Ezequiel 18:31

Faça de você um novo coração e um novo espírito.

Um novo coração

I. Esta é uma exortação que, de uma forma ou de outra, todo homem precisa ouvir. Aqui está um homem que precisa atravessar um rio. Não há dificuldade em cruzar - a ponte está lá - é simples e palpável; mas ele para para especular como a ponte poderia ter sido erguida - como poderia atravessar o rio - e ele vai ainda mais fundo nas sutilezas, e especula como é possível que ele tenha o poder de cruzá-la, e todo o tempo negligencia o trabalho que tem diante de si em teorias que não têm valor prático, se é que alguma vez puderam ser decididas.

Agora, aqui está um trabalho simples e prático colocado diante de um homem - fazer para si um novo coração e um novo espírito. No que diz respeito à própria ação imediata do homem, há poucos motivos para que ele se confunda com controvérsias ou questionamentos sobre a habilidade humana e a depravação total. Não digo que a verdade ou falsidade dessas teorias não seja uma consideração importante. Mas eu digo que nenhum homem precisa se preocupar por muito tempo com teorias, no que diz respeito a seu próprio dever imediato, nessa exigência de ação prática.

Outra questão pode ser descartada, quando consideramos o quão prático é esse apelo, e esta é a questão: Quem faz um novo coração? Você faz isso, ou Deus faz isso? Agora, aqui, como em quase todos os outros lugares, encontramos dois pólos para uma verdade - um se referindo a Deus e o outro ao homem - mas no momento em que começamos a agir, eles estão reconciliados. Se alguém se empenha fervorosamente na idéia de ter um novo coração e um novo espírito, as duas condições do arbítrio de Deus e do homem se fundirão.

Se ele ficar parado na especulação fria e estéril, ele congela até a morte. E é um erro supor que Deus não é glorificado quando nos detemos no ponto da ação humana. Quando dizemos que você pode fazer um novo coração e um novo espírito, é um grande erro supor que recebemos a glória de Deus. Pois de onde vêm todos os bons desejos e todas as ações corretas? Eles procedem de Deus, e somente Dele. E o mesmo acontece com toda força e habilidade.

Um homem não recebe uma educação, mais do que um novo coração, de si mesmo. Não é a Providência que fornece as circunstâncias que podem incitá-lo a buscar uma educação e ajudá-lo a obtê-la? Não é a Providência que toca os processos misteriosos da mente pelos quais a educação se torna possível? Agora, suponha que devêssemos dizer: “Esta questão de obter um novo coração é um processo de autoeducação”; seria reduzido a termos simples e, ainda assim, muitos começariam com isso e diriam: “Isso não vai dar certo; é muito frio e naturalista - muito da agência humana para chamar a religião de um processo de autoeducação.

”E, no entanto, o que é auto-educação senão a inspiração e a vida do Divino? Você não golpeia Deus quando coloca o arbítrio humano em ação. O fato é apenas este: Deus está pronto com Suas condições, que são necessárias para todo esforço humano e para todo sucesso, sempre que o homem estiver pronto para aceitar essas condições. Quando içarmos a vela, o vento soprará; quando semeamos a semente, os instrumentos que o próprio Deus preparou na atmosfera e na terra cumprirão sua parte; e quando nos dispomos a trabalhar para fazer um novo coração, o Espírito de Deus soprará sobre nós e nos ajudará a consumar a obra.

Nenhum homem que sabe o que é se esforçar para superar as más afeições internas e as dolorosas tentações externas, para se tornar melhor e mais puro, tomará qualquer coisa para si ao realizar essa libertação. Se em algum grau ele atingir esse fim, ele sentirá que teve a ajuda divina - que algo mais elevado do que ele inspirou e inspirou nele. O próprio processo de seu trabalho mostrará onde ele toca Deus, e onde Deus Todo-Poderoso o ajudou, e ele dará toda a glória a ele.

Portanto, é perfeitamente consistente com o poder e a glória de Deus falar conosco nas palavras do texto: “Faça para você um novo coração e um novo espírito”. É um apelo à ação. O que você está esperando? Você nunca estará em melhor condição do que agora para fazer para si um novo coração. A chamada é imediata; é agora. As agências Divinas estão prontas; cabe apenas a você se entregar à concepção do grande propósito e do grande objetivo, e Deus responderá, e a bênção virá fluindo para dentro.

II. A peculiaridade que este poder e privilégio de fazer um novo coração exibe no homem. É uma coisa maravilhosa que um homem possa fazer para si um novo coração. Como todos os pequenos ceticismos superficiais desaparecem diante de um grande fato moral! A ciência superficial pretende ver no homem apenas um animal superior - um macaco altamente desenvolvido; e julgado apenas por seu padrão, o homem é pouco superior e, em alguns aspectos, parece inferior à ordem superior dos brutos.

Mas quando buscamos encontrar o verdadeiro padrão de excelência, quão distinto ele se destaca de todas as criaturas ao seu redor! Todas as coisas seladas ele solta; todos os segredos que ele revela; e enquanto ele marcha de um ponto a outro da civilização, da glória, da realização intelectual, da realização científica, pelo poder interior dentro dele, o mundo exterior é mudado e assume aspectos que refletem seu gênio e pensamento.

Mas há mais do que isso no homem. Existe o poder de entrar em si mesmo e explorar as profundezas de sua própria alma. Existe um poder de mudar a tendência e o plano de sua própria vida. Você nunca ouviu falar disso nos brutos. Todos eles correm na mesma rodada, avançam na mesma direção, giram na mesma órbita de era em era. Mas o homem tem o poder de parar, mudar sua direção, elevar o nível de sua vida e se tornar um novo ser.

Portanto, é a mudança interior que o torna o novo ser. É o novo espírito que entra no homem que produz a grande e vital mudança. Este é o novo nascimento do qual Cristo falou a Nicodemos. “Faça para você um novo coração e um novo espírito”, e então você tem o novo homem - então você tem uma nova vida. Oh, quão maravilhosamente a religião se ajusta aos grandes fatos e necessidades da natureza humana! pois há algo que poderia ser declarado de tão imediata e vital importância como este simples apelo: “Faça para si um novo coração”? Dessa mudança vêm todas as outras mudanças.

Nenhum movimento para a regeneração da sociedade, nenhuma medida para a melhoria do mundo pode ser radicalmente eficaz, a não ser quando sai dos reservatórios dos corações individuais. É um mundo bom ou um mundo mau, pois os corações dos homens são bons ou maus. Quão vital, quão radical, então, é o apelo feito no texto! Em todas as condições de vida, em todas as guarnições, em todos os infortúnios, é isso que queremos - um coração novo - e então o aspecto das coisas será mudado.

Porque nem sempre podemos mudar as coisas por conta própria. O homem que é abatido pela calamidade não pode alterar sua calamidade. Mas faça para si um novo coração; entrar em harmonia com a lei de Deus neste assunto; veja seu infortúnio de um ponto de vista providencial, à luz de algum propósito mais elevado e grandioso que Deus tem reservado para você, e veja se a coisa será mudada. Será uma calamidade se você olhar do seu jeito antigo; mas se você olhar para isso à luz da providência de Deus, será uma coisa nova para você.

“Faça para você um novo coração.” Como isso é vital! Vai abaixo de todas as outras coisas. Vai para o centro da personalidade de um homem e dele surge toda a vida real. Não se torne novos cérebros. Não os queremos tanto quanto os corações. Não são novas condições. Vemos homens bem dotados de condições, mas não com vontade de usá-las. Queremos novos corações; não novos poderes intelectuais. Não podemos fazer novos cérebros, mas podemos, cada um de nós, fazer um novo coração.

A grande consideração é: desejamos um novo coração? Qual é a vida dentro? Somos egoístas? Estamos gravitando simplesmente para este mundo, vivendo dentro de nossos objetivos, vãos cuidados e usos? “Faça de você um novo coração e um novo espírito.” ( EH Chapin, DD )

O dever do pecador de fazer para si um novo coração

Isso vai aparecer -

I. Da natureza de um novo coração. É um coração que ama, teme e serve a Deus. É chamado de “novo”, por ser inteiramente outro e um coração diferente daquele do pecador. O coração pecaminoso é um coração egoísta - um coração fixo em suas afeições supremas no mundo e oposto a Deus. Um novo coração é um coração de benevolência ou amor. O coração pecaminoso rejeita o Salvador; um novo coração acredita nele. Um coração pecaminoso ama o pecado; o novo coração o odeia. O coração pecaminoso leva seu possuidor a práticas pecaminosas; o novo coração indica um curso de santa obediência à vontade de Deus.

II. Da natureza do homem. O homem é um ser voluntário inteligente. Ele é capaz de conhecer seu dever e de cumpri-lo. Ele tem entendimento; o poder de saber o que é certo e o que é errado. Ele tem a capacidade de sentir os motivos das ações certas e erradas. Ele tem vontade ou coração; o poder de escolher e recusar, ou de amar e odiar. Ele não apenas possui esses poderes e capacidades, mas os usa.

E a única questão é: como ele deve usá-los? Ele deve usá-los certo ou errado? Com amplos poderes para amar a Deus ou ao mundo, ele é obrigado a amar um e proibido de amar o outro. Ele não deveria obedecer? Não deveria tal ser abandonar seu velho coração de inimizade e tornar-se um novo coração de amor?

III. Deus ordena aos pecadores que façam para si um novo coração. O texto é explícito. A ordem é, emendar, reforma; fazer para você um novo coração. A mesma coisa está implícita em todos os outros mandamentos de Deus dados aos pecadores. Não há ninguém que não exija um coração reto - o exercício das afeições em que consiste um novo coração. Deus exige que os pecadores O amem? É com todo o coração. Ele exige que eles acreditem? É com o coração. Ele exige que orem? É buscá-Lo de todo o coração. E o mesmo acontece com todos os outros comandos.

