Êxodo 33:18

Mostre-me Tua Glória.

Aspiração de Moisés

Era uma aspiração excelente, digna do homem que a proferiu e da ocasião em que a proferiu - “Mostra-me a Tua glória”. Foi o alcance de uma dispensação mais escura após a luz do evangelho - as reflexões desejando se perder no grande original. Foi um homem que recebeu grandes coisas e, portanto, pediu mais. Ele tinha lei; ele tinha tido presença. E agora, da presença, ele sobe para a única coisa acima dela - a glória, que está acima da presença.

Esse é sempre um campo correto de aspiração - algo além da realização presente, tomar a misericórdia dada como degraus para cima. Não tenha medo de ambições espirituais elevadas. Cultive aspirações - elas são um pouco diferentes da oração - elas são muito elevadas.

I. Vamos ver o que Moisés aspirava. O que devemos entender por “glória”? Evidentemente, era mais do que lei. Existem três tipos de glória.

1. Existe a glória das circunstâncias que se dirige aos sentidos - a glória do cristão, do ouro e da pérola, a glória dos anjos circundantes, a glória das belas ministrações, a glória da luz.

2. Depois, há glória moral - como a do Senhor Jesus Cristo na terra ( João 1:14 ).

3. A glória da sensação ou consciência de que tudo remonta ao Criador, envolvendo-O com Suas próprias perfeições, o viver de Deus na adoração, gratidão e serviço de Suas criaturas. Moisés viu todos os três. Sua oração teve uma resposta no Monte da Transfiguração.

II. Foi uma resposta notável que Deus deu a ele. “Eu farei a minha bondade” - bondade, bondade, eles são o mesmo - “Minha bondade passe diante de ti.” Bondade é glória. Por exemplo, a glória é uma aliança, mas a única aliança é o amor. Não leio sobre outras coisas pactuadas; mas a glória de Deus deve estar em Sua aliança, portanto, é a bondade de Deus. A glória de Deus estava em Jesus Cristo.

Essa foi a manifestação da glória de Deus - isso é bondade. A glória de Deus é ele mesmo. Agora Deus é amor - Ele tem muitos atributos, mas eles se encontram para fazer amor. E pegue esta lição. Bondade é grandeza, bondade é glória. Realmente, não é nenhuma grandeza, não é uma glória ver defeitos. É tão fácil, tão pobre e tão mesquinho ver os defeitos e falar sobre eles. Mas é ótimo, realmente ótimo, intelectualmente ótimo, moralmente ótimo, ver as excelências.

Bondade é glória - é uma verdade celestial - a bondade de Deus é Sua glória. E cada um entre nós é realmente glorioso na proporção em que ele é gentil. E aquele de julgamentos e palavras mais amáveis ​​tem a maior glória porque está mais próximo da semelhança de Deus. ( J. Vaughan, MA )

A influência na mente humana da manifestação da glória de Deus

As visões corretas do caráter divino estão na base da verdadeira religião. Os atributos com os quais o caráter Divino é investido também têm uma influência poderosa na mente. Seguindo a mesma linha de pensamento, descobriremos que, mesmo sob a plena luz do sistema do cristianismo, o aspecto peculiar em que o caráter divino é visto modificará grandemente a conduta e o prazer cristão.

Assim, em alguém pode repousar um senso da terrível majestade de Deus. Em outro pode repousar um sentimento de temor e veneração, e a voz mansa e delicada parece sempre soar em seus ouvidos: "Fique quieto e saiba que eu sou Deus." A um terceiro é apresentada de forma mais vívida a ideia de santidade; e para um quarto, a ideia, o pensamento triunfante, é: "Deus é amor." Essas várias visões devem modificar grandemente nosso modo de abordagem diante de Deus.

I. Primeiro, então, consideremos o desejo de Moisés.

1. Ele desejou contemplar alguma manifestação grandiosa e gloriosa da Divindade; alguma forma externa para representar o grande Jeová? Por que deveria ser esse o seu desejo? Em primeiro lugar, ele deve ter uma visão correta da Divindade - ele deve saber que “Deus é um Espírito”. Nossa tendência de anexar forma à Deidade surge da natureza limitada de nossas faculdades. Somos influenciados principalmente por qualidades externas; nós julgamos por eles; e embora saibamos que um espírito não tem as qualidades comuns da matéria, não podemos formar nenhuma concepção distinta sem associar algumas delas.

Mas, em segundo lugar, por que ele desejaria contemplar tais demonstrações externas de glória e poder? Ele tinha adorado na sarça ardente. O mar se dividiu quando ele se aproximou; a presença divina, como uma coluna de nuvem durante o dia e de fogo à noite, tinha sido seu guia e proteção; e, por último, ele ficou em meio às cenas terríveis do Sinai até que exclamou: "Tenho muito medo e tremo."

2. Que ele tenha usado a expressão no sentido do salmista, onde diz: “Os céus proclamam a glória de Deus”; desejando entender mais sobre o poder criativo e habilidade? Pode haver dúvida de que ele desejava sinceramente saber tudo o que poderia ser conhecido com referência à grande obra da criação.

3. É provável que ele desejasse contemplar a glória de Deus manifestada em seu passado governo do mundo? Nisso ele já havia sido instruído.

4. Visto que, então, sua oração não pode se referir a exibições externas da glória da Divindade, ou ao Seu poder criativo, ou ao governo passado do mundo, resta apenas nos voltarmos para o futuro. E se observarmos as circunstâncias que o cercam, veremos que por sua oração: “Rogo-te que me mostre a Tua glória”, ele desejava compreender os propósitos misericordiosos de Deus para com os israelitas e, por meio deles, para o mundo.

Que o Todo-Poderoso tinha grandes desígnios em vista com relação aos israelitas, ele tinha o direito de inferir, pelo que já havia sido feito por eles. Como quando um arquiteto reúne em um lugar uma grande quantidade de materiais, temos o direito de esperar a construção de algum edifício magnífico; assim, a partir de uma vasta preparação anterior por parte da Divindade, algum evento de grande importância pode ser inferido.

Abraão foi chamado de sua terra natal e de entre seus parentes; seus filhos foram treinados em circunstâncias peculiares. Que conexão isso tinha com a esperança de um Messias! Novamente, a circunstância pela qual ele havia acabado de passar era de um caráter muito singular. Ele havia estado no monte sagrado. Israel havia dito: “Não fale Deus conosco”; e Moisés havia sido seu representante por quarenta dias.

Mas este mesmo povo que tinha ouvido a voz de Deus havia se voltado para a idolatria ao pé do monte. Qual pode ser a medida daquela misericórdia que é precedida pelo ato preparatório do perdão de dois milhões e meio de pessoas? Sua alma deseja conhecer todos os propósitos de Deus. O ato de misericórdia, acabado de testemunhar, acendeu nele um amor maior por Deus, um desejo mais sincero de sondar as profundezas de Sua bondade; e, com a veemência de intenso desejo, ele clama: “Eu Te suplico, mostra-me a Tua glória” - concede-me uma exibição completa de Tua misericórdia e Teu amor.

II. A seguir, consideremos até que ponto esse desejo foi satisfeito. Em resposta a esta oração sincera, a Divindade responde: “Eu farei passar toda a minha bondade diante de ti”, etc. ( Êxodo 5:19 ). Novamente em Êxodo 33:21 , “Eis que há um lugar ao meu lado, e tu estarás em pé sobre uma rocha”, etc.

