agiu tanto em Ciro que aquele rei era
(a) inclinado em seu coração a seguir o curso generoso de libertar os israelitas e fazer com que o templo fosse reconstruído. Foi generoso da parte dele, pois, assim, ele estava denunciando o país de muitos de seus súditos mais diligentes e hábeis, e agia em nome de uma religião um tanto diferente da sua. E, assim disposto, ele
(b) tomou todas as medidas necessárias e desejáveis para sua execução completa. Ele
(1) publicou uma proclamação, que ele colocou por escrito, autorizando todos os judeus em seu reino a retornar a Jerusalém e reconstruir a casa do Senhor (Esdras 1:2, Esdras 1:3);
(2) convidou seus súditos a ajudar os israelitas com dinheiro, gado e outros presentes valiosos (Esdras 1:4); e
(3) restaurou os vasos sagrados que Nabucodonosor havia levado de Jerusalém (Esdras 1:7).
Deus pode nos usar, se sabemos ou não, se queremos ou não. Ele pode nos empregar em seu serviço, mesmo que, como Cyrus, tenhamos um conhecimento muito parcial de sua vontade e alguma inclinação a fazê-lo, embora não estejamos total e totalmente a seu lado. Podemos ser, como muitos dentre os pagãos, instrumentos em suas mãos. Mas quão melhor era, como Esdras e Neemias, agentes dele, deliberadamente abrindo nossas mentes para a sua verdade, cedendo fixa e finalmente nossos corações e vidas a seu serviço, trabalhando consciente e alegremente com ele em seu projeto benéfico. Somente esses cooperadores ganharão sua aceitação final e, ouvindo o "bem-feito", entrarão em sua glória. - C.