4. A mesma coisa fica evidente nos fatos. Isso já foi feito com frequência; e isso em duas formas. Assim, Adão já foi santo - seu coração estava bem com Deus. Agora, ao se voltar da santidade para o pecado, ele mudou seu próprio coração - ele fez para si um novo coração. E certamente, se um homem pode mudar do certo para o errado, da santidade para o pecado, ele pode, e deve voltar, do pecado para a santidade, do errado para o certo. Mas isto não é tudo.

Todo cristão, de fato, pela graça, fez para si um novo coração. “Vós purificastes a vossa alma na obediência à verdade, pelo Espírito”; "Vocês desistiram do velho e vestiram o novo." É verdade que quando o pecador faz isso, ele o faz por meio do Espírito. Ainda assim, ele faz isso. Ele purifica sua alma. É o seu ato. É um ato de obediência. Ele obedece a verdade. E o que Deus faz, quando pelo Seu Espírito leva o pecador a agir assim? Ele faz com que o pecador ame, se arrependa, creia - entregue seu coração a Deus no exercício dessas afeições. Não é Deus que se arrepende, acredita e ama, mas o pecador.

V. Se os pecadores não são obrigados a fazer para si próprios um novo coração, então a lei de Deus não é obrigatória para os homens. Não pode haver pecado em violar uma lei quando não há obrigação de obedecê-la. No mesmo princípio, o homem nunca quebrou a lei divina. Ou melhor, não existe lei de Deus; pois uma lei que não impõe obrigações não é lei. Se, portanto, o pecador não teve sempre, e não está agora, sob a obrigação de fazer para si um novo coração, ou, o que é a mesma coisa, de amar a Deus, ele nunca pecou - ele não comete nenhum pecado agora . Alguém pode acreditar nisso?

VI. O mesmo é evidente pela natureza do Evangelho. O Evangelho é um sistema de graça do começo ao fim. Sua grande expiação pelo sangue - o despertar, renovar e santificar as influências do Espírito Divino - é toda graça. Mas, como vimos, se o homem não é obrigado a fazer para si um novo coração, ele não é um pecador. Cristo, então, não morreu pelos pecadores. Ele não veio buscar e salvar aqueles que estavam perdidos - aqueles que mereciam a morte eterna; mas aqueles que eram inocentes.

Novamente: se o pecador não é obrigado a fazer para si um novo coração, não há graça nas influências do Espírito Santo. Graça é o favor mostrado aos pecadores - aos mal-merecedores. Se, então, o homem não é obrigado a fazer para si um novo coração, sem a ajuda do Espírito Divino, então ele não é culpado, não é mal merecedor por não ter tal coração, e é claro que não há graça em dando-lhe tal coração.

VII. O caráter de Deus decide a verdade de nossa doutrina. Apresento aqui a simples questão da razão e da equidade. O pecador deve amar o Deus todo perfeito? Deus, seu Criador, seu Preservador, Benfeitor, Salvador - Deus, o melhor amigo que ele tem no universo - Deus, cujo caráter é infinita excelência, combinando tudo o que é abrangente em sabedoria, vasto em poder, arrebatador em bondade e misericórdia - reivindica o coração do pecador - reivindica que é correto - reivindica sob Sua própria promessa e juramento de dar tudo o que Ele pode dar para abençoar.

Em oposição está o mundo, que engana, enlaça, corrompe e destrói a alma para sempre. E pode a razão, pode a consciência hesitar quanto à razoabilidade e à equidade dessas reivindicações opostas? Observações.

1. Aqueles que negam o poder do pecador como um agente moral para fazer para si um novo coração, negam a doutrina escriturística da influência divina, ou a obra do Espírito Santo.

2. Este assunto nos mostra que os ministros são obrigados a exortar os pecadores a fazerem para si novos corações e a nada fazer, o que implica que eles não devem fazer isso.

3. Vemos o absurdo do apelo do pecador, que ele não pode mudar seu próprio coração.

4. Vemos porque as influências do Espírito Santo são necessárias para mudar o coração dos pecadores.

5. O dever do pecador de fazer para si um coração novo deve ser considerado por ele como um dever praticável. ( NW Taylor. )

Dever dos pecadores de fazer um novo coração

I. O que é um novo coração. Não há fundamento para supor que significa qualquer novo poder natural ou faculdade da alma, que é necessário para tornar os pecadores capazes de compreender e cumprir seu dever. Eles são agentes tão completamente morais quanto os santos, e tão completamente capazes, no que diz respeito à habilidade natural, de compreender e obedecer à vontade de Deus. Nem pode um novo coração significar qualquer novo apetite natural, instinto ou paixão.

O que quer que pertença à nossa mera natureza animal, pertence tanto aos pecadores quanto aos santos. Nem pode um novo coração significar qualquer princípio adormecido e inativo na mente, que muitas vezes é considerado o fundamento de todos os exercícios virtuosos ou sagrados. Podemos facilmente conceber que todas as afeições santas devam brotar daquele pedaço de carne que é literalmente chamado de coração, como conceber que devam brotar de qualquer princípio destituído de atividade.

Isso me leva a dizer positivamente que um novo coração consiste em exercícios graciosos; que são chamados de novos, porque nunca existiram no pecador antes que ele se tornasse uma nova criatura, ou se voltasse do pecado para a santidade. Isso aparecerá a partir de várias considerações. Em primeiro lugar, o novo coração deve ser algo moralmente bom e diretamente oposto ao coração antigo, que é moralmente mau.

Mas não há nada pertencente à mente que seja moralmente bom ou moralmente mau que não consista em exercícios voluntários e livres. Isso parecerá ainda mais, se considerarmos, a seguir, que a lei Divina não requer nada além do amor, que é um exercício livre e voluntário. E isso, eu observaria mais adiante, é agradável à experiência de todos os que se arrependem e abandonam suas transgressões e fazem deles um novo coração e um novo espírito. A mudança que eles experimentam é meramente uma mudança moral.

II. O que é fazer um novo coração. Quando Deus diz: Esteja sóbrio - Esteja vigilante - Seja humilde - Seja obediente - Seja santo - Seja perfeito - Ele quer dizer que os homens devem manifestar afeições verdadeiramente piedosas e santas. E na medida em que esses e outros preceitos divinos respeitam os pecadores, eles exigem o exercício das mesmas afeições, apenas com esta circunstância peculiar, de que são "novos" ou como nunca exerceram antes.

III. É dever dos pecadores fazer deles um novo coração.

1. A mera luz da natureza ensina que cada pessoa deve exercer a benevolência universal. Esse dever resulta da natureza das coisas. E certamente os pecadores sob o Evangelho não são menos obrigados, pela natureza das coisas, a abandonar todas as suas afeições egoístas.

2. Deus, que conhece perfeitamente o estado e o caráter dos pecadores, repetidamente ordena que façam deles um novo coração. Quando Deus ordena que eles O amem de todo o coração, e ao próximo como a si mesmos; ou quando Ele ordena que eles se arrependam, creiam, se submetam, orem, se regozijem ou façam qualquer outra coisa; Ele implicitamente ordena que façam para si um novo coração, ou que exerçam afeições santas em vez de profanas.

E, para os pecadores, exercer santas afeições é exercer as novas afeições em que consiste um novo coração.

1. Se a formação de um novo coração consiste no exercício de afeições santas em vez de profanas, então os pecadores não são passivos, mas ativos na regeneração.

2. Se os pecadores são livres e voluntários em fazer deles um novo coração, então a regeneração não é uma obra milagrosa ou sobrenatural.

3. Se é um dever que Deus impõe aos pecadores, e que eles são capazes de cumprir, fazer deles um novo coração, então não há mais dificuldade em pregar o Evangelho aos pecadores do que aos santos. ( N. Emmons, DD )

O dever do homem de se refazer

I. O homem moralmente se fez o que é. A disposição dominante de alguns é o amor pela indulgência sensual, de outros o amor pelo dinheiro, de outros o amor pela exibição, de outros o amor pelo poder e pela fama. Supor que o Amor onipotente e Santidade criado seres inteligentes a serem inspirados e governadas por tais disposições como estes é o último depreciativa grau em caráter divino, e repugnante para toda a nossa intuição moral e um priori raciocínios. O coração moral que Deus colocou no homem inicialmente tinha uma disposição para amá-lo e servi-lo supremamente.

II. O homem moralmente está fadado a se refazer,

1. Este não é um trabalho impossível.

(1) A razão sugeriria sua possibilidade.

(2) A Bíblia sugere sua possibilidade.

(3) Os meios indicados indicam sua possibilidade.

Existem meios morais fornecidos por Deus no Evangelho para esse propósito. O que eles são? Em uma palavra, demonstrações de Seu infinito amor pelos pecadores. A única grande demonstração é a entrega de “Seu Filho unigênito” para a restauração de um mundo culpado.

2. Este é um trabalho urgentemente importante. “Faça para você um novo coração.” Fazer fama, poder, dinheiro, essas são ninharias infantis em comparação com a obra de fazer um novo coração. Seu bem-estar aqui e ali, agora e para sempre, está envolvido neste trabalho. ( Homilista. )

Reforma da alma

I. A reforma da alma é um trabalho imperativo.

1. É praticável.

2. É essencial.

(1) O coração atual do homem é sua culpa e ruína. Ele deu a si mesmo o “coração de pedra”, o coração que permanece duro como granito contra as influências divinas do amor e da verdade.

(2) Todas as outras reformas são inúteis, a menos que o coração seja renovado.