E novamente é dito em Êxodo 34:5 “E o Senhor desceu na nuvem, e ficou com ele ali, e proclamou o nome do Senhor.” Nesta manifestação do caráter divino a Moisés, alguns detalhes podem ser notados.

1. Ele proclamou o nome do Senhor diante dele. Isso provavelmente se refere a uma visão geral da administração divina que exibe a benevolência, santidade e justiça de Deus, intimamente combinadas no governo do homem.

2. Ele fez toda a sua bondade passar diante dele. Esta foi provavelmente uma visão profética de Sua misericórdia para com os israelitas como nação.

3. Ele mostrou a ele Sua administração como um soberano: “Terei misericórdia de quem eu for misericordioso e terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia.” Aqui foi explicada a diferença de tratamento de Israel e Canaã.

4. Ele deu-lhe uma visão profética da missão de Cristo. Isso é indicado na expressão: “Verás as minhas costas”. A palavra hebraica neste lugar traduzida como “partes posteriores” refere-se tanto ao tempo quanto à posição. E muitos comentadores e críticos competentes referiram esta passagem à encarnação de Cristo. A revelação parece ter sido dada a Moisés para fortalecer sua própria fé e prepará-lo para os árduos deveres exigidos do líder de tal povo. Ele é colocado na “fenda da rocha”, e diante dele passa, como se espalhado sobre uma imensa tela, as representações do futuro.

III. Podemos agora perguntar por que sua petição não foi totalmente concedida.

1. Pelo que já foi expresso, estamos preparados para supor que não foi porque em qualquer manifestação haveria uma grandeza tão terrível que destruiria a existência humana. Pois, primeiro, Moisés, pensamos, não orou por manifestações externas. Esses poderiam ser apenas símbolos; e, por mais vastos e magníficos que sejam os símbolos, eles nunca poderiam representar adequadamente o caráter Divino. Mas, em segundo lugar, não há nenhuma insinuação feita, como pensamos, que se uma exposição fosse dada, seria uma de terrível majestade.

2. A linguagem empregada no texto: “Não podes ver o meu rosto; pois nenhum homem Me verá e viverá ”, não expressa nenhuma razão pela qual o homem é incapaz de suportar uma visão da Divindade. Simplesmente declara o fato de que o homem não pode ver a face de Deus.

3. A razão pela qual o homem não poderia contemplar isso e viver, não seria por causa de seu terror ou majestade; mas porque a visão das riquezas de Sua graça, Sua compaixão e benevolência despertariam emoções de reverência, admiração, amor e alegria, opressoras demais para a humanidade suportar. Cada manifestação da benevolência de Deus suscitou cânticos de alegria e atribuições de louvor daqueles que os contemplaram nos tempos antigos.

“Senhor, agora permite que Teu servo vá em paz, segundo a Tua palavra; pois os meus olhos viram a Tua salvação. ” Agora, se, nesses casos, uma única visão tivesse tal efeito, qual seria o resultado se toda a misericórdia e compaixão de Deus, em sua imensidão ilimitada e plenitude inesgotável, pudesse, em um momento, ser revelada à mente humana? A humanidade não suportou a visão. Para apoiar essa visão, podemos refletir que as coisas que estimulam emoções, mesmo as de caráter prazeroso, podem se estender a ponto de se tornarem destrutivas, e que as emoções de alegria podem por si mesmas destruir a vida.

A luz é agradável, ela espalha um halo de beleza e glória ao redor da face da natureza. O olho nunca está satisfeito com as revelações que são feitas por meio dele. No entanto, deixe aquela luz, que assim espalha a beleza ao redor, cair sobre os olhos na forma concentrada de um raio do meridiano do sol, e o poder da visão é prejudicado, se não totalmente destruído. O mesmo se aplica à emoção mental. Não sabemos como a mente opera no corpo.

Mas que as emoções da mente afetam o corpo é universalmente admitido. A morte de surpresa, de susto, de terror, de todas as paixões deprimentes, não foi de forma alguma incomum. No cotidiano da vida, quem não conheceu um caso como este? Um filho amado deixou a casa de pais afetuosos para se dedicar a atividades comerciais ou visitar algum lugar distante. Por várias razões, sua estada é prolongada, até que finalmente chegou aos seus pais a notícia de que ele naufragou em alguma costa rochosa; ou que ele morreu em uma epidemia fatal.

Eles choram por ele como alguém que está perdido; e eles pensam nele apenas como no mundo espiritual. Os anos passam e, embora estranhamente preservados, seus pais não sabem de sua existência. Ele começa para casa. Ele já está de pé na colina que dá vista para as cenas de sua infância; a casa, as árvores e os arbustos estão todos como quando ele partiu; seu coração exulta com a ideia de abraçar seus pais e, sem pensar nas consequências, ele se aproxima apressadamente.

Ele abre a porta. Sua mãe olha para ele por um momento, grita: “Meu filho, meu filho”, joga os braços carinhosamente em volta do pescoço dele e desmaia em seus braços. E ocorreram casos em que, daquele desmaio, não houve recuperação. A história nos informa que, na época das grandes especulações do Mar do Sul na Inglaterra, muitos, radiantes com seu sucesso, enlouqueceram. Na restauração de Carlos II.

, vários membros da nobreza foram tão afetados pela recuperação de seus títulos e propriedades, que ficaram doentes e em pouco tempo morreram. Leão X., um dos mais renomados ocupantes da cadeira papal, ficou tão exultante com uma vitória um tanto inesperadamente obtida sobre seus inimigos, que afundou na empolgação. O herdeiro de Leibnitz, o célebre matemático, ao descobrir que um baú, como ele supunha com papel, continha uma grande quantidade de ouro, ficou tão excitado com a descoberta que foi atacado por uma doença fatal do coração.

Se tal, então, for a influência de emoções alegres, quando surgirem de assuntos temporais, o efeito será diminuído pelo acréscimo da revelação do invisível e eterno? As emoções estimuladas pela visão da majestade, santidade, sabedoria e compaixão do eterno Jeová podem ser menos fortes do que as estimuladas por considerar uma pequena parte da obra de Suas mãos?

Como uma inferência geral deste assunto, podemos notar que visão sublime é assim apresentada da revelação contida na Palavra de Deus.

1. É um sistema de verdade, no qual, direta ou indiretamente, cada verdade separada leva à grande verdade que comanda o ser e os atributos de Deus. Esta é a substância da revelação; Deus se manifestou na criação, no governo e na misericórdia para com o homem. Todas as outras afirmações são apenas secundárias, girando em torno de suas primárias. As maiores mentes podem estar aqui para sempre ocupadas; mas, como as linhas paralelas do matemático, pode haver aproximação eterna sem realização perfeita.

2. Mas a revelação não é meramente um sistema de verdade sublime. É a verdade apresentada de modo a afetar nossa natureza sensível. Não é apenas especulação abstrata que é empregada; nossas afeições, nossas simpatias, estão todas alistadas. É um sistema destinado a operar sobre o homem.

(1) Opera apresentando os atributos grandiosos, elevados e majestosos do caráter Divino.

