Gálatas 2:17

Mas se, enquanto buscamos ser justificados por Cristo.

I. A blasfêmia de fazer de Cristo o ministro do pecado.

II. A perfeita suficiência de Cristo para a justificação de Seu povo.

III. A impertinência da doutrina da justificação pelas obras; Como--

1. Impossível.

2. Desnecessário.

4. O motivo que o justificado tem para viver em retidão. ( W. Perkins. )

Justificação por Cristo guardado

I. Um privilégio.

1. Cristo fez por nós o que não poderíamos fazer por nós mesmos.

(1) Cumpriu a lei;

(2) sofrer a pena de suas infrações; e assim

(3) nos livrou de suas reivindicações.

2. Ele garantiu para nós

(1) perdão,

(2) aceitação,

(3) Privilégios divinos.

II. O abuso deste privilégio.

1. Os legalistas o anularam e, assim, tornaram-se pecadores por

(1) rejeitar pecaminosamente o único meio de salvação;

(2) buscar justificação naquilo que só poderia intensificar o senso de pecado. Os Antinomianos que fizeram disso um incentivo ao pecado.

III. As consequências lógicas desse abuso.

1. No caso dos legalistas: se Cristo falha em remover o pecado e as obras da lei ainda são necessárias, então Cristo ministra ao pecado por ofertas ilusórias de salvação.

2. No caso dos Antinomianos: se a justificação é apenas um incentivo à presunção, Cristo é moralmente acusado de sua culpa.

4. O horror do apóstolo com essa conclusão.

1. É uma blasfêmia.

2. É absurdo.

(1) A justificação em Cristo é completa e eficaz.

(2) É o incentivo mais forte para a justiça ( Gálatas 2:19 ).

Graça e Dever

Griffiths diz que os viajantes na Turquia carregam consigo pastilhas de ópio, nas quais está estampado “mash Allah”, o presente de Deus. Muitos sermões são exatamente essas pastilhas. A graça é pregada, mas o dever é negado. A predestinação divina é clamada, mas a responsabilidade humana é rejeitada. Esse ensino deve ser rejeitado como venenoso, mas aqueles que, pelo uso, se acostumaram ao sedativo, condenam todas as outras pregações e clamam seus losangos de ópio da alta doutrina como sendo a verdade, o precioso dom de Deus. É de se temer que essa doutrina do suco de papoula tenha feito dormir muitas almas que vão acordar no inferno. ( CH Spurgeon. )

A maldade dos Cristãos nenhum argumento contra o Cristianismo

Uma das maiores e mais plausíveis objeções alegadas pelos incrédulos contra a instituição divina da religião cristã, é a pequenez da influência que ela pode parecer ter sobre a vida e as maneiras de seus professores. Era natural esperar, se Deus condescendesse em dar aos homens uma lei revelada expressa, e enviar uma pessoa tão extraordinária como Seu próprio Filho para promulgar essa lei na terra; era natural esperar, deveria ter algum efeito muito visível e notável no mundo, responsável pela dignidade da própria coisa, e digno de seu grande Autor.

Devem ser encontrados, na vida e nas maneiras dos cristãos, quaisquer marcas consideráveis ​​ou personagens distintos, pelos quais se possa julgar que estão realmente sob a influência e orientação peculiar de tal diretor divino? Existe, entre aqueles que se dizem cristãos, menos profanação e impiedade para com Deus, menos fraude, injustiça e injustiça para com os homens, do que entre os professores de outras religiões? Não há claramente a mesma ambição sem limites, a mesma cobiça insaciável, a mesma volúpia e devassidão de maneiras, a ser encontrada entre eles, como entre outros homens?

 Além do mais, não foram as pretensões até mesmo da própria religião a ocasião imediata e direta das animosidades mais amargas e implacáveis, das guerras mais cruéis e sangrentas, das perseguições mais bárbaras e desumanas? Os maiores vícios e imoralidades de todos os tipos não receberam um encorajamento muito claro da confiança no poder de repetir continuamente certas absolvições regulares e periódicas: e, muito mais, de uma imaginação de que as práticas de uma vida viciosa podem ser compensadas diante de Deus pela observância de certas cerimônias fracas e ridículas, e compensadas por comutações supersticiosas? Por último, e além de tudo isso, nem mesmo a graça de Deus, como o apóstolo a expressa, foi ela mesma freqüentemente transformada em devassidão?