II. A reforma da alma é trabalho próprio. Ninguém pode fazer este trabalho por você. Você pode construir casas, plantar fazendas, educar seus filhos por procuração, mas este é um trabalho que você mesmo deve fazer, e ninguém mais. Mas como fazer? Qual é o caminho? Pensamento concentrado na infinita ternura amorosa daquele Deus contra quem pecamos, como demonstra a biografia de Cristo.

1. Tal pensamento é adaptado ao fim. Ah! milhões de corações de pedra foram transformados em carne enquanto meditavam no Calvário.

2. Os homens têm o poder de dar esse pensamento concentrado. Todos os homens são pensadores, e todos os homens estão pensando em alguns assuntos com mais interesse do que em outros. ( Homilista. )

A existência e renovação de um coração moral no homem

(com Ezequiel 36:26 ): -

I. A existência de um coração moral no homem. Todo homem está sob o poder que tudo controla de alguma disposição, e essa disposição, como o coração físico, bate sua influência em cada veia e fibra da natureza espiritual. Todas as atividades do homem são fluxos desta fonte, ramos desta raiz, pulsações deste órgão.

II. A renovação do coração moral do homem.

1. Como um dever pessoal.

(1) O homem pode alterar seu coração moral. Nossas disposições morais estão sob o controle de nossos pensamentos, e nossos pensamentos podemos empregá-los como quisermos.

(2) O homem alterou seu coração moral. A história está repleta de casos em que o rude se tornou generoso, o espiritual carnal, o profano reverente, o ímpio piedoso. É dever de um homem desonesto tornar-se honesto, de um homem falso tornar-se verdadeiro, de um homem perverso tornar-se virtuoso? Então, é dever de um homem sem Deus tornar-se piedoso. “Faça para você um novo coração.” Feito esse trabalho, todo trabalho é bem-sucedido; este trabalho negligenciado, todo trabalho é desastroso.

2. Como um presente Divino. “Um novo coração também te darei.” Existem duas maneiras pelas quais Deus concede dons aos homens. Uma maneira independe de sua escolha e esforço. A própria vida e as condições necessárias para a vida são bênçãos que chegam até nós sem nenhum esforço de nossa parte. Mas há outras bênçãos que Ele concede apenas sob a condição de esforço humano. Ele dá safras apenas para aqueles que cultivam os campos e semeiam os grãos, conhecimento apenas para aqueles que observam, investigam e estudam. Portanto, Ele dá este novo coração apenas para aqueles que “consideram os seus caminhos”, se arrependem e crêem no Evangelho. ( Homilista. )

A harmonia entre a soberania divina e a agência humana

(com Ezequiel 36:26 e Salmos 51:10 ): - Que esses textos estão intimamente relacionados entre si deve ser óbvio, mesmo no exame mais superficial. As mesmas expressões ocorrem em cada um deles, e todas apontam claramente para o mesmo assunto de importante interesse.

Uma atenção adicional, entretanto, mostrará que, embora o assunto seja o mesmo em todos, ele é apresentado sob uma luz diferente em cada um. Ao todo, o único tópico invariável da regeneração é colocado diante de nós; mas, ao passar de um para o outro, o ponto de vista do qual o consideramos é alterado. O primeiro vem de Deus, o Legislador; o segundo vem de Deus Redentor; o terceiro vem do homem suplicante. O primeiro é a voz alta e autoritária da Majestade; a segunda é a voz mansa e delicada da Misericórdia; a terceira é a voz humilde e sincera da Súplica.

I. O preceito. Que lugar ele ocupa neste arranjo? Qual é o seu escritório? A que bons propósitos práticos isso serve?

1. Este comando evidentemente o tornou consciente de seu desamparo, e eu chamo isso de movimento prático, um movimento muito prático - um resultado inestimável - e o pré-requisito indispensável para todos os outros. Você saberia como seus sentidos estão completamente selados no sono espiritual, exceto pela voz autorizada de Deus? e mesmo isso, como você pode testemunhar, apenas como um eco moribundo, através do seu sonho, clamando: "Desperta, desperta, tu que dormes."

2. Não só o levará a pensar em sua fraqueza e desamparo, mas tenderá a mostrar-lhe quão completa e completa é sua impotência, e a aprofundar o sentido disso em sua alma. Vá e tente fazer para si um novo coração. Trabalhe para regenerar sua própria alma. "Tudo o que tua mão encontrar para fazer, faça-o com toda a força." E então conte o seu sucesso. Rompa com todos os velhos hábitos, se puder. Desista de todo ato de pecado exterior. Mortifique as ações do corpo. Mas você mudou seu coração? Você lhe deu novas disposições, novos desejos, novos prazeres?

3. Além de evocar o testemunho da experiência e da consciência, o preceito tem poder de tocar as fontes da consciência; e sem isso seria de fato totalmente ineficiente. Você pode ter estado “vivo sem o preceito uma vez, mas quando o preceito vem com poder espiritual, o pecado revive e você morre” ( Romanos 7:9 ).

Você morre para todo o orgulho, paz e esperança. Você aprende duas verdades solenes, que, quando tomadas em conjunto, não lhe dão descanso até que misericordiosamente o calem ao único remédio. Você conhece o seu desamparo; mas você não pode sentar-se satisfeito, pois você também conhece sua obrigação e responsabilidade. Você conhece sua obrigação, mas não se torna legalista, pois conhece também seu desamparo. Você sente que não pode obedecer; mas isso não deixa tudo em paz, porque você sente que deve obedecer. Você sente que deve obedecer; mas isso também não resolve tudo, pois você também sente que não pode.

II. A promessa.

1. É óbvio que a sabedoria de Deus é maravilhosamente exibida em trazer a promessa neste ponto preciso. Se tivesse acontecido antes, a alma não estaria preparada para recebê-lo. Se tivesse acontecido mais tarde, a alma já estaria entregue ao desespero desesperador.

2. Como a graça de Deus é adorada pela alma que desmaia, quando, após o conflito com o preceito, a promessa vem brilhantemente à vista. Como a mesma lei dada a Moisés uma segunda vez, não entre trovões e relâmpagos e trevas e tempestade, mas entre luz e paz e favor, toda a bondade de Deus passando diante de Seu servo, agora abrigado na fenda da rocha; então aqui, a forma preceptiva, que causou a tempestade e o terror na alma, sendo tudo eliminado, a mesma substância, em toda a sua integridade, é restaurada, mas agora irradiando a luz e o brilho de uma vida livre e graciosa prometa: “Um novo coração te darei, um novo espírito porei dentro de você”.

3. Mas a graça de Deus é ainda mais maravilhosamente glorificada pela consideração de que, embora isso seja exatamente o que precisamos, e que Deus oferece para nos conceder, é também o que somos obrigados a render. Dele. A graça abundou quando, com simpatia, Ele me deu aquele novo coração que eu não consegui fazer; mas a graça abundou muito mais quando, com perdão, Ele me deu aquele novo coração que eu deveria fazer, e culpado por minha incapacidade de fazê-lo.

4. E agora a soberania da graça divina pode ser obscurecida ou não mais ocultada. Isso também o crente é ensinado a sentir e reconhecer em razão de sua disciplina anterior sob o preceito. Ao aprender sua obrigação e responsabilidade, ele ao mesmo tempo necessariamente aprendeu a majestade e a autoridade real de Deus.

III. A oração. Apropriadamente vem por último, porque é baseado em, e toma sua garantia da promessa, pleiteando o cumprimento da promessa de que assim o objeto do preceito pode ser alcançado. A oração, quando oferecida, surge da promessa; a oração, quando atendida, satisfaz o preceito. O preceito ensina ao homem que ele está indefeso; a promessa diz a ele que há ajuda; a oração garante a ajuda.

O preceito ensina ao homem que ele é responsável e culpado; a promessa diz a ele que existe perdão; a oração obtém o perdão. O preceito ensina ao homem a autoridade de Deus; a promessa fala da graça de Deus; a oração tenta e testa a suficiência de Deus. O preceito ensina ao homem sua dependência; a promessa declara dependência em Deus bem colocada; a oração coloca dependência em Deus de acordo.

O preceito ensina a humildade ao homem; a promessa dá esperança ao homem; a oração mostra a confiança do homem. O preceito dá espaço para a justa justiça de Deus; a promessa dá espaço para a fidelidade de Deus; a oração abre espaço para a fé do homem. Em todos os casos, a oração é necessária para completar o ciclo; e se o preceito e a promessa apenas exercitam graciosamente a alma, a oração irá e não pode deixar de se seguir.

Para os que não oram, portanto, há aqui um terreno muito claro e simples para o auto-exame e a autocondenação. Você só precisa implorar a Deus para que faça todo o trabalho em suas mãos. Você vai rejeitar a alegria eterna e cortejar a agonia eterna recusando isso? ( H. Martin. )

Preceito, promessa e oração

O texto se vincula intimamente a um tema muito debatido entre os teólogos, a saber, o que o homem pode ou não pode fazer para superar os preconceitos de uma natureza corrupta e tornar-se idôneo para o reino de Deus. Este encontro consiste em um coração transformado, uma mente e um espírito renovados; e tentarei mostrar-lhe que, neste Livro de Ezequiel, temos este grande mistério trazido ao nível de nossa inteligência humana de uma forma que, quaisquer que sejam seus aspectos para com Deus, coloca o fato do dever humano e da responsabilidade humana sobre uma fundação que nada pode perturbar.

Há três passagens principais em Ezequiel que tratam desse assunto, que sempre devem ser lidas e consideradas em conjunto. O primeiro está no texto, onde essa mudança interior é submetida a um preceito: “Faça para você um novo coração e um novo espírito”. O segundo está no capítulo onze, onde a mudança de que se fala é objeto de uma promessa: “E porei um novo espírito em ti; e eu tirarei o coração de pedra de sua carne.