(2) Opera inspirando o homem com o que é denominado, tecnicamente, a emoção simpática da virtude. A atuação de um ato valente, nobre, patriótico ou virtuoso nos faz desejar fazer o mesmo. E quando Deus se revela como um Deus de misericórdia, empregando Sua onipotência em atos de compaixão, há uma voz que sussurra ao coração por meio de cada manifestação: "Sede misericordiosos, assim como eu sou misericordioso."

(3) Ele opera estimulando a gratidão e a alegria pela salvação pessoal - pelo perdão, pela regeneração e pela adoção na família do Altíssimo. A alma grata está pronta para exclamar: “O que devo retribuir ao Senhor por todos os Seus benefícios para comigo! .. O que sou eu, e qual é a casa de meu Pai ”, para que eu seja assim o sujeito do amor divino!

(4) Um quarto efeito de tal revelação é que a alma deseja habitar constantemente como na presença de Deus. Nele está toda a plenitude - os tesouros de sabedoria e conhecimento para o intelecto, de graça e misericórdia para a alma. O mundo diminui em valor; a eternidade, com toda a sua bem-aventurança espiritual, desdobra-se gradualmente diante da visão moral.

3. Que tais são os efeitos da manifestação da misericórdia de Deus, temos a garantia de acreditar na história de indivíduos ilustres. Moisés, quando o nome do Senhor foi proclamado diante dele e Sua bondade passou diante dele, "apressou-se e inclinou a cabeça em direção à terra e adorou". Ele adorava e reverenciava. E tal foi a influência das manifestações que recebeu, que seu rosto brilhou com tanta glória que o povo não pôde contemplá-lo sem véu; ou, em outras palavras, as manifestações de bondade e glória foram levadas ao ponto máximo possível em que sua utilidade para o povo de Israel pudesse permanecer.

Quando Daniel foi mostrado em visão profética o retorno dos judeus cativos, e quando a sucessão do império foi revelada, e coisas que deveriam acontecer nos últimos dias, ele disse: “Não restou força em mim”; e antes que pudesse ouvir toda a predição, o anjo o tocou para fortalecê-lo. No monte da transfiguração, os discípulos ficaram tão maravilhados que “não sabiam o que diziam” ou não viram totalmente a impropriedade de seu pedido e, ainda assim, ficaram tão encantados que disseram: “Mestre, é bom sermos aqui."

4. Que fonte infalível de conforto e alegria se abre para o cristão na revelação que Deus deu! Sua alegria não é deste mundo, está em Deus. O mundo pode mudar, mas Deus não muda. A glória de Deus nunca falha - a fonte de felicidade do cristão nunca seca. É um rio de misericórdia, um rio de graça, e quem bebe de sua água nunca mais terá sede das turvas torrentes da alegria terrena.

5. Se, então, o efeito da manifestação da misericórdia e do amor de Deus é elevar, enobrecer e alegrar o coração do homem, por que nossas mentes não deveriam demorar-se no caráter divino? Só o cristianismo oferece ao homem conhecimento e alegria que podem preencher perfeitamente sua capacidade expansiva, e para esse conhecimento e essa graça devem ser feitos esforços incessantes e orações incessantes feitas ao Altíssimo. Para isso, podemos chegar com ousadia ao trono da graça.

6. E se o limite da manifestação da misericórdia se encontra nas circunstâncias da criatura e não em Deus, quem tentará dizer que gozo glorioso aguarda o cidadão celestial?

7. Não parece razoável que, quando a vida está prestes a acabar, a Divindade retire Sua mão e deixe tal visão de Sua glória sobre a mente, que a estrutura física caia e o espírito livre se eleva para o pleno gozo de amor beatífico? ( M. Simpson, DD )

A visão de Deus de Moisés

I. O pedido do homem.

1. Aquele homem, como homem, naturalmente procura por alguma exibição especial da presença e atributos Divinos.

2. Esse homem, como pecador, precisa de uma expressão da prontidão de Deus para perdoar.

II. A resposta de Deus.

1. Que existem limitações para uma revelação completa de Sua glória.

(1) Capacidade e preparação humana.

(a) Os sentidos corporais.

(b) A mente.

(2) O prazer Divino.

2. Que dentro dessas limitações é dada uma revelação abundante.

3. Que a característica mais brilhante da revelação é o amor Divino.

4. Pelo que vemos agora, somos levados a esperar uma revelação ainda mais gloriosa no futuro. ( B. Dale, MA )

“Mostra-me Tua glória”

1. Que Deus levanta a sociedade humana pelo ministério de homens individualmente.

2. Que o homem individual por quem Ele levanta a sociedade, Ele se qualifica por uma comunhão íntima com Ele mesmo.

I. Os desejos mais profundos da alma. “Mostra-me Tua glória.”

1. Esse desejo explica a existência do politeísmo.

2. Este desejo implica uma existência suprema.

3. Este desejo torna impossível a prevalência do ateísmo.

4. Esse desejo revela a grande distinção da natureza humana.

II. As maiores revelações de Deus. "Eu proclamarei o nome do Senhor diante de ti."

1. A revelação do caráter moral.

2. A revelação do caráter moral mais sublime.

(1) Amor absoluto.

(2) Amor compassivo.

(3) Amor soberano.

III. A necessária ignorância do homem. “Não podes ver o meu rosto”, etc. ( Homilista. )

A oração sublime de Moisés

I. As circunstâncias imediatas que precederam a oração.

II. A própria oração. “Mostra-me Tua glória.” É claro a partir do contexto que ele quis dizer, Desvende-te à minha visão; deixe-me ver Tua majestade e esplendor essenciais; remova toda obscuridade de minha visão. Temos que observar aqui -

1. A imperfeição dos melhores santos. Imperfeito em conhecimento e julgamento; falível em nossos desejos e devoções.

2. A beneficência e o cuidado de Deus por Seu povo. Não apenas em dar, mas em reter. Quão importante é pedir de acordo com a Sua vontade. Para referir tudo à Sua sabedoria e amor, e em tudo ser capaz de dizer: "Ele fez todas as coisas bem."

III. A resposta voltou.

1. O pedido literal foi misericordiosamente recusado.

2. O espírito da oração foi graciosamente respondido.

Aplicativo:

1. Aprenda a eminência elevada com a qual a verdadeira piedade exalta um homem. Relações sexuais com o céu.

2. A verdadeira respiração da alma devota. “Mostra-me Tua glória.” Todo o resto é ouropel.

3. Um conhecimento perfeito da bondade de Deus nos é oferecido no evangelho. “Oh, provar e ver”, etc . ( J. Burns, DD )

O desejo do cristão de ver a glória de Deus

I. O que se entende por glória de Deus, que o cristão deseja ver

1. É glória em Sua conduta graciosa para com os pecadores, em e por meio de Seu Filho.

2. É a Sua glória, conforme manifestada à alma no perdão da misericórdia e do amor.

3. É a Sua glória, manifestada à alma, tornando-o participante da natureza divina ( 2 Pedro 1:4 ).

II. Onde o verdadeiro cristão deseja ver a glória de Deus?

1. Em todas as Suas ordenanças neste mundo, especialmente na assembléia dos santos.

2. Grande parte da glória de Deus está aqui para ser vista. A glória de Sua sabedoria, em conceber o esquema de redenção, etc.

