Esdras 1:1

Agora, etc.] O livro de Ezra começa com as últimas palavras de 2 Ch; Esdras 1:1 e a primeira metade de Esdras 1:3 ocorrendo em 2 Crônicas 36:22; 2 Crônicas 36:23. Os três livros, Crônicas, Ezra e Neemias, provavelmente foram inicialmente contínuos, nesta ordem; mas posteriormente o arranjo na Bíblia hebraica foi alterado para Ezra, Neemias e Crônicas, sendo Ezra primeiro a fim de formar uma sequência da história contida em Reis. 2 Crônicas foi então feita para concluir com as mesmas palavras que formam o início de Ezra.

No primeiro ano de Ciro] ou seja, do governo de Ciro sobre Babilônia, 538 a.c.

A palavra do Senhor. Jeremias] ver Jeremias 29:10 Jeremias 25:11 cp. também Ezequiel 11:7; Ezequiel 37:12. O período do Cativeiro foi descrito por Jeremias como 70 anos e por Ezequiel como 40 (Esdras 4:6). Sua duração real, contada a partir da Queda de Jerusalém em 586, foi de cerca de 50 anos, mas o intervalo entre a destruição do Templo e sua restauração em 516 (Esdras 6:15) foi quase exatamente 70. A conformidade do evento com previsões proferidas muito antes de testemunhas da notável faculdade de previsões possuídas pelos profetas hebreus, na medida em que não havia nada (na medida em que pode ser julgado) no horizonte político no momento em que as previsões foram feitas para criar tal expectativa.

O Senhor se agitou, etc.] Josefo afirma que a vontade divina que respeita os judeus foi conhecida por Ciro pelas profecias de Isaías (ver Isaías 44:28; Isaías 45:1, onde Ciro é chamado de "servo do Senhor" e ungido do Senhor). Seja como for, os propósitos de Deus foram cumpridos, quaisquer que sejam os motivos pelos quais o rei persa foi conscientemente atuado. A partir das inscrições parece que Nabunahid (Nabonido), o último rei da Babilônia, havia causado grande descontentamento ao remover para sua capital os deuses de várias cidades, e que Ciro os enviou de volta para seus respectivos santuários; e a restauração dos vasos sagrados (Esdras 1:7) dos judeus, cujo Deus não era representado por nenhuma imagem, era, sem dúvida, parte da mesma política. A permissão dada aos próprios judeus para retornar a Jerusalém para reconstruir o Templo ali conciliava um número de pessoas que poderiam ter sido uma fonte de perigo para o império. A velha ideia de que Ciro como zoroastriano tinha simpatia com a religião dos judeus é refutada por evidências dos monumentos.