”O terceiro está no capítulo trinta e seis, onde, em relação a esta promessa de um novo coração e um novo espírito, é insinuado que o assunto é para oração fervorosa:“ Ainda por isso serei questionado pela casa de Israel para fazer isso por eles. ”

I. O preceito: "Faça para você um novo coração e um novo espírito." Agora, que lugar, nos arranjos divinos para nossa conversão, os preceitos desse tipo deveriam ocupar? O que eles querem dizer? O que eles presumem? Que efeito prático eles têm, ou deveriam ter, sobre nossa conduta moral e convicções? Eles devem nos despertar para a convicção de nosso desamparo, devem revelar-nos o perigo de nossa alma, devem nos mostrar o profundo assentamento de nossa depravação, devem invadir o sono da consciência natural - em uma palavra, eles devem nos obrigar a fazer um esforço.

O esforço pode ser fraco, imperfeito e pouco promissor, mas ainda assim é um esforço, e um esforço tal que, no caso de qualquer interesse mundano estar em perigo, deveríamos certamente fazer, por menores que fossem as chances de sucesso. Que homem, ao ver um penhasco enorme se soltando sobre sua cabeça, ou vendo as chamas saindo da casa de seu vizinho, deixaria de usar os meios que estivessem ao seu alcance, sob o apelo: "De que adiantaria?" Por mais aparentemente impraticáveis, portanto, preceitos do tipo contido no texto são úteis, pelo menos para mostrar que, no que diz respeito a nós, eles são impraticáveis.

Eles naturalmente nos colocam a pensar como a necessidade que eles descobriram pode ser suprida e as desordens de nossa condição moral podem ser corrigidas, e a ruína e a morte e o desamparo e a condenação podem ser afastados de nós ou tirados. Quando nosso Senhor ordenou ao paralítico que pegasse sua cama e andasse, ou ao cego que olhasse e dissesse se viu bem, parecia que Ele estava dizendo a eles para fazerem o que era impossível.

E se eles tivessem pensado assim e não tivessem feito nenhum esforço, os males de que estavam sofrendo teriam permanecido intactos. Mas, concomitantemente com a ordem, saiu um impulso sobre as almas dos homens de que a ordem era de Deus, e que qualquer coisa ordenada por Ele devia ser possível. E é precisamente sob este aspecto que devemos ver o comando: “Faça para você um novo coração e um novo espírito”. Você diz que não pode fazer isso.

Eu digo que há um sentido em que você pode fazer isso, tanto quanto por ordem de Cristo um homem foi capaz de estender a mão atrofiada. Um mandamento de Deus, devemos sempre lembrar, é, em sua própria natureza, um apelo à responsabilidade humana. Exclui todas as desculpas. Ele proíbe qualquer possível fundamento de isenção. Parte do pressuposto de que existe em cada um de nós um certo poder de obediência e, portanto, condena de obstinação e desobediência o homem que não dá conta desse poder. E o mesmo princípio se aplica ao texto e a todos os outros de importância semelhante.

II. O preceito visto à luz da promessa. Este mesmo Ezequiel que é instruído a chamar à casa de Israel: “Faça-te um novo coração e um novo espírito”, também tem a responsabilidade de entregar como garantia bondosa de Deus ao povo: “Um novo coração também te darei , e um novo espírito colocarei dentro de você. ” Tudo o que Deus faz, seja no mundo material ou moral, é caracterizado pela harmonia, proporção, ordem, lei.

“Como nosso dia, é nossa força”; como o comando para executar, então a graça de desenhar; como a exortação “Faça para você um novo coração e um novo espírito”, assim é a provisão de todos os instrumentos necessários por meio dos quais esta nova criação deve ser feita. Aqui, então, vemos quanta luz é derramada sobre o relacionamento Divino conosco, quando unimos a promessa ao preceito; quando somos levados a ver que Deus nunca nos exorta a fazer algo sem colocar os meios de conformidade ao nosso alcance e poder.

Descobrir-se que essa visão das duas coisas em justaposição nos livrará imediatamente de toda uma série de dificuldades e objeções especulativas, que poderiam ter se vinculado ao preceito se ele existisse sozinho. “Faça para você um novo coração” - mude o tom da pele de AEthiop - volte atrás toda a corrente de seus gostos e desgostos, e lance a maré fixada com igual veemência da maneira contrária - este é um discurso difícil, alguns dirão , difícil e até algo mais - impossível.

Admitido. “Para os homens isso é impossível; mas para Deus todas as coisas são possíveis. ” O que é impossível para o preceito é possível para a promessa. Nunca nos é permitido ver esses dois grandes fatos do mundo moral separadamente. Existem duas grandes verdades - sua autoridade sobre a consciência humana e suas reivindicações de uma crença racional. E estes são: primeiro, que a origem, bem como o agente efetivo, na obra de nossa salvação deve ser atribuída somente a Deus; e a outra que, em conexão com essa obra, e como moralmente promovendo essa obra, muito deve ser feito pelo próprio pecador.

III. O preceito e a promessa juntos considerados em sua relação com a oração. Ezequiel foi comissionado para dar a ordem: “Faça para você um coração novo”; e um pouco depois que lhe é dito para adicionar aquela palavra de consolo, "Um coração novo também te darei": ainda assim, para que a promessa não inspire presunção, ou o preceito leve ao desespero, ele acrescenta: "Ainda por isso ser consultado pela casa de Israel para fazer isso por eles, disse o Senhor Deus.

“O preceito fala da morte; a promessa aponta para a vida; a oração é o sinal permitido para a ressurreição ao desafiar o poder do Espírito Eterno para “soprar sobre as almas mortas para que vivam”. O preceito nos mostra que temos trabalho a fazer; a promessa evidencia que não temos o poder para cumpri-la; a oração sugere o uso de certos meios instituídos, para que Deus o faça por nós.

O preceito é a vontade de Deus comandando; a promessa é a bondade de Deus encorajando; a oração é impotência suplicando em Seu banquinho com os olhos fixos no propiciatório, porque tem medo de olhar para o trono. Em uma palavra, eles formam, em combinação, uma Trindade sagrada, abençoada e gloriosa. Pois o preceito é o Pai Soberano do universo, ordenando obediência. A promessa é o Filho de Seu amor suplicando que o ofensor seja poupado.

A oração é o Espírito que habita em nós, despertando o coração para a devoção e nos mostrando como lutar e prevalecer com Deus. Portanto, para que possais guardar o preceito, orai; para que tenhais parte na promessa, ore; para que possais ter o espírito de oração fervorosa e eficaz, orai. Tenha o objetivo de tudo em vista - “Um novo coração e um novo espírito”, um julgamento mudado e afeições restauradas, uma vontade submissa e uma mente celestial. ( D. Moore, MA )

A formação de um novo coração

I. é o que deve ser entendido pelo coração e pelo espírito. Temos consciência do poder da percepção, da razão, da memória e da vontade. Essas são propriedades essenciais da alma. Somos igualmente sensíveis às afeições, ou àqueles exercícios morais livres, voluntários, que são os poderes ou propriedades do coração. Quando as Escrituras falam do coração como sendo mudado, ou feito novo, elas sempre se referem às afeições, ou volições, ou exercícios morais livres. A estes eles associam uniformemente elogios ou acusações, porque são livres e voluntários.

II. O que deve ser entendido pelo novo coração e novo espírito. Estes são exercícios novos e corretos, ou afeições novas e corretas. Eles são aqueles exercícios morais livres, que estão em conformidade com a vontade revelada de Deus e santificados por Seu Espírito. Visto que o coração consiste em exercícios e afeições voluntárias, essas coisas no pecador impenitente estão erradas e devem ser mudadas para estarem certas. Eles devem ser retirados de objetos impróprios e direcionados por um canal correto.

Devem ser afastados de todo apego indevido a este mundo vão e colocados em Deus e nas coisas celestiais como o bem supremo. O teor geral da vida também deve estar em obediência aos mandamentos Divinos. Quando qualquer pecador, por verdadeiro arrependimento, retorna a esses bons exercícios, ele tem um novo coração e um novo espírito, e se torna uma nova criatura. Suas velhas e erradas afeições são transformadas em novas e corretas afeições, e seus bons exercícios na obediência de sua vida provam que ele é um novo homem.

III. Como os pecadores podem fazer para si este novo coração. Os primeiros passos são rejeitar toda transgressão, arrepender-se de todo pecado, abandonar todo caminho mau e falso e então entrar em uma vida de nova obediência. Os pecadores devem primeiro deixar de fazer o mal e depois aprender a fazer o bem. Nem devem se contentar com obediência externa. Eles devem retirar seu amor, ou apego indevido, deste mundo vão e colocar suas afeições nas coisas do alto.

Visto que o novo coração consiste em novas e retas afeições, e naqueles exercícios morais livres que são agradáveis ​​à vontade de Deus; portanto, para formar isso, todo pecador deve abandonar aqueles desejos e exercícios voluntários da mente, coração e vida que são errados e proibidos, e entrar naqueles que são certos e ordenados por Deus. Se alguém fizer isso com um desejo sincero de obediência nova e constante, pela bênção de Deus terá um novo coração e um espírito reto, e desfrutará da evidência disso em seu próprio peito. Aulas--

1. Inferimos a grandeza, a urgência e a razoabilidade da obra.

(1) A grandeza e urgência disso aparecem de Deus exigindo que das mãos dos pecadores sob pena de perder a vida eterna.

(2) Deus requer isso também como um serviço razoável. Pois é de todo razoável em si mesmo, que os seres racionais voltem os exercícios morais e livres de suas mentes e corações para seu Pai e Benfeitor celestial - ponham suas afeições nos objetos mais dignos de seu amor, e andem em obediência aos aqueles comandos que foram designados para seu maior bem.