3. Quão gloriosa é a descoberta aqui feita de Sua justiça e santidade, na satisfação feita pelo pecado pela morte de Seu Filho.

4. Aqui a graça divina deve ser vista em seu brilho mais brilhante. Em seu

(1) liberdade,

(2) condescendência,

(3) soberania,

(4) riquezas.

5. Aqui é exibida a glória da fidelidade de Deus às Suas promessas.

6. O cristão deseja ver a glória de Deus acima ( Filipenses 1:23 ; 2 Coríntios 5:1 ).

III. Por que o cristão deseja ver Sua glória?

1. Ele deseja ver isso em Suas ordenanças aqui porque

(1) A glória de Deus é transformadora.

(2) Está revivendo.

2. Ele deseja ver esta glória no céu, porque haverá

(1) mais claro e completo; (2) mais satisfatório;

(3) permanente e eterno. ( Sketchbook Teológico. )

A presença de cristo

I. Que os desejos da religião se intensificam com seu crescimento.

1. Quanto mais graça Moisés encontrou, mais ele buscou.

2. Abandonar, não satisfazer, é a natureza do bem terreno.

3. Mas aqui está a satisfação sem excesso.

II. Que Cristo é o meio de manifestação divina.

1. A rocha era um emblema de Cristo.

2. Aqui Deus se revelou a Moisés.

3. O homem em Cristo vê a Deus e vive.

III. Essas visões divinas são acompanhadas de efeitos graciosos.

1. A vida é transmitida por eles.

2. A devoção é estimulada por eles.

3. O vigor espiritual é transmitido por eles.

4. A influência moral é obtida neles. ( JA Macdonald, MA )

O pedido de Moisés e a graciosa promessa de Deus

I. E o que Moisés pediu? Qual era o desejo de seu coração? Sua oração era: "Rogo-te que me mostre a Tua glória." Mas, pode-se dizer, não tinha Moisés, em várias ocasiões, visto a glória de Deus? Quanto mais desses tesouros celestiais possuímos, mais os valorizamos e mais ansiosamente buscamos um aumento. Essas são coisas que nunca enganam, nunca decepcionam, nunca enjoam.

Nossa experiência com eles nos convence de que são sólidos, substanciais, satisfatórios. A capacidade da alma é expandida e estamos preparados para comunicações maiores de pureza e amor. E aqueles que alcançaram as mais altas realizações na vida cristã, e experimentaram mais amplamente a eficácia do sangue todo purificador do Redentor, estarão mais ansiosos por se elevar ainda mais alto em bênçãos espirituais.

II. A resposta de Deus ao pedido preferido por Moisés.

III. Mas temos que observar que as exibições da bondade divina são feitas somente de acordo com a própria vontade de Deus. E qual é o caráter daqueles a quem a misericórdia de Jeová será estendida? O penitente, o humilde, o manso, o humilde.

4. Observamos que há certas exibições da glória divina, que são concedidas ao povo crente de Deus aqui embaixo, na terra. Uma visão parcial, indistinta e necessariamente defeituosa - um vislumbre da glória celestial - uma exibição transitória da excelência Divina. E antes mesmo que isso fosse concedido a Moisés, certo processo era necessário: ele deveria estar devidamente preparado.

V. Ainda assim, deve ser concedido que as mais eminentes e mais deliciosas exibições da glória Divina são reservadas para o mundo celestial. Os olhos do espírito desencarnado serão fortalecidos e preparados para contemplar, com uma visão firme e direta, o Sol não criado. ( WP Burgess, DD )

O objeto do desejo de um cristão no culto religioso

I. Quando os cristãos desejam ver a glória de Deus, parece implicar principalmente nas seguintes coisas.

1. Eles desejam ver a glória de um Deus independente eterno; eles desejam ver o único Deus vivo e verdadeiro em Sua própria excelência inerente e perfeição infinita.

(1) Que existe na plenitude da Divindade uma variedade infinita e sem fim, mesmo para o emprego de nossas faculdades intelectuais.

(2) Que o conhecimento real e adequado da glória de Deus é pela iluminação interior e espiritual.

2. Que o crente deseja ver a glória de um Deus misericordioso e reconciliado, não apenas infinitamente glorioso em si mesmo, mas infinitamente misericordioso para com ele. Essa visão nunca deve ser separada da primeira. Tire a misericórdia divina, e o brilho de Suas outras perfeições é muito forte para que possamos contemplar.

3. O crente deseja ver a glória de Deus como um Deus todo-suficiente.

(1) Quando o crente vê a plenitude de Deus, então sua ansiedade e medos angustiantes de todo tipo chegam ao fim. Ele quer provisão? “A Terra é do Senhor e toda a sua plenitude”. Ele quer amigos? Deus é capaz de fazer seus inimigos estarem em paz com ele.

(2) Devo apenas acrescentar que a Suficiência Divina deve ser considerada em relação à nossa santificação, bem como ao conforto. E que coragem ele obtém da plenitude da proteção Divina, da grandeza do poder Divino e da fidelidade da promessa Divina!

II. Prossigo agora para fazer algumas melhorias práticas do que foi dito. E--

1. Vamos admirar a condescendência divina em admitir Seus santos à descoberta de Sua glória.

2. Permita-me implorar que experimentem a si mesmos se isso alguma vez foi sua realização e se é o seu desejo sincero.

3. Exorto-o, da maneira mais fervorosa, a diligência em buscar a verdadeira comunhão com Deus em Sua adoração instituída. Quão altamente somos favorecidos com luz e liberdade! Quão poucos são os muitos sensíveis a seus privilégios!

III. Concluo oferecendo àqueles que desejam ver a glória de Deus algumas orientações sobre a melhor preparação para tal descoberta.

1. Se você deseja ver a glória de Deus em Seu santuário, seja sério no auto-exame e na renúncia de todos os pecados conhecidos. Santidade é um atributo essencial da natureza divina; e, portanto, Ele deve ser adorado na beleza da santidade.

2. Para ver a glória de Deus, você deve estar vestido com humildade ( Isaías 66:2 ).

3. Em último lugar; se você deseja ver a glória de Deus, seja fervoroso na oração preparatória: se houver alguma bênção que requeira importunação e luta com Deus, certamente este alto e feliz privilégio de comunhão com Ele em Sua casa deve ser desse tipo. ( J. Witherspoon. )

O desejo de ver a glória de Deus

I. O que um filho de Deus pode ter seus olhos quando deseja ver a glória de Deus.

II. Onde um santo veria a glória de Deus ou ela seria mostrada a ele?

1. Em muitas ordenanças aqui. Onde Deus registra Seu nome ( Êxodo 20:24 ).

(1) A glória de Sua sabedoria em conceber uma maneira de reconciliar o céu e a terra, não obstante a ampla brecha feita pelo pecado; e como os apelos aparentemente contrários dos atributos de Deus podem ser ajustados.

(2) Aqui a graça divina deve ser vista em seu brilho mais brilhante: em sua franqueza, compadecendo-se de nós sem mérito ou motivo, e contra a mais alta provocação: em sua condescendência, lançando-se sobre nós e resolvendo nos salvar, por mais indigno que seja: em sua soberania, passando por anjos, e provendo um Salvador para os homens: em suas riquezas.