I. A maldade da vida daqueles que se dizem cristãos não é argumento contra a verdade e excelência da própria religião cristã. As causas naturais e necessárias produzem sempre e necessariamente efeitos proporcionais aos seus poderes naturais; de modo que, a partir do grau ou quantidade do efeito, sempre pode-se certamente julgar o grau de poder e eficácia na causa.

Mas, nas causas morais, o caso é necessária e essencialmente o contrário. Nestes, por mais eficaz que seja a causa, o efeito sempre depende da vontade da pessoa sobre a qual o efeito deve ser trabalhado, se a causa deve produzir seu efeito adequado ou não. Pois assim como, onde não há Lei, não há transgressão; assim, do outro lado, e pela mesma razão, onde há lei que não é obedecida, essa lei opera a ira; e o pecado, por este mandamento, torna-se excessivamente pecaminoso.

Se, portanto, o efeito fosse sempre a medida, no julgamento da bondade e excelência de uma causa, as melhores e mais sábias leis seriam freqüentemente, por conta de sua própria excelência, as piores. E o mesmo pode, em proporção, ser dito sobre a própria razão, mesmo a razão absoluta e necessária das coisas. Quanto mais tivermos consciência da razoabilidade e da necessidade das obrigações morais, pior será nossa condição se agirmos de maneira irracional.

No entanto, a razão é de excelência essencial, eterna e imutável; sendo o resultado necessário da natureza e verdade das coisas: e os mandamentos de Deus que não podem errar, são sempre santos e justos e bons ( Romanos 7:12 ). Se, portanto, não há objeção contra a excelência da própria razão, que muitas vezes não é capaz de fazer os homens agirem razoavelmente, e não há diminuição dos mandamentos divinos em geral, que frequentemente não apenas deixam de reformar as maneiras dos homens, mas mesmo ao contrário, faça ainda mais que o pecado se torne o mais excessivamente pecaminoso; então, pela mesma razão, nem contra a verdade e excelência do Cristianismo em particular, qualquer argumento pode ser extraído da maldade das vidas daqueles que se professam Cristãos. Mas--

II. Embora a prática de qualquer maldade não ofereça nenhum argumento real contra o próprio Cristianismo, ainda assim é sempre motivo de grande e justa reprovação para os professos desta religião sagrada, como sendo a maior contradição e a maior inconsistência possível com sua profissão. Assim como os judeus da antiguidade, que perpetuamente se autodenominavam o povo de Deus, mas ainda assim caíram nos vícios das nações pagãs.

Mas quando qualquer coisa que faz parte da doutrina cristã é ela mesma em particular feita uma base direta e causa imediata da maldade, o caso então é infinitamente pior, e a reprovação indizivelmente maior. Quando o evangelho não é apenas tornado ineficaz para prevenir o pecado, mas Cristo (como o apóstolo no texto expressa) feito para ser Ele mesmo o ministro do pecado; isso é o que São Judas chama, “Transformando a graça de Deus em lascívia”; ou, em St.

É a linguagem de Pedro, por meio da própria "promessa de liberdade", tornando os homens os "servos da corrupção". E da mesma espécie são aqueles cristãos em todos os tempos e em todos os lugares, que, sob qualquer pretexto, estabelecem quaisquer expedientes, de qualquer tipo que sejam, seja no ponto de doutrina ou prática; como equivalentes a serem aceitos por Deus, no lugar da virtude e da verdadeira bondade.

III. A terceira e última coisa que me propus mostrar foi que, a partir do que foi dito, surge uma regra muito simples e fácil pela qual podemos julgar a malignidade e a periculosidade de qualquer erro em matéria de religião. Na proporção em que o erro tende a reconciliar qualquer prática viciosa com a profissão de religião, ou (como o texto o expressa) a fazer de Cristo o ministro do pecado, na mesma proporção é a doutrina perniciosa, e os mestres dela justamente o são considerado corrupto.

Por seus frutos, você deve conhecê-los. Todos os outros testes podem ser enganosos. Discursos formosos, grande aprendizado e habilidades, zelo fervoroso, números, autoridade, estrita observância de cerimônias, até mesmo austeridades mundanas e as aparências da mais piedade devocional; tudo isso pode possivelmente acompanhar uma religião muito falsa e perversa. Mas os frutos da virtude e da verdadeira bondade, são marcas que não admitem falsificação. ( S. Clarke, DD )