2. Se a formação de um novo coração consiste principalmente em rejeitar todas as transgressões por arrependimento sincero e entrar em uma nova vida, então as resoluções desta forma são os primeiros passos para se tornar realmente bom, e devem ser exercícios constantes a fim de continuar tão.

3. Se o coração consiste em exercícios morais livres, como as Escrituras o vêem, então todo homem deve ser ativo em sua própria conversão, ou regeneração, ou em obter um encontro para o desfrute de Deus.

4. Vemos nesta visão do assunto uma chamada constante para o esforço ativo, vigilância e circunspecção, e também uma base para a guerra espiritual representada por Paulo.

5. Ninguém tem mais bondade moral ou santidade do que bons ou santos exercícios.

6. A obra de se tornar e continuar bom, tanto no coração quanto na vida, cabe a cada um de vocês para realizar por si mesmos sob a assistência e graça de Deus. ( Pitt Clarke. )

A conversão é uma mudança radical e completa

Manton diz: “Um lobo pode ter medo de sua presa, mas ainda assim mantém sua presa e natureza devoradora.” Ele não perdeu o gosto por cordeiros, embora tenha sido obrigado a abandonar o que havia apreendido. Assim, um pecador pode renunciar a sua luxúria amada e, ainda assim, permanecer tão verdadeiramente pecador quanto antes. Ele desiste da bebida por medo de perder sua situação ou morrer de doença, mas ele beberia novamente se ousasse.

O medo do inferno o expulsa de algum vício favorito, mas seu coração anseia por isso e, na imaginação, ele se regozija com isso. Enquanto este for o caso, o homem aos olhos de Deus é como seu coração: o lobo amordaçado ainda é um lobo, o jurante silenciado ainda é profano de coração, o pensador lascivo ainda é um adúltero. Algo é feito quando um lobo está com medo ou um transgressor é expulso de seus maus caminhos, mas nada é feito que mude efetivamente o lobo ou renove o coração ímpio.

Um pecador assustado ainda é um pecador. Como o cachorro assustado, ele voltará ao vômito; e como a porca que foi lavada, ele chafurdará na lama novamente assim que a oportunidade se apresentar. “Tereis de nascer de novo”: - esta é a única cura eficaz para o pecado. ( CH Spurgeon. )

Por que morrereis, ó casa de Israel? -

Expostulação com o impenitente

I. Várias verdades importantes são aqui tidas como certas.

1. Que todos os pecadores impenitentes certamente morrerão.

2. Que Deus está extremamente relutante em executar a sentença fatal.

3. Que os pecadores ainda podem, se quiserem, escapar da morte eterna.

II. Por que você vai morrer?

1. É porque você acredita seriamente que os prazeres do pecado, com a morte no final deles, são melhores do que a santidade, com o céu como sua recompensa?

2. É porque você se satisfez que as advertências da Bíblia são infundadas? que não há, na realidade, nenhuma morte da alma no além, nenhum inferno para os ímpios, nenhum céu para os justos?

3. É porque, ao mesmo tempo que professa crer na Bíblia, você ainda duvida inconsistentemente se o pecado terminará em morte eterna?

4. É porque há no mundo multidões tão descuidadas ou tão perversas quanto você; e você acha que é impossível que tantos estejam todos no caminho da destruição? Em resposta a esse motivo, perguntemos a nós mesmos: O que é todo o mundo para nós neste assunto? Deus fala conosco individualmente.

5. É porque a morte e o julgamento parecem estar distantes; e portanto, embora você não deseje perecer, ainda acha que é tempo suficiente para se virar e se arrepender? Nesse caso, devo dizer-lhe claramente que você está, para todos os efeitos, escolhendo a morte eterna. Você não tem nenhuma intenção real de se voltar para Deus em um dia futuro: você apenas engana sua própria alma. ( J. Jowett, MA )

Por que você vai morrer

I. Não estamos firmados em nossa fé religiosa. Não sabemos se a Bíblia é verdadeira ou não. Não sabemos se Cristo é Deus ou não. Você está, com o passar dos anos, chegando mais perto de uma decisão? Por que você não entra neste assunto e o examina? Se seu filho estiver doente e você não souber se é apenas um resfriado comum ou difteria, procure o médico até descobrir.

Agora, eu não culpo você por não se tornar cristão, mas eu o culpo por não tomar nem um lado nem o outro. Durante todos esses anos, você esteve em uma névoa. Você sabe que o navio a vapor Atlantic foi às rochas em uma névoa; você sabe que o Ártico e o Vesta surgiram em meio a uma névoa; você sabe que há pouco tempo o navio a vapor Schiller afundou com quase todos a bordo em meio a um nevoeiro; e é em meio ao mesmo tipo de circunstâncias que alguns de vocês vão naufragar.

Darwin, ou Tyndall, ou Herbert Spencer alguma vez ajudou um homem a morrer? Quando as ondas da morte sobem ao alto da montanha, você prefere estar nesta fragata firme do Evangelho - uma fragata de dez mil toneladas - ou no uivo furado do ceticismo?

II. Outra razão pela qual os homens não entram no reino de Cristo é porque eles acreditam que o presente é mais importante do que o futuro. Percebi que tudo depende do ponto de vista que você assume quando olha para tudo. Estamos tão profundamente no "agora" que não podemos ver o grande "além". Se pudéssemos ficar entre os dois mundos, e olhar para este lado e para outro, então poderíamos fazer uma comparação mais inteligente quanto ao valor desses dois mundos - este e o próximo.

Em outras palavras: o mais longe que podemos chegar nesta vida - sim, o último ponto de nossa existência terrena - será o melhor ponto para estimar o valor desses dois mundos. E assim, convido toda a população moribunda da cristandade, convido todos os milhares que agora estão partindo desta vida e peço-lhes que dêem testemunho sobre este assunto. Dizem: “Minha cabeça neste travesseiro molhado, eu olho para um lado e olho para o outro.

Eu vejo o Tempo: eu vejo a Eternidade. Quão breve um: quanto tempo o outro. Eu nunca vi isso antes. Mão-largura contra ligas. Segundos contra ciclos. Coloquei minha mão estremecida e trêmula - minha mão esquerda - no mundo que estou deixando, e coloquei minha mão estremecida e trêmula - minha mão direita - no mundo em que estou entrando, e pela primeira vez Eu vejo quão pequeno é um e quão vasto é o outro. ”

III. Outra razão pela qual os homens não aceitam o Senhor Jesus Cristo e se tornam cristãos, é porque eles são da opinião de que os assuntos da alma não são urgentes, urgentes e iminentes. Eles têm seu dia de recepção. Eles dizem: “Deixe o negócio entrar”. A empresa entra, é entrevistada, desmaia. Eles dizem: “Deixe o prazer entrar”. O prazer entra, é entrevistado, desmaia. Eles dizem: “Deixe o Conhecimento Mundial entrar.

”Conhecimento mundano entra, é entrevistado, desmaia. Depois de trinta ou quarenta anos, eles dizem: “Deixe a religião entrar” E eles olham; mas a religião se cansou de esperar e se foi. Aquela rainha do céu, de pé na antecâmara do coração, deveria ter sido recebida primeiro. Sua primeira batida na porta deveria ter gerado a resposta: "Entre - entre." ( T. De Witt Talmage. )

A inutilidade da ruína do homem

A questão implica:

1. Esse homem é feito para agir a partir da razão.

2. Esse homem é responsável perante seu Criador pelos motivos que o influenciam.

3. Que apesar da natureza racional e responsável do homem, ele está seguindo um curso de autodestruição.

I. Os decretos de Deus não tornam a sua ruína necessária. Mas Paulo não ensina que Deus faz vasos para desonra, bem como vasos para honra? Não. Tudo o que ele afirma é que Ele poderia fazer isso. E é para a glória da benevolência de Deus afirmar que, embora pudesse fazer e organizar criaturas para a miséria, Ele nunca o fez. Deixe o naturalista pesquisar através de todas as espécies infinitas de vida animal, deixe-o pegar o microscópio, e deixe-o encontrar uma única criatura entre as menores, e dizer, Esta pequena criatura foi evidentemente feita para sofrer, foi organizada para a miséria - é um navio construído para desonra. Não, Deus poderia, mas Ele não faz.

II. Sua condição pecaminosa não torna sua ruína necessária. Por que é isso? Porque o Evangelho faz provisão para você em seu estado atual. Lá está um homem na cama do sofrimento. Uma doença maligna e dolorosa afetou sua constituição; em algumas horas, a menos que apareça algum remédio, ele deve dar o último suspiro. Um médico habilidoso entra na sala; ele tem nas mãos um pouco de remédio que, se tomado, o restaurará inevitavelmente.

É oferecido a ele, pressionado sobre ele, e ele ainda tem poder para tomá-lo. Esse homem precisa morrer? Se ele recusar o remédio, ele deve morrer, mas uma vez que o remédio é oferecido e ele tem o poder de tomá-lo, sua morte é desnecessária. É assim com o pecador, ele está infectado com a doença do pecado, ele está à beira da morte; mas aqui está o remédio, o Grande Médico das Almas está ao seu lado, oferecendo um antídoto infalível.

III. As circunstâncias externas em que você está colocado não tornam sua ruína necessária. Pensamentos ruins podem ser transmitidos à sua mente, impressões ruins feitas em seus corações, mas eles não precisam prejudicá-los; você tem o poder de transmutá-los em alimento espiritual. Lembre-se de que alguns dos santos mais eminentes que já viveram estiveram entre as circunstâncias mais provadoras e tentadoras. Lembre-se de que, quanto mais penosas forem as circunstâncias, quanto mais corrupta for a sociedade em que vive, mais necessidade haverá de seguir princípios nobres.