(3) Aqui é exibida a glória da fidelidade de Deus às Suas promessas e a disposição de promover o conforto de Seu povo.

2. Um santo deseja ver a glória de Deus no estado acima, e sem necessidade dessas ordenanças presentes, mesmo no céu.

III. Por que eles desejam isso.

1. Nas ordenanças aqui, eles desejam isso.

(1) Porque a glória de Deus é transformadora.

(2) A glória de Deus assim mostrada a Seu povo é extremamente revigorante.

2. E quanto ao céu, o desejo do povo de Deus, Ele lhes mostraria Sua glória e eminentemente -

(1) Porque será mais claro e completo.

(2) A glória a ser revelada acima será muito satisfatória.

(3) A manifestação ali feita será permanente e eterna.

4. Devem oferecer esse desejo em oração a Deus. O desejo é a vida de oração, e isso deve ser conhecido por meio de um pedido a Deus.

1. Para testemunhar nosso valor por isso. Aqueles que consideram um favor ver a glória de Deus, devem mostrar isso buscando-a.

2. Só Deus pode nos mostrar a Sua glória e nos fazer vê-la; isso pode nos habilitar para o favor, e então nos concede isso. Essa glória costuma ser revelada e exibida nas ordenanças? faça deste o seu fim atendendo-os para ver isso.

(1) entrar em um estado de paz e reconciliação com Deus por meio de Jesus Cristo; apenas aqueles que são capazes de contemplar Sua glória.

(2) Deseje e ore por alguma visão desta glória. ( D. Wilcox. )

A gloria de deus

I. Considere, primeiro, Seus atributos naturais.

1. Deus existe por si mesmo. Todos os outros seres são criados e criados por ele. Ele é o grande Pai da existência.

2. Reflita a seguir sobre Sua onipresença. Ele preenche o céu e a terra.

3. Examine Seu poder. Ele é todo-poderoso e pode fazer tudo. Ele pode agir sem agentes ou instrumentos. Todos os outros seres, animados ou inanimados, são apenas Seus instrumentos para cumprir Sua vontade.

4. Veja, por último, a extensão incomensurável de Sua generosidade. Todas as criaturas na terra e no céu são reabastecidas com o depósito de Sua beneficência.

II. Mas a glória de Deus derivada do que pode ser denominado, por meio de distinção, Seus atributos naturais, não é a mais alta descrição de Sua glória, ou mesmo aquela em que ela consiste apropriadamente.

1. Sua bondade. A bondade de Deus é aquele atributo pelo qual todas as Suas outras perfeições são direcionadas para o melhor fim possível. É o que torna Sua sabedoria, poder e presença não apenas perigosa, mas em um grau supremo benéfico para toda a criação.

2. Mas a santidade de Deus constitui outra característica principal em Sua glória. Ele “de forma alguma inocentará o culpado”.

3. Mas a justiça também é uma modificação da bondade? A justiça para com alguns é a segurança de todos. Se uma misericórdia indiscriminada fosse mostrada a todos, o pecado prevaleceria e logo prostraria a misericórdia de Deus e apagaria do universo todo traço de Sua bondade. ( J. Venn, MA )

A glória de Deus ilustrada

I. Vamos considerar o que devemos entender pela glória de Deus. A glória de qualquer agente moral é aquela excelência moral intrínseca que o torna digno de aprovação e estima. Isso nunca está assentado no entendimento, mas no coração. Como um homem pensa em seu coração, assim ele é; e como Deus pensa em Seu coração, assim é Ele. Deus é amor. E nisto consiste Sua excelência e glória real, intrínseca, suprema e moral.

II. Para considerar o que deve ser entendido pela demonstração de toda a Sua bondade de Deus. Sua promessa a Moisés é muito singular e muito significativa. "Eu farei toda a minha bondade passar diante de ti." Para que Deus possa mostrar toda a Sua bondade, Ele deve fazer duas coisas.

1. Ele deve mostrar Sua bondade ao mais alto grau possível.

2. Deus exibir toda a Sua bondade mais adiante implica em exibi-la em todos os seus ramos, e de forma agradável às várias naturezas e caracteres de Suas criaturas dependentes. Em particular--

(1) Implica mostrar Sua benevolência para com todas as naturezas sensíveis.

(2) A fim de mostrar toda a Sua bondade, Deus deve mostrar Sua complacência para com todos os seres santos. A bondade da Divindade inclina-o natural e necessariamente a amar a bondade, onde quer que a veja.

(3) Outro ramo da bondade divina é a graça para com os culpados e mal-merecedores. Tal demonstração da graça divina é absolutamente necessária, a fim de dar uma demonstração completa da bondade divina. Deve ser observado -

(4) Que outro ramo da bondade de Deus é a justiça distributiva, ou uma disposição para punir pecadores impenitentes de acordo com seus atos.

III. Que Deus, exibindo assim toda a sua bondade, necessariamente exibe toda a sua glória. Mas a verdade disso aparecerá mais completamente se considerarmos -

1. Que quando Deus mostra toda a Sua bondade, Ele mostra todo o Seu caráter moral. O Ser Supremo não tem excelência moral, mas o que está incluído em Sua bondade. Deus é amor; toda a sua bondade consiste no amor; todo o Seu amor está no Seu coração; e Seu coração é a sede de toda a Sua excelência moral.

2. Quando Deus mostra toda a Sua bondade, Ele necessariamente mostra toda a Sua excelência natural e moral. Mas todos esses atributos naturais derivam sua verdadeira glória de Sua bondade, sem a qual seriam uma mácula em vez de uma beleza em Seu caráter.

Inferências:

1. Se Deus é um ser que possui e exibe bondade perfeita, então a religião que Ele exigiu da humanidade é um serviço razoável.

2. Se Deus deve mostrar Sua bondade a fim de exibir Sua glória, então, ao buscar Sua própria glória, Ele deve necessariamente buscar o bem de Suas criaturas.

3. Se Deus não pode exibir toda a Sua glória sem exibir toda a Sua bondade, então a glória de Deus requer a existência do mal natural e moral. Toda a bondade de Deus em todos os seus ramos não poderia ter sido exibida se o mal natural e moral não existisse.

4. Se a suprema glória de Deus consiste em Sua bondade, então aqueles que amam qualquer parte de Seu caráter devem necessariamente amar o todo.

5. Se a glória suprema de Deus consiste em Sua bondade, então aqueles que não gostam de qualquer parte do caráter Divino devem necessariamente não gostar do todo.

6. Se a bondade de Deus forma todo o Seu caráter moral, então aqueles que não O amam supremamente devem necessariamente odiá-lo supremamente.

7. A glória de Deus consiste em Sua bondade, ou em Seu sentimento apropriado para com todas as Suas criaturas de todos os personagens?

8. Se a glória de Deus consiste em Sua bondade, então uma visão clara de Sua bondade destruiria todas as falsas esperanças dos pecadores a respeito de seu bom estado.

9. Se a glória de Deus consiste em Sua bondade, então aprendemos por que os pecadores são representados como cegos para Sua glória. Eles devem se sentir como Ele, a fim de ter uma visão moral de Sua excelência moral.

10. Se a glória de Deus consiste essencialmente em Sua bondade, então aqueles que viram Sua verdadeira glória no menor grau desejarão vê-la mais e mais. Isso surge da natureza das descobertas espirituais, que proporcionam uma satisfação peculiar àqueles a quem são feitas. ( N. Emmons, DD )

A glória não ser revelada

I. Que há na natureza divina uma glória interior e oculta que não pode ser revelada. A palavra glória é um termo amplo e abrangente, incluindo tudo o que é inefavelmente grande e adorável na essência Divina. Essa glória é revelada em todos os lugares. A glória de Deus não deve ser considerada como algo separado e distinto de Sua natureza; mas sim aquela natureza na soma e plenitude de sua perfeição. E como Seu ser está além de ser descoberto, assim é Sua glória acima dos céus.

II. Que a manifestação mais sublime que Deus fez de Sua glória está em conexão com o grande esquema de remediação da redenção do homem. Pouco importa se concebemos Deus como luz, vida ou amor. É a luz que revela a vida e é a vida que se expressa no amor. Se Deus é amor, então a mais elevada manifestação desse amor deve ser considerada a mais elevada revelação de Sua glória.

É a benignidade infinita e inefável da natureza divina que torna sua glória tão envolvente e atraente. A luz se mistura com o amor - a grandeza é inseparável da bondade - a majestade é suavizada e modificada pela misericórdia. A cruz exibe o único terreno no qual Deus e o homem podem se encontrar. Se a Divindade nunca habitou a humanidade, o homem nunca pode elevar-se à comunhão com Deus. Se os meios necessários e eficazes não existirem para imprimir Sua imagem sobre nós enquanto estivermos na Terra, nunca poderemos ver Sua face no céu. Para contemplar Sua glória, devemos participar de Sua pureza.

III. Não obstante esta revelação que Deus fez de si mesmo, eles são os espíritos mais puros e elevados entre nós, que são favorecidos com as manifestações mais especiais da glória divina. Afirmamos, sem medo de contradição, que até a própria Natureza reterá todas as suas revelações mais elevadas e gloriosas, a menos que haja uma correspondência ou semelhança entre seu próprio espírito e o espírito daqueles que comungariam com ela.

Então, na relação entre mente e mente. Da mesma maneira, Deus nunca se revela nas profundezas de Sua glória a qualquer homem, até que o homem primeiro tenha rendido toda a sua natureza ao poder purificador e transformador do Espírito, e assim tenha assumido graus mais elevados de pureza moral e perfeição. Somente os puros de coração podem ver a Deus. Como o judeu tinha suas abluções cerimoniais externas, o cristão deveria ter suas purificações espirituais internas.

Uma reforma externa não implica necessariamente uma renovação interna; mas se o homem interior é renovado e santificado, o homem exterior deve exibir os efeitos da mudança. Devemos ser limpos tanto na carne quanto no espírito.

4. Que essas manifestações mais profundas da glória divina não são dadas como meras exibições infrutíferas, mas para despertar o amor e aumentar a devoção daqueles a quem são transmitidas. As pulsações da piedade têm sua expressão em uma vida de atividade iluminada e alegre. Cada um de nós tem uma obra a fazer no mundo e para Deus; e para fazê-lo como a obra de Deus deve ser feita, não precisamos apenas dos símbolos de Sua presença e amor, mas do batismo de Seu Espírito - a plenitude da luz e a plenitude da graça.

V. Que a revelação desta glória no mundo vindouro fixará para sempre a atenção e aumentará o arrebatamento e energizará a atividade dos habitantes desse estado abençoado. Quanto mais brilhante e plena a revelação, mais profunda e fixa será nossa atenção. Cada pensamento será cativado, cada emoção será estimulada e a alegria da alma se elevará ao êxtase, intensificada e perpetuada para sempre. ( R. Ferguson, LL. D. )

A época festiva

Venha e veja esta comunicação, pedida e obtida por Moisés -

1. A coroa da Antiga Aliança.

2. O espelho do Novo.

3. A promessa e predição de que a glória de Deus, em sua plenitude, seria revelada no futuro.

1. Os gritos festivos que Israel levantou em homenagem ao ídolo que eles fizeram primeiro são silenciosos agora, e a espada vingadora, na oração de Moisés, é agora desviada da cabeça da nação. Apenas três mil pecadores suportaram o castigo justo merecido por muitos mais - por quase todos. Moisés sente-se, finalmente, incapaz de conter seu desejo de mais luz: ele ora ao Senhor para mostrar a quem Ele enviará e o que Ele pretende fazer com uma nação que ainda é sua.

Moisés afirma ainda, de forma mais positiva, que ele prefere não ir mais longe, do que permanecer sem a orientação do próprio Senhor; então, cheio de alegria e espanto, o homem de Deus tenta dar mais um passo e expressa o desejo de seu coração na oração: “Mostra-me agora a Tua glória”. Quem determinará o que Moisés entendeu, sentiu e desejou ao usar essas palavras? Sabemos, é claro, que antes dessa época ele tinha visto muito mais da glória de Deus do que todos os outros homens.

A sarça que ardeu, mas não foi consumida; o Mar Vermelho saiu de seu leito; o maná choveu de cima; a rocha árida transformou-se em fonte de riachos vivos! Sozinho, no topo do Sinai, e entre os mais terríveis sinais, ele recebeu a lei de Deus; além disso, com os anciãos dos israelitas, ele viu o pavimento que o Rei de Israel colocou para o palácio onde Ele está entronizado - o que parecia uma pedra de safira transparente ( Êxodo 24:9 ).

O que mais esse insaciável e altivo servo do Senhor deseja? O próprio Senhor dá resposta à pergunta, quando Ele (versículo 20) declara com tantas palavras: “Não se vê o meu rosto”. Isso quer dizer que até agora Moisés só ouviu a voz daquele que falava da nuvem; agora ele implora que o véu do mistério seja removido e que lhe seja mostrada a face de Deus, irradiando luz celestial.

Não diga que este pedido vem de uma mente estreita; acima de tudo, não diga que é impróprio e irreverente. Foi a própria multidão de promessas que acabara de receber que lhe deu maior ousadia para pedir mais e expressar um desejo ousado que por muito tempo havia adormecido em sua alma piedosa. Até então, os anjos haviam sido chamados para mediar entre ele e o Senhor; mas agora ele se aproximaria do Senhor direta e imediatamente.

Um aspecto dessa natureza que Moisés já considerou, quando recebeu a lei; mas ele pensa que ainda há outros aspectos, até então ocultos dele, e seu espírito não pode descansar até que ele também tenha olhado para eles. Certamente pode ser impossível satisfazer plenamente o desejo de Moisés. Que mortal seria capaz de ver a face de Deus e, ainda assim, não ser imediatamente consumido pela intensidade da glória ali revelada? Não obstante, tanto quanto possível, pelo menos o espírito desta piedosa oração deve ser observado, embora Moisés não a ache literalmente cumprida.

Não a face de Deus em si, mas apenas a última dobra vista em Seu manto real - tal é o máximo, a única coisa que Ele pode mostrar a qualquer criatura a quem Ele concederá o maior privilégio! Assim, é apontado mais uma vez, não apenas a ilegalidade, mas também o absurdo da idolatria da qual os israelitas tinham acabado de ser culpados. O próprio Senhor, por Sua livre graça, busca restaurar a aliança quebrada e revelar-se ao mediador da Antiga Aliança, não apenas como o Grande Invisível, mas como um Deus em quem flui a compaixão.