4. A condição sob a qual a salvação é oferecida não torna sua ruína necessária. “Aquele que crer será salvo,” - “Aquele que crê tem a vida eterna.” Agora, a crença como um ato é um dos mais simples. É tão natural acreditar em uma verdade evidente quanto ver. Além disso, o homem tem uma forte propensão a acreditar. Sua credulidade é sua maldição. Foi isso que deu ao mundo aqueles monstruosos sistemas de erro sob os quais ele tem gemido por séculos.

Mas em que devemos acreditar para sermos salvos? Se for respondido, Os fatos do Evangelho, eu pergunto, há algum fato atestado por evidências mais claras ou mais potentes? Ou, se for dito, Os princípios do Evangelho, então declaramos que esses princípios são axiomas morais, e se recomendam às intuições e necessidades sentidas da alma humana. Ou, deve-se responder: É a fé no Autor do Evangelho - o Cristo vivo, amoroso e pessoal - então perguntamos: Que personagem é tão adaptado para atrair sua fé e inspirar sua confiança? ( Homilista. )

Pecado voluntário e autodestruição

I. Qual é a morte pretendida aqui?

1. Não é a dissolução do corpo; essa não é a morte aqui mencionada, pois quão manifesto é que ela não está sujeita à vontade do homem!

2. É a ruína da alma ou a herança da desgraça eterna.

II. Homens impenitentes morrem nesta morte.

1. As Escrituras afirmam da maneira mais forte que “a menos que o homem nasça de novo, não pode ver o reino de Deus”.

2. As Escrituras vão além e representam os homens impenitentes conforme determinado após esta morte. Quando a voz do Calvário fala com ternura e amor, quando essa voz sai de cada ferida e é ouvida em cada gemido de nosso Senhor moribundo, chamando-os: “Vire-se, converta-se, por que você vai morrer?” - se o pecador ainda segue em frente e não se volta à voz da misericórdia, não há obstinação nisso?

3. Eles formam um caráter para a perdição, sabendo que nenhum outro senão um caráter santo pode prepará-los para o céu.

III. Com base em que princípio agem assim se conduzindo?

1. Não é porque Deus se agrada da morte de um pecador. Você acha que o pai tem algum prazer no ato pelo qual ele descarta seu filho incorrigível; o filho com quem ele discutiu, chorou e orou; o filho diante de quem ele espalhou todos os males de sua conduta, e a inevitável ruína à qual ela deve levá-lo?

2. Não é por causa de qualquer dificuldade da parte de Deus. Houve uma dificuldade e agora há uma controvérsia entre você e Deus; mas então essa controvérsia pode ser resolvida; e por meio do sangue de Jesus Cristo a dificuldade é removida do caminho para permitir que você volte.

3. Não é porque haja alguma dificuldade na revelação da salvação de Deus, ou na expiação do pecado. A Bíblia é representada como uma lâmpada para nossos pés; como o sol, brilha em nosso caminho, para que o pecador culpado possa, da Palavra de Deus, da plenitude e perfeição da revelação, ver com perfeita nitidez o caminho pelo qual um pecador pode ser novamente trazido de suas andanças e recebido no favor de Deus. Nem há qualquer deficiência na expiação.

4. Não é porque dores suficientes não foram feitas com o homem. Não houve nenhum esforço da parte de Deus para salvar os homens da perdição quando Ele entregou Seu próprio Filho para morrer por eles? Mais uma vez, o Filho de Deus não se deu ao trabalho de deixar a glória que tinha com o Pai e descer à degradação de tomar sobre si a nossa natureza? Jesus Cristo não se preocupou com a sua salvação? - Ele que, quando esteve na Terra, foi um Homem de dores e experimentado no sofrimento.

Então o Espírito Santo não se deu ao trabalho de inspirar homens santos a escreverem este livro maravilhoso, em lutar com você, em te seguir ano após ano, em encontrar-se com você na casa de Deus, em encontrar-se com você no caminho que você vai e em seus negócios, em causar pensamentos solenes em sua mente, e prender sua atenção, e fazer você pensar na morte, no julgamento e na eternidade?

5. Se você morrer esta morte, não será porque os mandamentos de Deus são irracionais. Eles são, Arrependam-se, acreditam em Seu Filho e vivem uma vida santa. Não é razoável que Deus peça ao pecador para parar em um único momento; que ele não deveria dar mais um passo no caminho errado?

6Não é porque a vontade do pecador é forçada ou restringida que ele morre. Você já fez alguma coisa em sua vida contra a sua vontade? É possível fazer algo contrário à sua própria vontade? Não pergunto se você fez algo contrário aos seus sentimentos, algo diferente do que gostava; mas se você fez o que era contrário à sua própria vontade? Se o pecador não for coagido, se agirmos de acordo com nossos próprios desejos e decidirmos por nós mesmos, então quão verdadeira é a posição que tomei, de que os homens morrem esta morte, porque a morrerão! O que você diria de um homem que deveria partir de Londres, dizendo que pretendia ir para Birmingham, e com um conhecimento distinto da geografia do país, deveria tomar seu assento em uma carruagem que iria para Dover? E o que, se quando o cocheiro lhe dissesse repetidamente: “Esta estrada leva a Dover, e cada milha nos aproxima cada vez mais de Dover” - o que você pensaria dele se ele dissesse: “Bem, espero antes de chegar lá, de uma forma ou de outra, para ser trazido para Birmingham ”? Você diria que o homem não estava agindo de acordo com o bom senso, e você diria certo.

Bem, qual é a condição do pecador? Qual é a sua conduta? Ele está viajando voluntariamente por uma estrada que sabe que não o levará ao céu. E esta é a linguagem que Deus dirige a ele, "Por que você vai morrer?" Por que você segue pelo caminho errado?

(1) É corajoso? Pode ser temerário, mas não é corajoso.

(2) É correto fazer isso? Você sabe em sua consciência que não é.

(3) É bom agir assim? É bom jogar fora a alma que pode viver além das estrelas? É bom virar as costas a todos os meios da graça e jogar fora o céu? ( J. Patten. )

Por que você vai morrer

Imagine-se em meio à paisagem alpina. Lá está uma estrada larga que leva à beira de um precipício - o precipício se projeta sobre um golfo profundo e escuro. Fora da estrada larga há um caminho - um caminho estreito serpenteando entre as rochas - difícil de subir, mas terminando em uma região de beleza edênica. Um bando de viajantes, irrefletidos e despreocupados, está avançando ao longo da rodovia e se aproximando da beira do abismo.

Há barreiras postas - há faróis levantados - há avisos dados - há guias próximos, aconselhando-os seriamente a desviar-se e subir a trilha estreita. Mas enquanto alguns são persuadidos a fazê-lo, a multidão, apesar de tudo o que é feito para evitá-lo, segue em frente e atinge a borda, e cai, um por um, nas profundezas - e até mesmo sua ruína cai não é suficiente para alertar seus seguidores.

O resto corre para a margem terrível e afunda naquela enorme sepultura! Você diz que isso é uma loucura sem paralelo. Não, não incomparável. Tolice igual - ou melhor, maior - é comumente exibida pelos filhos dos homens.

I. A natureza de sua ruína.

1. É a morte do prazer - o fim de todo deleite - o desfazer da última gota de gozo, de modo que nada resta além da escuridão densa e profunda - o extinguir de todas aquelas alegrias vãs (as únicas alegrias os ímpios podem sempre saber), que são comparados nas Escrituras ao crepitar de espinhos sob a panela.

2. É a morte da esperança. Castigo eterno! Não pode significar que depois de algum tempo a alma, purificada pelo fogo penal, recuperará sua pureza. Não pode significar que das profundezas do inferno subirá ao céu.

3. É a morte do amor. “Odiar e odiar uns aos outros” são palavras que se aplicarão mais enfaticamente ao futuro do que ao estado atual dos pecadores - essa é a condição mais tremenda a que as criaturas podem ser reduzidas. A essa profundidade de miséria, os pecadores não salvos serão reduzidos posteriormente.

4. Envolve a exclusão do céu, daquele mundo do qual a Escritura nos dá visões tão brilhantes e atraentes: da “casa de nosso Pai”; da “cidade de habitação”; do “templo de Deus e do Cordeiro”; do “paraíso”; da “árvore e da fonte da vida”; daquelas regiões onde "não há maldição - nem haverá mais dor."

5. Envolve a exclusão da sociedade dos realmente grandes e bons, a verdadeira nobreza de Deus, “a inumerável companhia de anjos”; a grande nuvem de testemunhas; “A igreja do primogênito cujos nomes estão escritos no céu”; “Os espíritos do recém-aperfeiçoado”; “A gloriosa companhia dos apóstolos, a boa comunhão dos profetas, o nobre exército de mártires”.

6. Implica exclusão do Pai de uma majestade infinita ”; “Do Seu Filho santo, verdadeiro e eterno”; “O Rei da glória”; “Também o Espírito Santo, o Consolador”; “Afasta-te de mim.”

II. O autor de sua ruína. O fato da autodestruição do pecador é aparente -

1. O caráter de Deus. Ele é um Deus de verdade e justiça. Isso seria verdade se a destruição final do pecador não dependesse dele mesmo, mas fosse o resultado de um decreto arbitrário e irresistível? se as almas imortais fossem as vítimas indefesas e infelizes de um destino de mão de ferro? Mas Deus é misericordioso e justo. Supor depois disso que a destruição eterna de qualquer homem não está em sua própria porta - mas é a conseqüência da vontade divina exercida arbitrariamente é monstruoso.

2. O caráter do Evangelho. Olhe para o Menino de Belém, e o Homem das Dores - para Aquele que chorou por Jerusalém - para o Sofredor agonizante no Jardim - para o Crucificado.