Imagine a emoção do homem de Deus, e como ele deve ter assistido durante toda a noite sem dormir pela hora esperada! No Sinai, na sarça, Moisés foi ensinado a ver a Jeová como o Infinito; na entrega da Lei, como o Deus de santidade imaculada; mas aqui, além disso, como o Deus de misericórdia eterna. Essa revelação forma o vínculo pelo qual Deus se une mais uma vez a Israel; e a Moisés, como compensação pelo fato de sua oração mais fervorosa não ter sido respondida à risca, promete-se o cumprimento de seu pedido anterior - que o próprio Senhor irá com a nação.

Moisés deseja ver; mas Deus deseja, acima de todas as coisas, fazê-lo ouvi-lo e segui-lo. Mas o que ele ouve agora é a maior revelação já feita por Deus sob a Velha Economia. Verdadeiramente, não é de se admirar, então, que Moisés permaneça outros quarenta dias no topo da montanha em êxtase celestial; e que seu semblante resplandece com glória celestial, quando, trazendo em suas mãos duas tábuas de pedra, penhor da renovação das promessas de Deus, ele deixa o solo consagrado. Feliz Moisés, a quem, pelo menos em uma ocasião, foi concedido, mesmo deste lado da sepultura, contemplar em tal extensão a glória do Senhor!

2. Feliz Moisés: essas palavras também estão nos seus lábios? Então, certamente você ficará feliz ao lembrar que o privilégio, concedido a ele naqueles dias, é igualmente alcançável por todos os cristãos agora. Venha, dê-nos ainda a sua atenção, enquanto, na revelação, já tida como a coroa e glória da Velha Economia, também te deixamos ver o espelho das bênçãos da Nova. A glória do Senhor é mostrada de outra maneira, mas com não menos clareza do que antes.

Esta é uma declaração muito forte? Olhe apenas para a pessoa do Redentor, a obra da redenção, a orientação dos redimidos; e então veja se você tem algum motivo para sentir inveja de Moisés em seu privilégio. “Mostra-me Tua glória!” Foi mais do que um mero desejo pessoal que Moisés expressou nesta oração. Era o desejo que vivia, consciente ou inconscientemente, no seio das multidões, a cujos olhos toda esta terra, com toda a sua glória, era muito pobre e pequena para satisfazer o desejo mais profundo sentido pelo coração ansioso.

Os homens sentiam que Deus - sim, o próprio Deus - precisava aparecer na terra, se a terra se tornasse uma porta do céu. “Oh, que despedaças os céus, que desça, para que as montanhas fluam na Tua presença!” - tal foi a forte expressão do sentimento no coração do profeta ( Isaías 64:1 ).

E eis! os céus se abriram quando chegou a plenitude dos tempos: “O Verbo se fez carne e habitou entre nós; e vimos a sua glória, glória como do Unigênito do Pai ”( João 1:14 ). Aquele que é o próprio Deus foi manifestado em nossa carne humana: mas o que é mostrado aqui a Moisés, a saber, que Deus é um Espírito, Deus é Luz, Deus é Amor - quão claramente podemos ler isso no Evangelho, como se escrito lá em caracteres celestiais, quando olhamos para a revelação da glória de Deus no Filho do Seu amor! “Ninguém jamais viu a Deus: o Filho unigênito, que está no seio do Pai, ele o declarou” ( João 1:18 ).

Como a santidade imaculada de Deus se irradia para você, nAquele que pode perguntar a um amigo ou inimigo: "Qual de vocês me convence do pecado?" ( João 8:46 ) que sempre vê o Pai, só porque Ele sempre faz o que Lhe agrada; que ora sem cessar, mas em nenhum caso pelo perdão de Seus próprios pecados; e que aguarda a Sua glorificação, não como um favor, mas como um direito indiscutível! E o amor de Deus: - mas onde encontrarei palavras com as quais possa descrever o amor de Cristo, de origem divina e esplendor, mas um esplendor que é temperado por sua cobertura - uma forma humilde e humana? Mas essa glória não brilha somente de Suas obras, nem meramente se manifesta no que Ele diz; ela irradia sobre nós com o esplendor visto em todo Seu semblante.

E essa aparência, também, exibe tão calma majestade quanto Deus quando Ele se mostra a Moisés aqui: Ele não chora, nem levanta a voz, nem faz com que seja ouvida nas ruas; mas quando olhamos para Ele, nos sentimos como Moisés quando a nuvem passou diante de seus olhos; certamente vemos Nele mais do que a parte traseira do trem real - vemos a grandeza de Deus na face dAquele que era Deus de Deus e Luz de Luz, da qual ninguém pode se aproximar, mas que ainda se aproximou e viveu humilde aparência de servo.

Se aqui a revelação dada por Deus é feita apenas a Moisés, é agora, em Cristo, concedida aos mais pobres a quem o Espírito Santo ensinou a ver o Pai no Filho. Se aqui, por meio de Moisés, Deus revela Sua natureza a um único povo, agora a luz surge sobre todas as nações que antes estavam sentadas nas trevas; pois aqui, “não há grego nem judeu, circuncisão nem incircuncisão, bárbaro nem cita, escravo nem livre, mas Cristo é tudo em todos” ( Colossenses 3:11 ).

E como essa voz soa muito mais impressionante quando nos aventuramos a dar um segundo passo e meditamos na obra redentora de Deus! Qual é o pecado que, aos olhos de Deus, poluiu Israel, em comparação com os pecados abomináveis ​​que se colocam contra todo um mundo perdido - contra você e eu - diante do Deus de santidade imaculada? Todos nós merecíamos que Deus afastasse de nós Seu semblante amigável, como daquele povo; e que Ele não deve nos guiar por um anjo, mas, ao invés, nos dar a porção dos caídos.

E ainda, o que é mesmo a certeza da piedade de Deus e de Sua graça que Moisés aprendeu, quando comparamos com o fato incomparável de que o Amado do Pai morre por Seus piores inimigos, e que Deus Nele não apenas nos mostra o céu aberto, mas desbloqueia para nós o céu que perdemos? É justamente aqui que nós, não menos que Moisés, falhamos em encontrar palavras com as quais possamos expressar nossos pensamentos; mas sentimos isso, que, muito mais alto do que em qualquer lugar além da terra, a voz da nuvem é encontrada novamente ecoada na cruz.

Agora, vamos dar uma outra olhada na orientação dos redimidos, que, como Moisés, encontraram graça aos olhos de Deus. É preciso muito para mostrar que, também nisso, a glória do Senhor é vista quase a cada passo? Mas vocês que são os redimidos do Senhor, têm uma experiência que fala com mais força ainda; pois não meramente vivais por Sua longanimidade, mas continuais em Seu favor e em comunhão com Ele; e aprendais por experiência, como Moisés, que Ele nunca envergonha ou despreza a humilde oração da fé.

E certamente você também conhece muitos lugares, como Moisés conheceu a fenda na rocha, onde você se senta com alegria, para revisar o caminho pelo qual o Senhor, em Sua fidelidade eterna, tem conduzido você até agora? Já te ouço dizer que a soma das tuas indagações se resume nisto: a voz que vem da nuvem tem sido a voz que me dirige durante toda a minha vida na terra!

3. O tempo festivo da vida de Moisés torna-se, finalmente, para nós uma profecia da revelação futura da glória eterna de Deus. “Quando você, como Moisés, deve partir, não deve deixar de reconhecer que viu, pelo menos em algum grau, a glória do Senhor. Mas esse algo, embora tivéssemos o poder de multiplicá-lo até mil vezes, o que é quando comparado com o muito maior, toda a quantidade de que os corações crentes desejam? Nossa necessidade mais profunda, nossa maior bem-aventurança é não ouvir a voz de Deus, mas contemplar o próprio Senhor; mas esse é apenas o desejo que nos foi negado aqui na terra, assim como no caso de Moisés.

Não, mais; nem mesmo ficamos, como Moisés, no topo; habitamos, como Israel, espalhados em tendas aos pés do monte da glória de Deus. “Caminhamos pela fé, não pela vista”: tal é o lema da Nova e da Velha Economia; e é bom para nós que este grande princípio nunca seja modificado. Como deveríamos estar preparados para o céu se, nesta vida, a escola da fé já estava fechada? E que surpresa de prazer o futuro poderia nos trazer, se hoje ou ontem contemplasse cada enigma suficientemente explicado? “Afinal, quão pouco é o que eu vi!” Moisés deve ter dito freqüentemente quando ele olhou para trás naquela manhã.

Esperamos a salvação do Senhor, mas quão grande é a diferença entre a esperança viva e o gozo desejado! Temos momentos de pressentimento, de intercurso espiritual, de (quase poderia dizer) contato imediato entre o Espírito Eterno e o nosso; e nessas ocasiões uma voz sussurra: "Assim verás no futuro." No entanto, algo sempre se interpõe entre este nosso coração e Deus; Ele cobre os olhos de Seus mais fiéis adoradores, para que ainda não vejam plenamente a verdade; não obstante, fazem suas próprias conjecturas a respeito dela, constantemente se aproximam dela e quase parecem agarrá-la com as mãos enquanto oram.

Assim é aqui; assim deve ser na terra; mas nem sempre será. Com a mão de Deus posta sobre nossos olhos, caminhamos tateando por dias ou anos na mais profunda escuridão até chegarmos ao vale da morte. .. então o Senhor passa diante de nós, enquanto o hálito frio daquele que é o Rei dos Terrores sopra em nosso rosto. “Mostra-me agora a Tua glória”: assim a fé implora com lábios quase vacilantes; e nunca, graças a Deus, o céu permaneceu em silêncio na última oração feita na terra.

O Senhor, por assim dizer, faz toda a Sua bondade passar mais uma vez diante de Seus amigos moribundos, visto que "Ele é verdadeiramente gracioso para com aqueles a quem é gracioso." Ele se aproxima mais de perto do que em qualquer momento anterior, enquanto proclama Seu nome diante de nós, ... então, tira a mão que cobre de nossos olhos, e eis que vemos! Venha, siga-me um pouco mais, enquanto, para encerrar, abordamos três questões ao seu coração e consciência.

1. Você também já desejou o que Moisés buscava com tanto entusiasmo? Ah! se cada um de vocês fosse claramente perguntado: Qual é o seu principal desejo? quantos, não, quão poucos, Senhor, poderiam colocar suas mãos sobre seus corações e dizer, eu não desejo nada mais seriamente do que viver, comunhão pessoal com Deus! Talvez, de fato, um desejo evanescente de algo mais elevado, melhor, não seja desconhecido para muitos aqui, especialmente quando as coisas terrenas trazem desapontamento, e o futuro está escondido da vista.

E quando às vezes - embora, é claro, não estejamos dispostos a acreditar que isso seja verdade para cada um de vocês - as necessidades da alma se impõem, e essa alma começa a clamar por Deus, oh, que tendência constante há buscar paz onde possivelmente não possa ser encontrada; como todo tipo de artifício é tentado para sufocar o coração e a consciência quando eles choram; com que freqüência, como Israel aos pés do Sinai, nos sentamos feridos, castigados e despojados de tudo o que antes nos adornava, mas sem verdadeira penitência, sem verdadeiro anseio por Deus!

2. Você também já viu o que Moisés viu? Não há dúvida disso, se você realmente, pela fé, contemplou o Cristo de Deus; mas, por outro lado, quantos há aqui a quem o Senhor pode perguntar, como uma vez a Filipe: "Há tanto tempo estou convosco e ainda não me conheces?" Ou não existem aqueles que são levados pelo espírito mais fatal de sua época, e que não acreditarão no que não entenderam primeiro? Se você realmente deseja que tal testemunho se aplique pelo menos a você, não se esqueça de que você, como Moisés, deve se preocupar especialmente com essas três coisas - um olho claro, um coração puro e uma oração constante.

O olho da fé é o órgão da alma, pelo qual vemos a glória do Senhor em Cristo; e Ele mesmo deve abrir isso para nós. Uma pequena partícula de poeira pode causar uma enxurrada de lágrimas que esconde o sol de você; o pó da terra fere os olhos que contemplam a glória do Senhor! Oh, quanto do carnal ainda permanece em nós para ser destruído, a fim de que o espírito possa ser verdadeiramente adequado até mesmo para o mínimo de comunhão viva com Deus! Como Moisés, mantenha essa época festiva de sua vida interior na memória constante; e se o céu ouvir sua ação de graças, deixe a terra desfrutar de seus frutos!

3. Você já fez o que Moisés fez? A sequência da história informa sobre o anterior, mas também sobre a influência posterior do que agora foi revelado. Curvando-se com a mais profunda reverência, e bem certo de que encontrou graça aos olhos de Deus, o mediador da Antiga Aliança repete a oração: "Que o Senhor, eu te imploro, vá entre nós, pois este é um povo obstinado ; perdoa as nossas iniqüidades e os nossos pecados, e toma-nos por herança ”( Êxodo 34:9 ).

Oh, que glorioso, mas também abençoado, chamado para ser como o homem de Deus neste ponto também! Você não percebe como, ao implorar aqui por Israel, ele não fala de seus pecados, mas dos nossos,e se colocar no mesmo nível daqueles rebeldes? Agora, é verdade, devemos, como ele, descer o monte e entrar no vale escuro; mas do que podemos precisar, se apenas temos o Senhor conosco, e toda a nossa natureza, como Seu rosto resplandecente, dá evidência de nosso relacionamento íntimo e amigável com Deus? Mesmo quando Ele ocultou aquele brilho estranho e misterioso dos olhos de Israel, nós também devemos freqüentemente esconder, de um mundo profano, o bendito mistério de nossa própria vida interior; mas quando vamos para a solidão e nos aproximamos do trono da graça de Deus, quão inestimável é este privilégio, que nós crentes possamos, como Moisés, lançar fora toda cobertura, e então encontrar nosso refrigério em Sua luz bondosa. ( JJ Van Oosterzee, DD )

Uma oração ousada

Foi uma oração ousada feita por Agostinho quando ele disse: "Senhor, declaraste que ninguém verá a Tua face e viverá? - então deixa-me morrer, para que Eu Te veja!"