3. O caráter do homem. Existe uma consciência no homem. A consciência não teria sentido se o homem não fosse livre, se suas ações não fossem livres, suas determinações livres, seus pensamentos livres.

4. O caráter de sua condição futura. Essa condição será uma condição de punição. O que a punição implica? Culpa. Os justos podem ser oprimidos, aflitos, perseguidos, mas não podem ser punidos; apenas o culpado pode ser punido. Aquilo que Deus chama de punição, que a Bíblia chama de punição, deve vir como fruto do pecado, fruto da culpa. Portanto, o pecador deve incorrer nele mesmo.

III. O motivo de sua ruína. A maioria de vocês, em resposta à pergunta do texto - Por que você vai morrer? - teria que dizer: Porque amamos os prazeres do mundo mais do que as alegrias da vida eterna; porque desejamos a aprovação dos homens mais do que a honra que vem de Deus; porque cobiçamos a posse da terra mais do que a herança do céu; porque somos viciados nos caminhos do pecado e não estamos dispostos a abandonar nossos maus hábitos; porque temos vivido na impenitência e na descrença, e não temos intenção de mudar nosso curso.

Assim, vocês se destroem por causa do mundo, por causa do pecado. A culpa, a tolice, a vergonha e a ignomínia do suicídio pertencem a você. Destruir a si mesmo é considerado um ato tão monstruoso que o homem que o comete é geralmente considerado louco. Quando não é louco, quando o caso é apresentado em felo de se, o miserável mortal é tratado, mesmo na morte, como um fora da lei, e seus restos mortais são lançados fora com todas as circunstâncias de desonra e desgraça, como se não estivessem mais dentro dos limites da humanidade.

No grande inquérito do Último Dia, o finalmente impenitente ficará sob o veredicto de loucura deliberada; será considerado como tendo agido como um louco, com toda a culpabilidade do auto-assassino voluntário e, portanto, será lançado além dos limites da cidade sagrada, lançado no poço da Geena, para se misturar com o refugo do universo. ( John Stoughton. )

Auto destruição

I. A natureza da morte eterna.

1. Um estado de existência consciente.

2. Um estado de privação.

3. Um estado de horror.

II. A questão proposta.

1. Não há necessidade disso na natureza de Deus.

2. Não há necessidade na vontade do homem.

3. Não há necessidade devido às nossas circunstâncias. ( WW Whythe. )

Por que você vai morrer

I. O que é essa palavra com a qual meu texto termina? pois disso depende toda a ênfase da questão: "Por que morrereis?" Você se curvou sobre os moribundos ou sobre os mortos; você viu aquele rosto, que costumava falar com você com tanto significado, juntando vazio e escuridão; você viu aqueles olhos, que uma vez brilharam sobre você com inteligência, tornaram-se vidrados, mortos e fixos. Isso é morte.

Todos nós sabemos o que é; mas de quem é essa morte? Quais são as primeiras palavras que falam quando tudo acaba - quando o vazio e o nada substituem a ansiedade? "Ele se foi!" Essas são as palavras: “Ele se foi!” Então não foi ele que morreu! Foi algo que lhe pertencia que mudou; mas não foi o homem que morreu. Isso afetou o corpo; mas não afetou a pessoa.

Não dizemos isso quando um bruto morre sob nossos olhos; não atribuímos a um bruto esse tipo de duplicidade - que ele deveria estar em um lugar, e a carcaça em outro; e, portanto, quando este texto diz: "Por que vocês vão morrer?" não alude à morte do corpo - não alude àquilo de que acabei de falar; mas eu tenho falado disso para tomar isso como um exemplo - para que eu possa tomar isso como um guia para aquela coisa mais misteriosa e menos conhecida a que o texto faz alusão.

Já falamos dessa pessoa, dessa personalidade, desse ele, desse eu, desse você, que não morre no leito da morte, que não é esmagado pela força do acidente, que permanece e existe. Agora o que é isso? Nunca consideramos a criatura bruta, o pobre animal mudo, como o expressamos, responsável; não consideramos que ele, ou melhor, pode dar contas; não consideramos, em nenhum sentido adequado da palavra, que ela pode fazer o certo ou pode fazer o errado.

Mas no momento em que você chega a um corpo humano, seja esse corpo humano um homem, uma mulher ou uma criança, se esse corpo humano possuir apenas a razão e o sentido, você não pode se livrar dessa ideia de responsabilidade. - Não estou dizendo agora se ele está certo ou errado no que se segue, mas - há um certo tipo de autocomplacência e ele sabe que agiu certo.

Se ele errar, supondo que seja um homem comum, e não absolutamente, cego pelo poder do pecado habitual - se ele errar na aceitação comum e ampla da palavra, sua consciência em alguma medida o acusa.

II. Agora, isso pode nos levar a saber e sentir, como de fato toda a humanidade de mente sã sabe e sentiu, que esta personalidade de que falamos é uma coisa duradoura e duradoura, o que dá uma explicação. Você não pode negar. Bem, então, vamos voltar, por favor, a este leito de morte, de que falamos há pouco. Vamos prosseguir com essa cena um pouco mais adiante. Passemos - é uma frase notável do maior, dos pregadores ingleses - “do frescor e da plenitude das faces da infância ao horror e repugnância de um sepultamento de três dias.

”E o que vemos lá? O corpo está partido; tornou-se uma massa fervilhante de vida imunda, degradada e repugnante - uma vida que não era sua - uma vida que não pertencia à sua construção bela e harmoniosa. Suas partes se foram, ou estão indo, cada uma para o seu caminho; o sólido para o pó da terra, o líquido para o poderoso oceano. Ele está disperso; já passou. “É semeado um corpo corruptível.

“É semeado na vergonha e no desprezo. Embora fosse, talvez, a coisa mais querida na terra para nós alguns dias atrás, nós o colocamos fora do nosso caminho; enterramos nossos mortos fora de nossa vista. E essa é a morte do corpo. Agora, não há algo muito análogo a isso - quero dizer muito parecido, algo que segue as mesmas regras - na morte do espírito imortal do homem? Mas o que é a morte do espírito? Você não consegue conceber isso facilmente? Não é óbvio para o mais simples dos nossos pensamentos que o espírito do homem pode, e, ai de mim! cai em desarmonia com todos esses seus poderes, assim como os belos órgãos do corpo podem cair uns com os outros; para que o espírito apresente, em seu modo e em sua condição, algo como a cena terrível e repugnante que acabamos de testemunhar com relação ao corpo após a morte? Mas então,

O corpo, como eu disse, cai em pedaços; Deus o construirá novamente. Por enquanto, ele perece; mas não pode haver cessação, não pode haver síncope na vida do espírito; o espírito deve continuar vivendo, em meio a essa morte - deve continuar existindo, talvez eu deva dizer, e para esta noite manter a palavra “viver” e a palavra “vida” em seu significado glorioso e mais adequado. O espírito existe, então, dividido contra si mesmo; miserável e em discórdia; todos os seus poderes desperdiçados, todas as suas energias gastas em remorso de si mesmo.

III. Agora vem outro ponto mais importante para nossa consideração atual, e é este - como aconteceu esta morte? O que isso tem a ver com a vontade do homem? Agora, essas são questões à primeira vista muito difíceis, e são questões com as quais seria totalmente impossível para nós lidarmos se o Espírito Santo não nos tivesse sido dado para nos capacitar a lidar com elas. “Deus criou o homem reto.

“Ele o criou para seguir a intenção de seu espírito dotado de julgamento e do corpo; de ambos os quais estamos falando agora. Mas Deus não o prendeu à sua liberdade desta forma, e à sua alegria, e ao seu objetivo final, de buscar e obter a glória no futuro. Ele o deixou livre; e esta é uma das maiores dignidades com as quais nossa natureza foi presenteada por Deus - que não foi feita como qualquer tribo da criação bruta, sempre para correr no mesmo canal, para ser incapaz de avançar ou melhorar; mas foi libertado para ficar em pé e cair.

O que estava diante dele era um objeto de adoração, reverência e obediência; e com a tentação diante dela, e a graça de Deus pronta para ajudar, o homem foi então colocado em um estado de provação e caiu. A morte veio ao mundo pelo pecado. O pecado mudou o centro da alma do homem. Antes, ele poderia ter continuado girando em torno desse centro em bela obediência; depois do pecado, ele se tornou, no sentido técnico da palavra, excêntrico.

Ele agora não gira mais em torno de Deus, seu centro adequado, mas ele buscou uma órbita própria, e isso o leva ao desarranjo e desacordo, e todas aquelas coisas das quais temos falado, como terminando e resultando na morte de a alma. Bem, então, você vai me dizer, se este for o caso, o que a vontade de Deus tem a ver com isso? Como isso pode ser dito para nós, e como Deus pode nos implorar no texto: “Por quevocê morre? " Se a morte veio ao mundo pelo pecado, se a morte do corpo é o resultado do pecado - um resultado que nem você nem eu nem ninguém podemos evitar - como se pode dizer da morte da alma: “Por que você morre? " Não é isso um resultado necessário do pecado também? Agora chegamos ao ponto, você vê, dessas palavras tendo sido necessariamente faladas, e toda a verdade deste capítulo necessariamente escrita para um povo em aliança com Deus.

Deus providenciou uma saída para essa morte. Aprouve a Ele não providenciar nenhuma saída da morte natural, corporal e corporal. “Se Cristo está em vocês”, diz o apóstolo, “o corpo está morto por causa do pecado, mas o espírito é vida por causa da justiça”. Existe apenas a distinção. Deus limitou sobre nós toda a morte segundo a carne; mas Ele não limitou sobre nós a morte de acordo com o espírito, embora seja nosso próprio estado por natureza, do qual devemos ser ajudados, se quisermos sair dele de alguma forma, e essa ajuda Ele graciosamente nos deu .

Cristo morreu para que pudéssemos viver; Ele vive para que possamos viver para sempre. Ele se tornou o cabeça de nossa natureza; Ele se tornou para nós a fonte de graça e de ajuda, a ajuda do Espírito Santo de Deus, para superar nossas más disposições, para nos ajudar a controlar nosso temperamento, para glorificá-Lo e adorná-lo em nossa posição na vida, para sermos melhores homens, melhores pais, melhores maridos, melhores irmãos e irmãs, melhores cidadãos, melhores em tudo do que éramos antes.

4. Qual é a vida do espírito? Onde quer que você viva neste mundo, e sobre o que quer que você esteja empregado neste mundo, há uma vida colocada no poder do espírito desse tipo; não há situação na vida que o exclua. Você deve buscá-lo, de fato, em suas ocupações normais. Essa é a primeira coisa. Deus será encontrado por cada um de nós no caminho de vida que Ele traça para nós.

Ele nos dá, é verdade - e bendito seja Seu nome por isso! - Ele nos dá dias como este, quando podemos nos reunir para ouvir essas coisas; mas Ele não nos faz o convite para virmos e nos aproximarmos e vivermos somente neste dia. Ele nos dá, novamente, momentos de tristeza, momentos de pensamento solene, momentos de luto; e eu acredito que quando chegarmos ao outro lado da água, e olharmos para trás no mapa de nosso curso atual, veremos que esses eram nossos lugares verdes, e essas eram nossas águas tranquilas de conforto, e essas eram nossas lembranças para ele.

Mas esses não são os únicos momentos em que Ele nos chama. Todos os dias, e durante todo o dia, Ele está nos chamando. O mecânico que levanta o braço para fazer seu trabalho normal - em cada levantamento daquele braço, Deus está implorando: "Por que queres morrer?" O homem que sai para seu trabalho diário à luz de Seu sol glorioso - cada raio que é derramado sobre ele implora com ele: Por que você quer morrer? ” O homem que se deita para dormir à noite, onde quer que esteja - sua preservação naquelas horas de sono - o doce descanso que ele obtém - é apenas outro suplicando a ele: "Por que queres morrer?" E assim podemos continuar por todos os caminhos comuns da vida comum, sombrios como estão com o trabalho, considerados mesquinhos e considerados por alguns como não tendo nada a ver com este assunto, e podemos mostrar a você que todos eles são meios de graça.

Agora, preciso muito pouco me lembrar para continuar com considerações como essas, e dizer que esta vida do seu espírito consiste, em primeiro lugar, no reconhecimento contínuo de Deus por você. Deus deve ser o centro ao redor de quem seus espíritos devem girar na órbita normal da vida. Você deve olhar para a Sua vontade; essa vontade deve ser um guia para você. Você deve olhar para a Sua palavra; essa palavra deve ser uma lâmpada para seus pés e uma luz para seus caminhos. ( Dean Alford. )

A compaixão divina pelos pecadores

O texto é breve, mas abrangente e muito comovente; e a pergunta que contém é notavelmente ilustrativa da ternura e compaixão dAquele que condescende em misericórdia em perguntá-la. Certamente há nele algo que deve excitar nossa admiração pela condescendência divina e suscitar em nossos corações canções de louvor de gratidão e adoração.

EU."Por que você vai morrer?" É porque você concluiu que Deus, o Pai, não deseja salvá-lo? Quem é este deitado no jardim do Getsêmani prostrado no chão, cujo suor é, por assim dizer, grandes gotas de sangue? É o Filho de Deus. E quem é aquele crucificado nas alturas do Calvário, “cujo grito longamente reiterado evidencia a profunda agonia de Sua alma”? Quem pode ser o sofredor, quando o sol se recusa a ver Seu tormento moribundo, as rochas se rasgam e os túmulos entregam seus mortos e a terra convulsiona até o seu centro? É o Filho de Deus! Que promessa mais forte ou mais comovente Ele poderia ter dado de Seu amor aos pecadores, e de Seu desejo de resgatá-los da morte e do inferno, do que quando, para libertá-los, Ele derramou as taças de Sua ira na cabeça de Seu único , Seu amado, Seu filho eterno? Você pode endurecer seus corações contra tal ternura? Você ainda pode viver sem Deus, sem esperança, sem oração, sem preocupação com suas almas, embora eles devam muito em breve entrar no mundo dos espíritos e da eternidade - compartilhar ou a bem-aventurança daquela casa com muitas mansões, ou a indizível desgraça dos maldito no inferno? Você pode mais resistir à indagação misericordiosa do Pai: "Por que vocês vão morrer?"

II. Não é Jesus um Salvador todo-poderoso, o próprio Salvador de quem você precisa? Você não tem nada a oferecer a Deus como o preço de aquisição do seu perdão. Se fosse esse o caso, declararíamos sua condição sem esperança. Mas a base do perdão e da aceitação é a obediência ativa e passiva, o fazer e morrer do Filho de Deus. Ele é revelado a você como o próprio Salvador que pode atender a todas as exigências de seu caso, que tem plenitude de mérito para justificar e de graça para santificar.

Por que, então, você vai morrer? O fardo da sua culpa pode ser muito pesado, mas não é muito pesado para a mão de um Salvador Todo-Poderoso tirá-lo, pois Ele tem um braço cheio de força. Suas manchas podem ser muito escuras e profundas, mas não muito profundas para que o sangue do Cordeiro as remova e os torne mais brancos do que a neve. Seus grilhões podem ser muito fortes e fortemente amarrados, mas não com muita força para impedir que Emmanuel execute o próprio propósito de Sua missão e morte, ao libertar o legítimo cativo. Sua doença pode estar profundamente arraigada, pode ser muito inveterada, mas não muito inveterada para ceder à virtude curativa do Bálsamo em Gileade e à habilidade restauradora do Médico ali.

III. Não estás cordialmente convidado a vir a Cristo e viver? A vassalagem degradante é uma característica de seu estado natural - você é naturalmente levado cativo de Satanás à vontade dele? Então você está convidado a tomar o remédio e viver, pois está escrito: “Voltem-se para a fortaleza, ó prisioneiros de esperança, porque até hoje eu declaro que lhes recompensarei em dobro”. Poluição e depravação são características no seu caso? Então, você está convidado a tomar o remédio e viver, pois está escrito: “Aspergirei água limpa sobre você e ficará limpo; de todas as vossas imundícies e de todos os vossos ídolos vos purificarei.

“É uma característica em seu caso que você está sobrecarregado com uma carga de culpa e pronto para afundar sob sua pressão até o inferno mais profundo? Então, estão convidados a tomar o remédio e viver, pois está escrito: “Vinde a Mim todos os que estais cansados ​​e oprimidos, e Eu vos aliviarei”. Pobreza, nudez e cegueira são características do seu caso? Então, sois convidados a tomar o remédio e viver, porque novamente está escrito: “Aconselho-te a comprar de Mim ouro provado no fogo, para que enriqueças; e vestes brancas, para que te vistas, e não apareça a vergonha da tua nudez; e unge os teus olhos com colírio, para que vejas.

“Pobres pecadores! É uma característica no seu caso que, pela graça, você está disposto a ser salvo? Então, vocês estão convidados a tomar o remédio e viver, pois está escrito: “Quem quiser, tome de graça da água da vida”. Por que então você vai morrer?

4. O Espírito, por meio de Suas operações comuns, não se esforça com você para induzi-lo a se aproximar do Salvador oferecido e viver? Você nunca teve convicções momentâneas, pelo menos, de que nem tudo estava bem com você; que sua religião era apenas uma profissão fria, sem coração e morta, e que suas esperanças (se é que você esperava), em vez de serem baseadas no alicerce inamovível lançado em Sião, eram como a teia de aranha, à mercê de cada vento que golpes? O Espírito estava lutando com você, embora você O entristecesse e o apagasse.

Talvez Ele esteja lutando com você neste momento. Imploramos a você: não resista às Suas operações - não abafe as convicções que Ele transmite - não O aflija, pois cada vez que você extingue o Espírito é apenas um passo à frente para cometer aquele pecado que nunca é perdoado.

V. Está, após deliberação madura, finalmente e firmemente decidido a rejeitar tudo que pode te fazer feliz e cortejar tudo que pode te fazer infeliz? Espírito Eterno! aproximar-se na prevenção da graça, tocar e abrandar cada coração, para que todos possam ouvir a pergunta comovente: Por que vocês vão morrer? ( A. Leslie. )

Um apelo divino

I. Por que você vai morrer?

1. Pois a morte é tão terrível; não a extinção do pensamento, sentimento, memória. Homem rico no inferno ( Lucas 16:1 ). Perda de toda felicidade; esperança. Exclusão de Deus e de tudo que é puro e santo; morando no lugar preparado para o diabo e seus anjos.

2. Como a vida é fornecida (Jo 3:16; 1 João 5:11 ; João 10:10 ). Libertação da condenação; liberdade do poder do pecado; santidade agora, bem-aventurança para sempre.

II. Por que você vai morrer?

1. Pois você está rodeado de privilégios do Evangelho.

2. Pois o seu castigo será o mais severo ( Mateus 11:21 ; Lucas 12:47 ; Mateus 23:14 ).

III. Por que você vai morrer? Quem está perdido quer isso. Do contrário, o caráter de Deus fica manchado. O Evangelho é uma ilusão. O homem é incapaz de culpa - remorso ( João 5:40 ; Ezequiel 18:32 ; Deuteronômio 30:19 ).

4. Por que você vai morrer?

1. Porque eles amam seus pecados mais do que suas almas.

2. Porque eles não darão tempo para a consideração séria dessas coisas.

3. Porque eles se recusam a acreditar em qualquer perigo. ( Homilista. )